汪先平,王楷越

安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蚌埠，233030

家訓(xùn)社會(huì)管理功能實(shí)現(xiàn)路徑解析
——以《三槐世第王氏祖訓(xùn)》為例

汪先平,王楷越

安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蚌埠，233030

家訓(xùn)文化是家風(fēng)文化建設(shè)的重要組成部分，具有豐富的管理內(nèi)涵，但要實(shí)現(xiàn)家訓(xùn)在社會(huì)管理方面的價(jià)值，促進(jìn)家訓(xùn)服務(wù)社會(huì)管理，必須重視其實(shí)現(xiàn)的特殊路徑，在社會(huì)關(guān)系、思想觀念、行為方式和文本形式上作出內(nèi)容和形式的順延和改變，要著重處理好個(gè)體在環(huán)境沖突、定位沖突、家訓(xùn)和社會(huì)制度沖突以及義利沖突中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。在具體實(shí)施過(guò)程中，要堅(jiān)持維護(hù)公平正義，不斷完善法律，重視社會(huì)治理主體，最終在服務(wù)和培養(yǎng)社會(huì)成員過(guò)程中實(shí)現(xiàn)家訓(xùn)社會(huì)管理功能的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化。

家訓(xùn)；社會(huì)管理；集體性原則；服務(wù)

“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校?！盵1]家庭是社會(huì)管理的基本單位，而家訓(xùn)作為家庭主體實(shí)現(xiàn)自我管理的主要依托，是整個(gè)家族道德觀點(diǎn)、政治立場(chǎng)、價(jià)值核心以及處事原則的集中體現(xiàn)，并規(guī)范和引導(dǎo)家庭個(gè)體成員在家庭和社會(huì)群體中的為人處事行為。家訓(xùn)的這種管理功能從家庭范圍拓展到社會(huì)范圍，必定要實(shí)現(xiàn)形態(tài)和功能的轉(zhuǎn)化，并具有一定的規(guī)律和內(nèi)在邏輯。

目前，社會(huì)上對(duì)家訓(xùn)家風(fēng)文化的研究已成為一種風(fēng)潮，成果頗豐，但是通過(guò)檢索發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)者和研究人員對(duì)家訓(xùn)社會(huì)管理功能的研究還不是很充分。以“家訓(xùn)”和“社會(huì)管理”為搜索關(guān)鍵詞，中國(guó)知網(wǎng)上只有兩條搜索結(jié)果。一條是竇竹君、趙曉華發(fā)表于《石家莊鐵道大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》的《家訓(xùn)家規(guī)的社會(huì)管理價(jià)值》，該文主要從古代家訓(xùn)經(jīng)典文本中提煉出家訓(xùn)的特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)借鑒；另一條是鄒東平、黃榮輝發(fā)表于《黑河學(xué)刊》的《論客家家訓(xùn)家風(fēng)與社會(huì)管理》，該文以客家家訓(xùn)為出發(fā)點(diǎn)，剖析了家訓(xùn)的社會(huì)管理功能的來(lái)源，亦有獨(dú)到之處。

但是二者都沒(méi)有深入挖掘家訓(xùn)社會(huì)管理功能得以在社會(huì)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的原因，更沒(méi)有對(duì)多種社會(huì)管理主體提出可行性的要求。因此，本文借鑒前人的理論成果，擬以三槐堂(三槐堂，即三槐王氏的堂號(hào)。三槐王氏是當(dāng)今王氏中最大的一支，聞名天下，枝繁葉茂，是太原王氏(或瑯琊王氏)的一衍派?！度笔赖谕跏献嬗?xùn)》是三槐堂王氏家譜文本中的一部分，被記錄在《三槐世第王氏族譜》的開(kāi)篇，《三槐堂王氏譜序》之后)王氏家訓(xùn)為例，結(jié)合古代其他家訓(xùn)經(jīng)典，對(duì)家訓(xùn)社會(huì)管理功能的實(shí)現(xiàn)展開(kāi)分析。深入挖掘家訓(xùn)管理功能的理論內(nèi)涵，深究各種因素在功能轉(zhuǎn)化過(guò)程中的變化，并結(jié)合當(dāng)下社會(huì)管理的特點(diǎn)，對(duì)各種管理主體提出具體可行的要求。

