王曉慶

內(nèi)蒙古科技大學(xué)文法學(xué)院,包頭,014010

梅貽琦“學(xué)術(shù)自由”思想探源

王曉慶

內(nèi)蒙古科技大學(xué)文法學(xué)院,包頭,014010

為了追溯梅貽琦“學(xué)術(shù)自由”思想的本源，探究梅貽琦“學(xué)術(shù)自由”思想的形成過程，發(fā)現(xiàn)梅貽琦“學(xué)術(shù)自由”教育思想的形成深受中國儒家教育思想、蔡元培“思想自由、兼容并包”思想、美國現(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)自由思想等的多重影響。梅貽琦“學(xué)術(shù)自由”思想的精華在于其既包含了中國傳統(tǒng)教育思想的因素，又發(fā)展了近代中國的學(xué)術(shù)自由思想，還融入了西方學(xué)術(shù)自由思想的內(nèi)容。梅貽琦的“學(xué)術(shù)自由”思想在清華大學(xué)以及西南聯(lián)合大學(xué)的發(fā)展過程中，發(fā)揮了極其重要的作用，且影響深遠。

梅貽琦；學(xué)術(shù)自由；思想影響

梅貽琦的“學(xué)術(shù)自由”思想形成于20世紀三四十年代，是他教育思想的三大支柱之一。正是在梅貽琦高舉學(xué)術(shù)自由的精神旗幟下，清華大學(xué)邁入“黃金時代”，由三校合并的西南聯(lián)合大學(xué)成為民主自由的堡壘。梅貽琦的“學(xué)術(shù)自由”思想不僅在清華及西南聯(lián)大發(fā)展過程中發(fā)揮過重要的作用，而且在整個中國高等教育史上具有深遠的影響。因此，探究梅貽琦“學(xué)術(shù)自由”思想的本源，具有重要的現(xiàn)實意義，不僅有助于深入理解“學(xué)術(shù)自由”思想的內(nèi)涵，還有助于為當代大學(xué)學(xué)術(shù)自由發(fā)展指明方向，以及為我國高等教育發(fā)展提供一些啟示。

1 中國儒家教育思想的影響

梅貽琦的曾祖父、祖父皆曾中舉貢，父親中過鄉(xiāng)試，可以說梅氏家族是書香之家，因此梅父很重視子女的教育。梅貽琦曾說：“家境非甚寬裕，但對于吾兄弟五人之教育必盡力成全，琦姊妹亦五人，最小者亦能畢業(yè)于師范及南開大學(xué)?！盵1]7在父親的教導(dǎo)下，梅貽琦從小接受中國傳統(tǒng)文化教育，熟讀經(jīng)史，長于誦讀。后來他的外國同事稱其為“博聞強記的中國儒士”，并回憶道：“他有一次對我們說，假如我們之中有誰背誦任何中國古經(jīng)傳有錯漏，我可以接背任何章節(jié)?！盵2]出生在詩書人家的梅貽琦，自小聰穎好學(xué)，熟諳國學(xué)經(jīng)典，在啟蒙時期已開始受中國儒家教育思想熏陶。

在中國傳統(tǒng)教育背景下成長的梅貽琦，不管是個人品行，還是教育思想的形成，都深受儒家思想的影響，從其于1941年發(fā)表的《大學(xué)一解》中可見一斑。梅貽琦指出：“今日中國之大學(xué)教育，溯其源流，實自西洋移植而來，顧制度為一事，而精神又為一事。就制度而言，中國教育史中固不見有形式相似之組織，就精神而言，則文明人類之經(jīng)驗大致相同，而事有可通者?！盵3]也就是說，中國古代雖未有現(xiàn)代意義上的大學(xué)，但大學(xué)教育及精神卻長期存在。例如戰(zhàn)國時期的稷下學(xué)宮，是世界上最早的官辦高等學(xué)府，首開學(xué)術(shù)自由之風(fēng)氣，容納百家，允許學(xué)者“不治而議論”，各家各派競相講學(xué)、爭辯，自由游學(xué)，因而學(xué)術(shù)蓬勃發(fā)展，呈現(xiàn)出百家爭鳴的盛況。他還強調(diào)大學(xué)要孕育新文化因素，“師生之德行才智，圖書實驗，大學(xué)之設(shè)備，可無論矣。所不可不論者為自由探討之風(fēng)氣?！盵3]由此可見，他對學(xué)術(shù)自由推崇備至。梅貽琦引用宋代大儒胡瑗的經(jīng)典：艮言思不出其位，正以戒在位者也，若夫?qū)W者，則無所不思，無所不言，以其無責(zé)，可以行其志也；若云思不出其位，是自棄于淺陋之學(xué)也[4]108。以此解釋道：“所謂‘無所不思，無所不言’，以今語釋之，即學(xué)術(shù)自由而已矣?！盵3]梅貽琦借胡瑗之言，道出其“學(xué)術(shù)自由”思想的基本內(nèi)涵?！盁o所不言”就是今日所說的言論自由，“無所不思”則指的是思想自由，“無所不言，無所不思”成為梅貽琦“學(xué)術(shù)自由”思想的重要組成部分?？傊?，梅貽琦“學(xué)術(shù)自由”思想的形成深受中國儒家教育思想的影響。