1 由家訓(xùn)到社會(huì)管理的順延和改變

1.1 社會(huì)關(guān)系的順延

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重視家庭和倫理關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近，而西方社會(huì)則強(qiáng)調(diào)集體生活和個(gè)人主義。梁漱溟先生最早提出倫理本位的概念。他所說(shuō)的倫理關(guān)系是指社會(huì)上的家族和家庭關(guān)系，倫理社會(huì)也就是把一切社會(huì)關(guān)系家庭化。倫理關(guān)系就是情誼關(guān)系，父慈、子孝、弟恭、友信、臣忠等倫理觀念、情誼關(guān)系自然生成，一個(gè)人與四面八方產(chǎn)生了關(guān)系，于是整個(gè)社會(huì)便出現(xiàn)了家庭化、倫理化、義務(wù)化。隨著人的實(shí)踐范圍的擴(kuò)大、內(nèi)容的豐富，人的社會(huì)關(guān)系就越多越復(fù)雜[2]。因此，社會(huì)階層的管理模式并不是家族管理模式的簡(jiǎn)單放大和復(fù)制。在家訓(xùn)主導(dǎo)的家族管理中，家訓(xùn)具有普遍適應(yīng)性。因?yàn)樵诩易暹@一特殊的環(huán)境里，每一個(gè)家庭成員作為一個(gè)個(gè)體，共享著一定的家庭資源，在說(shuō)教、勞動(dòng)、儀式、禮儀等方面的耳濡目染和潛移默化中形成了基本的價(jià)值認(rèn)同，而家訓(xùn)就是諸多不成文的“群體規(guī)范”在長(zhǎng)期的演變進(jìn)程中沉淀和物化下來(lái)的群體內(nèi)活動(dòng)的基本原則和基本規(guī)范。在《三槐世第王氏祖訓(xùn)》中有這么一條: “一榮一辱，天地一新，世德世業(yè)，糾察昭昏?！奔矣?xùn)的規(guī)范功能不僅體現(xiàn)在行為規(guī)范上，還在字里行間中對(duì)家族子弟的價(jià)值觀進(jìn)行潛在的價(jià)值澄清。在家庭和更大的家族環(huán)境中，因?yàn)檠夑P(guān)系和宗法制度，家庭成員之間結(jié)成的是一群有確定組織關(guān)系的小群體，因此家訓(xùn)就有了普遍適應(yīng)性；而個(gè)體進(jìn)入社會(huì)，那種血緣的印記不復(fù)存在，他們尋求的就是超越血緣關(guān)系的價(jià)值存在，由于不同個(gè)體尋求的價(jià)值不同，這就與社會(huì)管理要求的“合力”有了分歧，因此社會(huì)管理配套設(shè)施的存在就有其合理性和必要性。例如，法律、制度、規(guī)范、強(qiáng)制力和勸勉等，以求得基本的社會(huì)管理目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，同時(shí)為每一個(gè)人尋求到公平正義、權(quán)利和義務(wù)。具體來(lái)說(shuō)，家庭中扮演管理者角色的成員在社會(huì)管理中扮演社會(huì)范圍的管理主體成員，有把普遍性的管理理念和管理手段推廣到社會(huì)管理的義務(wù)；家庭中扮演教育者的成員在社會(huì)管理中扮演社會(huì)管理過(guò)程中教育主體成員，通過(guò)教育傳達(dá)管理理念，改造個(gè)體思想觀念，培育有素質(zhì)的管理對(duì)象；而那些家訓(xùn)中體現(xiàn)最高道德水平的典型事例順延到社會(huì)管理當(dāng)中，就要有普遍適應(yīng)性，應(yīng)對(duì)大多數(shù)社會(huì)成員有普遍的教育意義。同時(shí)，家庭中還有扮演監(jiān)督者的角色，當(dāng)然他們也是社會(huì)管理的主體成員之一。例如，紅遍網(wǎng)絡(luò)的“朝陽(yáng)區(qū)群眾”監(jiān)督行為也向人們呈現(xiàn)出家庭監(jiān)督向社會(huì)監(jiān)督過(guò)渡的一種態(tài)勢(shì)。

1.2 思想觀念的順延

家訓(xùn)從管理家庭到管理社會(huì)，很多東西都發(fā)生了變化，面對(duì)這樣的變化，每個(gè)人只有轉(zhuǎn)變自己的思想觀念，才能真正實(shí)現(xiàn)家訓(xùn)的社會(huì)管理功能。首先，制定社會(huì)管理規(guī)則的人，一方面要著眼于社會(huì)，要有廣闊的視野，明確規(guī)則的適用對(duì)象不僅僅局限于家庭和家族，還要把自己置身于龐雜的社會(huì)關(guān)系中，明確自己身上攜帶的家族“基因”，有意規(guī)避“個(gè)性基因”給規(guī)則制定帶來(lái)的影響；另一方面在規(guī)則制定的過(guò)程中，要充分考慮每一種家庭的情況，不能忽視任何一種家族和家庭類(lèi)型，從規(guī)則的制定初始就排除有些家訓(xùn)和社會(huì)規(guī)則有較大出入的可能。其次，在前文提到，要保證社會(huì)管理的順利進(jìn)行，配套的法律法規(guī)是有存在的必要的，而保證每一個(gè)體都能自覺(jué)按照法律法規(guī)行使權(quán)力、履行義務(wù)，就需要有制裁、懲罰，讓人有畏懼感。畏懼感能產(chǎn)生不作為，也能防止該做而不作為。因此，每個(gè)人都要有這樣的意識(shí)，在家庭管理中，家訓(xùn)的強(qiáng)制和威懾力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上社會(huì)管理的法規(guī)制度，挑戰(zhàn)社會(huì)管理規(guī)則的成本要比挑戰(zhàn)家族威嚴(yán)的成本高得多。另外，在家庭管理中，長(zhǎng)輩往往成為規(guī)則的解釋人和懲罰執(zhí)行的主體，在社會(huì)管理中，只有國(guó)家機(jī)器才能有這樣的權(quán)利，每個(gè)個(gè)體在法律面前都是平等的。最后，作為社會(huì)管理的客體，盡管每個(gè)人的成長(zhǎng)都有自己的一套理論和行為準(zhǔn)則，但同時(shí)在社會(huì)管理中就要把法律法規(guī)放在首位，當(dāng)出現(xiàn)分歧和矛盾時(shí)，遵守的不只是道德甚至小范圍的道德，而要兼顧法律法規(guī)。每個(gè)人有這樣的法律意識(shí)，社會(huì)管理才能順利地進(jìn)行，從而開(kāi)創(chuàng)依法治國(guó)的新局面[3]。

1.3 行為方式的順延

為實(shí)現(xiàn)家訓(xùn)在社會(huì)管理中的價(jià)值，發(fā)揚(yáng)家訓(xùn)中具有普遍意義的家族精神并為廣大社會(huì)成員所接受，每個(gè)家庭和家族內(nèi)部的成員不僅要從思想上實(shí)現(xiàn)向社會(huì)管理視域的轉(zhuǎn)變，更要從行為上、實(shí)踐上嚴(yán)格要求自己，讓自己的行為方式順應(yīng)社會(huì)，在一言一行中體現(xiàn)家訓(xùn)的管理規(guī)范到社會(huì)管理的順延?！案母锷鐣?huì)組織管理制度，鼓勵(lì)和支持社會(huì)力量參與社會(huì)治理、公共服務(wù)，激發(fā)社會(huì)活力。深化基層組織和部門(mén)、行業(yè)依法治理，支持各類(lèi)社會(huì)主體自我約束、自我管理。發(fā)揮市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、行業(yè)規(guī)章、團(tuán)體章程等社會(huì)規(guī)范在社會(huì)治理中的積極作用?！盵4]在行為主體上，一方面家庭成員要不斷踐行家訓(xùn)中關(guān)于自我管理、自我約束的基本要求，這些基本要求不僅是家庭這個(gè)社會(huì)基本單位有效建設(shè)、有效管理的必要保證，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理的有效途徑。“勿以誘善，禍及自身，勿以親惡，招惹公忿?！边@樣的家訓(xùn)條文要求每個(gè)人從基本的交友方式上立足于正確的善惡評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行社會(huì)關(guān)系的營(yíng)造，每個(gè)人按照這樣的行為和處事原則去行事，就能促進(jìn)社會(huì)管理客體整體素質(zhì)的提高。另一方面立足于社會(huì)管理視域，每個(gè)家庭成員有宣傳家訓(xùn)理念，促進(jìn)家庭文化和社會(huì)整體文化相融，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理模式創(chuàng)新的義務(wù)。每個(gè)人都要加強(qiáng)自我管理，帶著家庭文化的烙印在社會(huì)工作范圍內(nèi)進(jìn)行有效的生產(chǎn)、生活并得到社會(huì)認(rèn)同，這是檢驗(yàn)個(gè)體家庭文化、家訓(xùn)文化是否具有社會(huì)適應(yīng)性的基本方式，同時(shí)還帶有宣傳家訓(xùn)文化的作用。一方面是基于當(dāng)前部分黨政機(jī)關(guān)內(nèi)部成員貪污腐敗的現(xiàn)狀，如每個(gè)個(gè)體都能遵守家訓(xùn),嚴(yán)于律己，就能有效改變目前的社會(huì)治理現(xiàn)狀。另一方面家庭成員要用實(shí)際行為促進(jìn)家訓(xùn)與現(xiàn)代社會(huì)管理多元化的現(xiàn)狀相適應(yīng)。不難發(fā)現(xiàn)，家訓(xùn)中有許多與現(xiàn)代社會(huì)治理革新不相適應(yīng)的部分，就拿“戀衙投宦，必愛(ài)人民，忌才害賢，毒族害群”這一條來(lái)說(shuō)，“戀”和“投”是家族先人立足于當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)所進(jìn)行的描述，明顯體現(xiàn)出對(duì)從政這一人生選擇的鄙夷之情。但在強(qiáng)調(diào)社會(huì)治理“多元本位”“社會(huì)本位”[5]的當(dāng)下，進(jìn)入黨政機(jī)關(guān)、社會(huì)組織、社會(huì)管理機(jī)構(gòu)的從業(yè)選擇是值得稱(chēng)道的，只要有立志為人民服務(wù)的意向和人生選擇，就能得到群眾的認(rèn)同。因此，對(duì)于家訓(xùn)，不僅要宣傳它與社會(huì)相適應(yīng)的部分，還要從具體的行為上改變?cè)杏^念，實(shí)現(xiàn)家訓(xùn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，這是每個(gè)個(gè)體從行為方式上應(yīng)該做的順延和改變。