2 蔡元培“思想自由、兼容并包”思想的影響

蔡元培的教育思想既汲取了中國傳統(tǒng)文化的精華，又借鑒了西方教育的先進經(jīng)驗，堪稱中西教育思想結(jié)合的典范。就“思想自由、兼容并包”思想而言，乃是蔡元培教育思想的一大精髓。蔡元培認為：“對于學(xué)說，仿世界各大學(xué)通例，循‘思想自由’原則，取兼容并包主義……無論為何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之運命者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展?！盵5]這是蔡元培對其“思想自由、兼容并包”思想的闡釋，可謂簡明扼要。他一再強調(diào)：“一己之說，不得束縛他人；而他人之說，亦不得束縛一己。誠如是，則科學(xué)、社會學(xué)等將均任吾人自由討論矣?！盵6]對于不同的學(xué)術(shù)派別及觀點，只要“言之成理，擇之有故，尚不達自然淘汰之運命”，就任其自由發(fā)展，不予阻礙。因而，當時的北京大學(xué)各派學(xué)者自由探討學(xué)術(shù)，各種學(xué)說并行，各種學(xué)術(shù)思想爭鳴。他還指出：“各國大學(xué)，哲學(xué)之唯心論與唯物論，文學(xué)、美術(shù)之理想派與寫實派，計學(xué)之干涉論與放任論，倫理學(xué)之動機論與功利論，宇宙論之樂天觀與厭世觀，常樊然并峙于其中，此思想自由之通則，而大學(xué)之所以為大也?！盵7]也就是說，一學(xué)術(shù)派別內(nèi)既對立又統(tǒng)一，各學(xué)術(shù)流派之間相互吸收，共同發(fā)展，實為思想自由使然，也是大學(xué)之所以稱為大學(xué)的原因所在?？芍?，蔡元培“學(xué)術(shù)自由”思想的核心便是“思想自由、兼容并包”。在北京大學(xué)期間，蔡元培始終將“思想自由、兼容并包”作為北京大學(xué)的辦學(xué)方針，通過實施一系列的治校措施，終使北京大學(xué)成為研究高深學(xué)問之地。

作為后繼者的梅貽琦，他的“學(xué)術(shù)自由”思想繼承并發(fā)展了蔡元培的“思想自由、兼容并包”思想。1915年，梅貽琦學(xué)成歸國，在清華大學(xué)任教。1926年4月至1927年8月，梅貽琦擔(dān)任清華大學(xué)教務(wù)長。蔡元培則于1916年至1927年擔(dān)任北京大學(xué)校長。北京大學(xué)作為中國近代第一所國立大學(xué)，是當時的老牌大學(xué)，但官僚氣息充斥著整個學(xué)校。蔡元培上任后，全面改革北京大學(xué)，終使北京大學(xué)發(fā)展為全國的學(xué)術(shù)和思想中心，成為全國高校院校的典范。梅貽琦雖不是北京大學(xué)人，但也親眼見證了北京大學(xué)的發(fā)展壯大，因而北京大學(xué)成為清華大學(xué)效仿的對象，蔡元培成為梅貽琦學(xué)習(xí)的對象。梅貽琦曾談到：“對于校局，則以為應(yīng)追隨蔡孑民先生兼容并包之態(tài)度，以克盡學(xué)術(shù)自由之使命。昔日之所謂新舊，今之所謂左右，其在學(xué)校應(yīng)均予以自由探討之機會，情況正同。此昔日北大之所以為北大，而將來清華之為清華，正應(yīng)于此注意也?！盵4]梅貽琦提倡“無所不思、無所不言”，實際上就是思想自由、言論自由，這是對蔡元培“思想自由、兼容并包”思想的繼承。在此基礎(chǔ)上，針對學(xué)生，梅貽琦主張用博約原則來指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)，用裁節(jié)原則來約束學(xué)生的情感，用持養(yǎng)原則來鍛煉學(xué)生的意志，堅持這三種原則來追求“無所不思、無所不言”，防止學(xué)生流于放蕩。他還指出：“其‘無所不思’之中，必有一部分為不合時宜之思，其‘無所不言’之中，亦必有一部分為不合時宜之言。亦正惟其所思所言，不盡合時宜，乃或不合于將來，而新文化之因素胥于是生；進步之機緣，胥于是啟；而新民之大業(yè)，亦胥于是奠其基矣。”[3]除此之外，他要求學(xué)生做真實的學(xué)問，要保持科學(xué)的態(tài)度：“第一要不預(yù)存成見；第二要探究事實；第三要根據(jù)事實，推求真理；第四要對于真理忠誠信守?！盵4]4這些都是對蔡元培“學(xué)術(shù)自由”思想的發(fā)展。由此可見，梅貽琦“學(xué)術(shù)自由”思想的形成深受蔡元培“思想自由、兼容并包”思想的影響。