1.4 文本形式的順延

流傳至今的各類(lèi)家訓(xùn)眾多，涉及各個(gè)家族和姓氏，范圍較廣，內(nèi)容繁雜，但就家訓(xùn)的文本形式而言，大體可以分為五類(lèi)，即專(zhuān)著、家規(guī)條款、家書(shū)、散文、詩(shī)歌與格言。專(zhuān)著類(lèi)，即以書(shū)本形式出現(xiàn)的家訓(xùn)著作，如《顏氏家訓(xùn)》《孝友堂家訓(xùn)》等；家規(guī)條款類(lèi)，即專(zhuān)門(mén)制定的家訓(xùn)規(guī)范條例，如《鄭氏規(guī)范》《孝友堂家規(guī)》《諫承家儀》《萬(wàn)福堂家規(guī)》等；家書(shū)類(lèi)，此類(lèi)著作多是長(zhǎng)輩通過(guò)家書(shū)的形式對(duì)子孫后輩進(jìn)行某方面或多方面的相關(guān)教育，如《十六通家書(shū)》《紀(jì)曉崗家書(shū)》《曾國(guó)藩家書(shū)》《甘氏家訓(xùn)》等；散文類(lèi)，這是以單篇的形式呈現(xiàn)的一類(lèi)家訓(xùn)著作，多以敘述家主或祖先的經(jīng)歷，使后世子孫感悟人生的艱難，啟發(fā)后世子孫學(xué)會(huì)為人處世，居家治生，典型的如《枕中篇》《庭誥文》，《家誡》的《楊忠愍公遺筆》《復(fù)堂諭子書(shū)》等；詩(shī)歌與格言類(lèi)，這類(lèi)著作多以詩(shī)歌、格言、警句、隨筆等形式出現(xiàn)，生動(dòng)活潑，不拘一格，如《誡子詩(shī)》《誡子孫詩(shī)》《責(zé)子詩(shī)》《治家格言》等[6]。凡各種家訓(xùn)大抵不出這五類(lèi)，本文所引鑒的《三槐世第王氏祖訓(xùn)》即屬家規(guī)條款類(lèi)。各種形式的家訓(xùn)得以出現(xiàn)、流傳，必定有其歷史原因；又因?yàn)榇嬖诜绞降奶厥庑裕械臑槿怂熘?，有的還停留在規(guī)范家族內(nèi)部子弟的有限的范圍內(nèi)。然而，社會(huì)管理制度面向大眾，必須保證其合理有效穩(wěn)定地發(fā)揮作用，才能為大眾所熟知和掌握，進(jìn)而起到規(guī)范個(gè)體思想行為、營(yíng)造良好社會(huì)環(huán)境的效果。因此，對(duì)于家訓(xùn)社會(huì)管理功能的轉(zhuǎn)化，形式上必須克服三個(gè)障礙：一是理解障礙。社會(huì)管理制度面向大眾，形式上必須為大眾所容易接受和理解，那種詩(shī)歌、格言的形式帶有太多描述性的色彩，不如直接的規(guī)范性條文來(lái)得直接；二是價(jià)值判斷障礙。社會(huì)管理的直接目的是規(guī)范社會(huì)成員的行為，對(duì)各種具體行為的善惡劃分要有確定性，可以輕易地判斷對(duì)錯(cuò)，因此，在形式上要求家訓(xùn)拋棄太多個(gè)人色彩，立足社會(huì)道德，明確善惡劃分，澄清價(jià)值取向；三是強(qiáng)制力障礙。家訓(xùn)要有家規(guī)那種嚴(yán)懲措施，才能實(shí)現(xiàn)其向社會(huì)管理制度的內(nèi)容輸送。家書(shū)、散文和詩(shī)歌這些表現(xiàn)形式就沒(méi)有足夠的強(qiáng)制力，因此，要實(shí)現(xiàn)家訓(xùn)的社會(huì)管理功能，依然要把社會(huì)管理制度的設(shè)計(jì)形式作為主要框架，把家訓(xùn)的教育和管理理念作為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容和形式的有機(jī)結(jié)合。

2 家訓(xùn)社會(huì)管理功能實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)

2.1 環(huán)境沖突中的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化

在傳統(tǒng)的家訓(xùn)文化中，家族中長(zhǎng)輩和尊者通過(guò)言傳身教的方式，給子弟傳輸家族的文化傳統(tǒng)和修身涉世之法，但輸送的內(nèi)容并不局限于家訓(xùn)既有的款項(xiàng)條文，而是結(jié)合子弟當(dāng)時(shí)的思想狀況和所處的時(shí)代環(huán)境所作出的針對(duì)性分析。要實(shí)現(xiàn)家訓(xùn)的社會(huì)管理功能，其話語(yǔ)和呈現(xiàn)方式就要因時(shí)制宜，因地制宜，只有這樣，才可能有比較好的教育效果和管理效果。在社會(huì)管理層面上，如照搬家庭教育的話語(yǔ)體系，不作內(nèi)容和形式上的轉(zhuǎn)化，勢(shì)必會(huì)影響社會(huì)管理的成效。第一，必須在內(nèi)容上作出革新。有些家訓(xùn)條文盡管具有普遍教育意義，卻依然帶著落后的封建宗法觀念甚至是迷信色彩，沒(méi)有立足于社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，說(shuō)服力欠缺。例如，《三槐世第王氏祖訓(xùn)》所述：“祖靈在天，察爾甚真，陰誅陽(yáng)譴，追究必深”，“陰受其殃，陽(yáng)惡是因，安貧樂(lè)道，其心也欣”。這些把個(gè)人奮斗的價(jià)值和終極意義歸結(jié)在“祖靈”和彼岸世界的話語(yǔ)，必定不能在生產(chǎn)力發(fā)展的今天為大眾所接受。因此，社會(huì)管理規(guī)則制定在借鑒家訓(xùn)的內(nèi)容話語(yǔ)時(shí)，必須摒棄這一點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的革新。第二，家族中尊者和長(zhǎng)輩由于其特有的地位，把握話語(yǔ)的主導(dǎo)權(quán)，往往站在比較高的層面上對(duì)子弟進(jìn)行理念灌輸；而在更大范圍的社會(huì)管理層面，管理者和被管理者地位是平等的，大眾的主體意識(shí)較強(qiáng)，因此，管理上必須要實(shí)現(xiàn)從“高勢(shì)位”灌輸?shù)健扒度胧健北磉_(dá)的轉(zhuǎn)變。第三，要充分考慮被管理者的物質(zhì)和精神訴求，反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的理念灌輸。家庭環(huán)境中，個(gè)體的利益往往與家庭一致，而社會(huì)環(huán)境下人們追求的目標(biāo)往往不一致，具體的實(shí)施主體要堅(jiān)持基本的理念不動(dòng)搖，關(guān)注被管理者的生活處境，實(shí)現(xiàn)家訓(xùn)理念在運(yùn)行中的話語(yǔ)轉(zhuǎn)化?！凹夼畵裣保鹕兄仄?，積德行善，不惟俗倫”這樣的家訓(xùn)條文，只有立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，立足于個(gè)體發(fā)展，才能在社會(huì)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)家訓(xùn)理念該有的管理效果。