3 美國現(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)自由思想的影響

1904年，梅貽琦進入嚴氏家塾(南開學(xué)堂的前身)學(xué)習(xí)，有幸成為張伯苓先生的學(xué)生。該家塾與一般私塾不同，已初具新式學(xué)堂的性質(zhì)，教學(xué)方式新穎獨特，學(xué)生半天讀經(jīng)書，半天讀洋書，且注重體育教學(xué)，開設(shè)有跳高、跳遠、足球等課程。張伯苓為主要講師，負責(zé)英語、美學(xué)、理化等科目。梅貽琦得以在此私立中學(xué)堂接受新式教育，開化思想，他既深刻體會到中國傳統(tǒng)文化的博大精深，又初步認識到西方教育的先進性。此外，梅貽琦還得到張伯苓的賞識，張伯苓成為影響其今后人生道路的重要導(dǎo)師。1908年，他以全班第一的成績畢業(yè)于南開學(xué)堂，并被保送到保定高等學(xué)堂。后恰逢清政府成立“游美學(xué)務(wù)處”，在京招考首批“直接留美生”。梅貽琦決心報考，終以第六名的成績被錄取，此后開啟他的四年留美生涯。

1909年秋，梅貽琦赴美留學(xué)，成為清華大學(xué)的前身——留美預(yù)備學(xué)校的第一批留學(xué)生。1910年，他在美國吳士脫大學(xué)(Worcester Polytechnic Institute)正式入學(xué)，攻讀電機工程專業(yè)。在此期間，梅貽琦學(xué)習(xí)用功，成績優(yōu)異，表現(xiàn)突出，曾擔(dān)任留美學(xué)生會書記以及吳士脫世界會會長。1914年，他獲得吳士脫大學(xué)電機工程學(xué)士學(xué)位，并入選美國Sigma Xi榮譽學(xué)會。次年，梅貽琦學(xué)成歸國，留校任教。直到1921年，梅貽琦再次赴美學(xué)習(xí)，在芝加哥大學(xué)進修物理，期間還擔(dān)任紐約大學(xué)物理講師。第二年，梅貽琦游歷歐洲諸國，結(jié)束后歸國。之后，梅貽琦便被委任為改革學(xué)校(主要是籌設(shè)大學(xué)部)調(diào)查委員會委員，開始投身于籌設(shè)大學(xué)部的事務(wù)之中。前后六年在美學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，讓梅貽琦看到西方國家尤其是美國大學(xué)的先進性。他既切身體驗了美國大學(xué)的各種優(yōu)越性，又目睹了北京大學(xué)在蔡元培校長改革后，辦學(xué)質(zhì)量、學(xué)術(shù)水平大幅提高，成為國內(nèi)大學(xué)的翹楚。清華大學(xué)雖物質(zhì)基礎(chǔ)、校園環(huán)境等都不錯，卻早已落后于時代的發(fā)展。因此，梅貽琦認為“改大”是清華大學(xué)繼續(xù)發(fā)展的唯一出路，并為之付諸努力，積極籌備“改大”事宜，著手建立國學(xué)研究院，直至1925年5月清華大學(xué)部、國學(xué)研究院正式成立。1928年，梅貽琦被任命為清華大學(xué)留美學(xué)生監(jiān)督處監(jiān)督，負責(zé)管理美國各地的清華大學(xué)留學(xué)生，包括留學(xué)生的經(jīng)費、學(xué)業(yè)等事宜，為此再度赴美。據(jù)施嘉煬先生回憶：“在擔(dān)任留美學(xué)生監(jiān)督時期，梅先生也是經(jīng)常到各地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，就地解決他們在專業(yè)選擇以及學(xué)習(xí)上的各種困難?！盵8]