2.2 定位沖突中的角色轉(zhuǎn)化

在家庭和家族的組織關(guān)系中有管理者和被管理者，管理者大多是家族中長(zhǎng)輩和威望較高的少數(shù)人，他們有家訓(xùn)的解釋權(quán)、有家規(guī)的行使權(quán)；被管理者包括大多數(shù)家庭成員，他們處于家庭管理的弱勢(shì)地位，沒(méi)有家訓(xùn)的解釋權(quán)，只能作為管理群體的附和、接受和順應(yīng)管理者的意志。但在社會(huì)管理中，在家庭管理過(guò)程中扮演管理者角色的人群適應(yīng)不了被管理的現(xiàn)實(shí)，仍試圖通過(guò)各種方式享有他在家庭中享有的地位，這是不可能的；在家庭管理中扮演被管理者角色的人群，他們長(zhǎng)期處在被管理狀態(tài)，主導(dǎo)管理勇氣不足，尋求更高地位的意識(shí)不強(qiáng)，從而在社會(huì)管理中作為管理主體的能力不強(qiáng)，不能更好地享受民主權(quán)利，履行義務(wù)。因此，每個(gè)人都應(yīng)該面對(duì)家庭社會(huì)化和社會(huì)家庭化的現(xiàn)實(shí)，在出現(xiàn)定位沖突的時(shí)候，要從集體利益出發(fā)，認(rèn)清自己在社會(huì)管理中的角色定位，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流。

2.3 家訓(xùn)和社會(huì)制度沖突中的目標(biāo)轉(zhuǎn)化

家訓(xùn)源于家庭長(zhǎng)輩和家族管理者為了更好地教化子女和管理家庭，是根植于濃厚的家庭文化而衍生出來(lái)的家庭教育形式，其初衷更多的是以家庭個(gè)體和家族組織價(jià)值觀的養(yǎng)成為目標(biāo)導(dǎo)向。而社會(huì)管理制度從設(shè)計(jì)主體、施行主體、保障主體都以社會(huì)人的存在為行為主體，因此，它的目標(biāo)導(dǎo)向就是培養(yǎng)合格的社會(huì)人，保障社會(huì)管理活動(dòng)的正常運(yùn)行。因此，在目標(biāo)設(shè)定上二者就存在固有的矛盾和沖突，當(dāng)家訓(xùn)的培養(yǎng)目標(biāo)與社會(huì)管理的目標(biāo)有了沖突的時(shí)候，該如何抉擇，哪一方應(yīng)該做出退讓?zhuān)蔀樯鐣?huì)工作者急需解決的新課題。本文認(rèn)為，針對(duì)這一問(wèn)題應(yīng)該進(jìn)行深入分析，一是“人才培養(yǎng)”，二是“集體性原則”。在家庭教育中，家訓(xùn)對(duì)個(gè)體發(fā)展的諸多要求，歸納起來(lái)就是家庭的人才培養(yǎng)目標(biāo)，要求家庭成員有生產(chǎn)能力和生活能力；同樣的，社會(huì)管理也追求是這樣的能力，只是界定范圍的不同而已。社會(huì)管理這一社會(huì)性活動(dòng)，對(duì)個(gè)人的要求更多、標(biāo)準(zhǔn)更高，因此只有比家庭培養(yǎng)目標(biāo)更高水平的個(gè)體才能適應(yīng)社會(huì)化的存在。這就對(duì)家訓(xùn)的教育功能提出了更高的要求，“孝悌為先”“耕讀傳家”這樣傳統(tǒng)的教育倫理觀念需要在新的時(shí)代背景下升華。“集體性原則”明顯地體現(xiàn)出二者的沖突。在家庭這個(gè)小集體，每個(gè)人遵循的也是集體性原則，但是這種“小集體性”恰恰會(huì)阻礙“大集體性”甚至“元集體性”的發(fā)揮[7]?？傊趧?chuàng)新社會(huì)治理模式的大背景下，社會(huì)管理對(duì)家庭管理的影響以及它們之間產(chǎn)生的互動(dòng)，每個(gè)家庭成員都應(yīng)該意識(shí)到。

2.4 義利沖突中的家國(guó)統(tǒng)一

家訓(xùn)中給人們展現(xiàn)的諸多規(guī)范更多的是為了培養(yǎng)有修養(yǎng)的家庭成員，實(shí)現(xiàn)以家庭為單位的價(jià)值尋求。盡管這種對(duì)道德的重視能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)社會(huì)的關(guān)照，但長(zhǎng)期閉塞和保守的教育方式和環(huán)境，培養(yǎng)出來(lái)的人在面臨義利沖突時(shí)，往往會(huì)不自覺(jué)地維護(hù)家族利益，而把集體利益放置一邊。其實(shí)，家庭建設(shè)和社會(huì)發(fā)展并不存在固有的矛盾，因?yàn)閺墓胖两裰袊?guó)社會(huì)都是一種家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)政治制度，宗法制度的本質(zhì)就是家族制度的政治化，以血緣紐帶聯(lián)系的家族始終非常穩(wěn)固，大一統(tǒng)的國(guó)家制度并沒(méi)有代替家族制度，家族制度反而更強(qiáng)大，國(guó)家制度與家族制度在互動(dòng)中都得到了強(qiáng)化，家即國(guó)，國(guó)即家，兩者融為一體，相互滲透。家國(guó)同構(gòu)是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面的共同性。在中國(guó)古代，這種同構(gòu)更多地表現(xiàn)在把家族的血緣倫理秩序以法令和權(quán)威的方式移植到國(guó)家制度當(dāng)中，即臣對(duì)君如子對(duì)父，對(duì)父母孝，同對(duì)天子忠[8]。然而，在現(xiàn)代社會(huì)這種家國(guó)同構(gòu)的演變更多地表現(xiàn)在社會(huì)、集體和家庭的交匯中，把血緣宗親從政治結(jié)構(gòu)中抽離，更能體現(xiàn)公平正義和依法治國(guó)的內(nèi)涵。因此，家庭和社會(huì)、家訓(xùn)和社會(huì)管理制度并不存在固有矛盾，而是要深刻認(rèn)識(shí)國(guó)家和家庭的內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)到家國(guó)可以同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在社會(huì)管理過(guò)程中所面臨的義利沖突，充其量也只不過(guò)是實(shí)施方法的問(wèn)題，關(guān)照每個(gè)人的發(fā)展訴求，真正實(shí)現(xiàn)家訓(xùn)的社會(huì)管理價(jià)值。

3 家訓(xùn)社會(huì)管理功能的實(shí)現(xiàn)路徑

3.1 培育優(yōu)良家風(fēng)，維護(hù)公平正義

在當(dāng)今的社會(huì)背景下，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展所帶來(lái)的社會(huì)結(jié)構(gòu)多元化和利益分化現(xiàn)象，給傳統(tǒng)的社會(huì)基礎(chǔ)帶來(lái)了巨大的沖擊。從歷史的角度看，長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)社會(huì)是以意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)基礎(chǔ)的。但在當(dāng)下一小部分人的思想意識(shí)已經(jīng)被“績(jī)效”[9]所替代，他們已習(xí)慣于把成功和幸福定義為金錢(qián)和權(quán)勢(shì)。然而，這樣的社會(huì)基礎(chǔ)缺乏根基，解決不了當(dāng)下層出不窮的諸多社會(huì)問(wèn)題，亟待調(diào)整。因此，必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論體系來(lái)引領(lǐng)現(xiàn)代社會(huì)基礎(chǔ)的構(gòu)建。致力于優(yōu)良家風(fēng)的培育，可以有效抑制當(dāng)前社會(huì)機(jī)會(huì)主義和實(shí)用主義的風(fēng)潮。通過(guò)家訓(xùn)家規(guī)的規(guī)范和引導(dǎo)，通過(guò)理論和實(shí)踐的雙重教育，可以培育有較高素質(zhì)的社會(huì)管理主體。把身邊的具有示范性和代表性的優(yōu)良家風(fēng)推廣到社會(huì)，形成全民效仿的風(fēng)尚，可以不斷樹(shù)立和鞏固當(dāng)代社會(huì)基礎(chǔ)，家訓(xùn)的社會(huì)管理功能繼而得以實(shí)現(xiàn)。