20世紀初期，梅貽琦先后三次赴美經(jīng)歷，對其教育思想的形成具有重要的影響。于1915年成立的美國大學(xué)教授協(xié)會為保障學(xué)術(shù)自由以及教授權(quán)利作出巨大貢獻，標志著學(xué)術(shù)自由原則開始進入制度化階段。學(xué)術(shù)自由與終身教職委員會發(fā)表的《關(guān)于學(xué)術(shù)自由和教授終身教職的報告》，試圖明確學(xué)術(shù)自由的范圍和界限，基本思想是：學(xué)術(shù)自由是大學(xué)存在的必要條件；……在教室里，大學(xué)教授必須保持中立的立場，并且能夠勝任教學(xué)任務(wù)；在大學(xué)之外，教授與其他公民一樣享有言論和行動自由，但是必須遵守教師的職業(yè)道德[9]。20世紀二三十年代，美國現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)術(shù)自由原則已基本確定，大學(xué)內(nèi)逐步建立起保護學(xué)術(shù)自由的制度。雖然梅貽琦在芝加哥大學(xué)僅停留一年的時間，但是這段經(jīng)歷卻對他影響至深。芝加哥大學(xué)從建校以來就一直貫徹學(xué)術(shù)自由的理念，首任校長哈珀在任職的十多年里始終秉持學(xué)術(shù)自由的原則，致力于保障教授的言論自由，鼓勵學(xué)者自由探索，營造自由的學(xué)術(shù)環(huán)境，從而開創(chuàng)了芝加哥大學(xué)學(xué)術(shù)自由的先河，并使學(xué)術(shù)自由成為芝加哥大學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。梅貽琦在芝加哥大學(xué)看到的是自由的學(xué)者在自由的環(huán)境中自由地探究學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)自由是芝加哥大學(xué)辦學(xué)成功的保障。三次赴美的經(jīng)歷，使梅貽琦深刻認識到學(xué)術(shù)自由對于大學(xué)發(fā)展的重要性，清華大學(xué)要實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展，必須實現(xiàn)學(xué)術(shù)自由；要實現(xiàn)學(xué)術(shù)自由，必須建立學(xué)術(shù)自由的原則及制度，從各方面保障學(xué)術(shù)自由。因此，梅貽琦擔(dān)任清華大學(xué)校長后，始終把學(xué)術(shù)自由作為清華發(fā)展的生命線，不僅確保教師享有學(xué)術(shù)自由，還保證學(xué)生的學(xué)術(shù)自由權(quán)利。黃延復(fù)曾談到：“正是梅貽琦把英美的諸種思想和制度創(chuàng)造性地實施于清華，才取得了劃時代的成就?！盵1]

總而言之，梅貽琦“學(xué)術(shù)自由”思想的形成，深受中國儒家教育思想、蔡元培“思想自由、兼容并包”思想、美國現(xiàn)代大學(xué)學(xué)術(shù)自由思想等的多重影響。其中，既包含了中國傳統(tǒng)教育思想的因素，又發(fā)展了近代中國的學(xué)術(shù)自由思想，還融入了西方學(xué)術(shù)自由思想的內(nèi)容。這是梅貽琦“學(xué)術(shù)自由”思想的鮮明特點，更是梅貽琦“學(xué)術(shù)自由”思想的精華所在。

[1]黃延復(fù).梅貽琦教育思想研究[M].沈陽:遼寧教育出版社,1994:7

[2]紀念梅校長逝世三周年[J].清華校友通訊,1965(12):9-13

[3]梅貽琦.大學(xué)一解[J].清華學(xué)報,1941(1):1-12

[4]劉述禮,黃延復(fù).梅貽琦教育論著選[M].北京:人民教育出版社,1993:108

[5]高平叔.蔡元培全集:第3卷[M].北京:中華書局,1984:271

[6]張曉唯.蔡元培評傳[M].南昌:百花洲文藝出版社,1993:82

[7]張平海,張國祥.試析蔡元培“思想自由,兼容并包”的教育思想[J].河南師范大學(xué)學(xué)報,2000(4):87-90

[8]全國政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會.文史資料選輯:第18輯[M].北京:中國文史出版社,2009:81

[9]沃特·梅茲格.美國大學(xué)時代的學(xué)術(shù)自由[M].北京:北京大學(xué)出版社,2010:234

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.12.018

G640

A

1673-2006(2017)12-0069-03

2017-09-16

王曉慶(1990―)，女，山西山陰人，碩士研究生，研究方向：中國教育思想史。

劉小陽)