3.2 堅(jiān)持理性思維，充實(shí)法制建設(shè)

家訓(xùn)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)分支，家訓(xùn)作為一個(gè)教育和管理手段，與家規(guī)配合，形成了特殊的家庭管理模式。在這里，家訓(xùn)是核心價(jià)值觀，家規(guī)是基本法，家訓(xùn)指導(dǎo)家規(guī)的制定和施行。因此，家訓(xùn)在某些方面體現(xiàn)了家庭管理過(guò)程中的理性思維，而這種理性思維恰是家規(guī)強(qiáng)制力的保證。要實(shí)現(xiàn)家訓(xùn)的社會(huì)管理功能，必須要把這種理性思維通過(guò)法律的途徑灌輸?shù)饺罕姷乃枷胗^念中。根據(jù)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r和生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，不斷完善法律法規(guī)的內(nèi)容，明確每個(gè)公民的權(quán)利和義務(wù)，讓每個(gè)社會(huì)成員都樹(shù)立起規(guī)則意識(shí)，以此提高社會(huì)管理的效率和水平。

3.3 堅(jiān)持政府引導(dǎo)，重視社會(huì)管理主體

創(chuàng)新社會(huì)管理，提高社會(huì)管理科學(xué)化水平，是當(dāng)前黨和政府重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題之一。在強(qiáng)調(diào)社會(huì)管理“多元本位”“社會(huì)本位”的同時(shí)，要堅(jiān)持政府引導(dǎo)、各層次管理主體協(xié)同配合的策略。在政府的引導(dǎo)下，家庭和社會(huì)更能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，靈活地利用各自的優(yōu)勢(shì)，高效地處理問(wèn)題。與此同時(shí)，家庭作為社會(huì)管理的基本單位，承擔(dān)了一部分社會(huì)管理任務(wù)，不僅能夠覆蓋政府管理的盲點(diǎn)，更能卓有成效地解決之前解決不了的問(wèn)題，降低社會(huì)管理成本。因此，必須重視各級(jí)社會(huì)管理主體的發(fā)展，從規(guī)章制度到具體實(shí)施過(guò)程都要給予支持，切實(shí)保證他們充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

3.4 堅(jiān)持服務(wù)中管理，實(shí)現(xiàn)管理價(jià)值

同在家庭中服務(wù)家庭成員與培養(yǎng)合格的家庭成員一樣，在社會(huì)管理中，必須在服務(wù)人民和培養(yǎng)合格的社會(huì)成員的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理的價(jià)值。服務(wù)與培養(yǎng)是管理的基礎(chǔ)，只有切實(shí)地為每位社會(huì)成員解決了實(shí)際問(wèn)題，改善了生活狀況，提供了良好的生活環(huán)境，給予了他們享受生活的權(quán)利，管理過(guò)程才能順利進(jìn)行；只有為每個(gè)人提供了良好的發(fā)展環(huán)境，不斷提升個(gè)體基本素質(zhì)，充分尊重每個(gè)人的利益訴求，給予他們發(fā)展自己的權(quán)利和機(jī)會(huì)，管理過(guò)程才能順利展開(kāi)。同時(shí)，服務(wù)和培養(yǎng)也是管理的目的。人類(lèi)自身的生產(chǎn)，社會(huì)成員自身的發(fā)展，是一個(gè)階段內(nèi)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的體現(xiàn)，也是人類(lèi)文明快速發(fā)展的必然要求。像培養(yǎng)家族后代一樣培養(yǎng)社會(huì)主義接班人，不斷提高全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)管理向社會(huì)服務(wù)的轉(zhuǎn)變，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)管理的價(jià)值。

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(責(zé)任編輯：周博)

C913

：A

：1673-2006(2017)07-0025-05

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.07.007

2017-04-20

高校示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目(16JDSZK027)；安徽省教育振新計(jì)劃“馬克思主義理論學(xué)科領(lǐng)航建設(shè)項(xiàng)目”(AHJY-20140505)；安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)研究生科研創(chuàng)新基金項(xiàng)目(ACYC2016261)。

汪先平(1963-)，女，安徽六安人，博士，教授，研究方向:馬克思主義理論和思想政治教育。