程思雨

（西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 陜西 西安 710127）

盧卡奇哲學(xué)思想初解

程思雨

（西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 陜西 西安 710127）

物化理論和階級(jí)意識(shí)理論是盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》這部著作的兩大核心主題，本文以兩大主題為基礎(chǔ)，從物化問(wèn)題、階級(jí)意識(shí)及物化的克服方法、總體性理論等方面展開(kāi)對(duì)盧卡奇的思想的評(píng)析。盧卡奇是西方現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)的奠基者，他用畢生精力捍衛(wèi)了馬克思主義的傳統(tǒng)。研究分析盧卡奇的理論，對(duì)于當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的建設(shè)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

物級(jí)意識(shí)；實(shí)踐理論；總體性特征

1.物化理論

1.1 盧卡奇物化理論的含義

《歷史與階級(jí)意識(shí)》對(duì)物化概念做了以下界定：“人的活動(dòng)、人自己的勞動(dòng)成了對(duì)他自己說(shuō)來(lái)是客觀的和與自己對(duì)立的東西，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，作為某種通過(guò)異于人的自律性來(lái)控制人的東西，并同人本身相對(duì)立的現(xiàn)象?！北R卡奇的物化理論站在馬克思異化理論的肩膀之上，盧卡奇通過(guò)潛心研讀《資本論》，在深刻剖析資本主義商品的基礎(chǔ)上，從商品拜物教中提煉出了物化的概念，他認(rèn)為物化可以理解為在商品生產(chǎn)中人與人的關(guān)系異變?yōu)榱宋锖臀锏年P(guān)系。在資本主義社會(huì)中生活的人們直面的必然現(xiàn)實(shí)就是要被物化。本來(lái)應(yīng)居于主體地位的人被異化為客體，這種現(xiàn)象是與人的本性想沖突的，人變成了物的奴隸，被物所驅(qū)使，人的活動(dòng)的創(chuàng)造物反過(guò)來(lái)變成了支配人的力量。對(duì)物化現(xiàn)象做簡(jiǎn)單的解釋就是它把人的勞動(dòng)及其成果轉(zhuǎn)化為了支配人的工具，不是人控制物，而是物操控了人。人與物之間的主客體位置被本末倒置，成為相的關(guān)系。物化是歷史性的范疇，是暫時(shí)性的現(xiàn)象，是資本主義社會(huì)的特有現(xiàn)象，物化滲透到資本社會(huì)人們的生活中，是人們的普遍命運(yùn)，而不僅僅是被剝削者的要接受的現(xiàn)實(shí)。

1.2 物化現(xiàn)象的表現(xiàn)形式

從客觀方面來(lái)看，商品世界是由現(xiàn)成的物以及物與物之間的關(guān)系構(gòu)成的一個(gè)世界，人們雖然對(duì)商品世界在市場(chǎng)上運(yùn)行的規(guī)律有了一定程度的了解，但是規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，這種規(guī)律作為人本身所無(wú)法控制并同人的活動(dòng)相對(duì)立的力量而存在。人們只能對(duì)規(guī)律加以認(rèn)識(shí)，但并不能改變規(guī)律本身。商品和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)表面看似被人主導(dǎo)和操控，但實(shí)際上它們必須服從一定的客觀規(guī)律，而且這些規(guī)律越來(lái)越上升為控制人本身的力量，最終成為與人相對(duì)抗的力量。

從主觀方面來(lái)看，當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展充足之時(shí),人本身所具有的勞動(dòng)能力和人的生產(chǎn)活動(dòng)隨之淪為了作為交換的商品,就這一意義而言，人的能力與物質(zhì)商品便無(wú)任何的區(qū)別,它像商品一樣參與交換。而一旦人的勞動(dòng)本身被用來(lái)像商品一般被交換,就要遵循一個(gè)脫離于人內(nèi)在的客觀規(guī)律。①我們可以理解為,物化即是指人與自身相異化,人異變?yōu)樯唐愤@種物品,主體的人被客體化了。

2.階級(jí)意識(shí)

2.1 階級(jí)意識(shí)的含義

盧卡奇對(duì)階級(jí)意識(shí)有如下的表述：階級(jí)意識(shí)“既不是組成階級(jí)的單個(gè)個(gè)人所思想、所感覺(jué)的東西的總和，也不是它們的平均值。作為總體的階級(jí)在歷史上的重要行動(dòng)歸根結(jié)底就是由這一意識(shí)，而不是由個(gè)別人的思想所決定的，而且只有把握這種意識(shí)才能加以辨認(rèn)。”②

概括起來(lái)，階級(jí)意識(shí)的含義有：第一，階級(jí)意識(shí)是一種集體的意識(shí)。階級(jí)是類屬概念，能和總體、整體等聯(lián)系到一起，但不等于說(shuō)階級(jí)意識(shí)是將每個(gè)個(gè)體的思想簡(jiǎn)單相加的總和。第二，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)是一個(gè)歷史概念，它是資本主義社會(huì)發(fā)展到一定程度的誕生品。資本主義社會(huì)之前的社會(huì)只存在等級(jí)意識(shí)，例如奴隸主和奴隸，封建統(tǒng)治者和平民的關(guān)系。資本主義社會(huì)才有了真正的階級(jí)意識(shí)。第三，在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)占據(jù)了社會(huì)的絕對(duì)主導(dǎo)地位，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是被壓迫和被剝削的對(duì)象，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)是互為矛盾的關(guān)系。兩大階級(jí)之間的對(duì)立斗爭(zhēng)，推動(dòng)了資本主義社會(huì)朝著被共產(chǎn)主義社會(huì)所取代的方向演變。

2.2 無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的形成

若是無(wú)產(chǎn)階級(jí)僅僅是要否定資本主義的某些方面,而不是要徹底消滅資本主義，對(duì)資本主義不作整體性的批判,它就不能成為合格的否定者。誠(chéng)然無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義的內(nèi)生產(chǎn)品,從一開(kāi)始便注定屬于它創(chuàng)造者的模式。盧卡奇強(qiáng)調(diào),輕視無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部所具有的強(qiáng)大力量是災(zāi)難性的,他始終堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)是歷史上進(jìn)化最完全的階級(jí),其階級(jí)意識(shí)是人類發(fā)展史上最終的階級(jí)意識(shí)。所以,無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有通過(guò)用它自己的階級(jí)斗爭(zhēng)創(chuàng)造無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自由王國(guó),才是完善超越自我的正確之道。也就是說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)要達(dá)到自覺(jué)意識(shí)的高度，才稱得上具備了純粹的階級(jí)意識(shí)。

3.實(shí)踐觀

3.1 盧卡奇不同時(shí)期的實(shí)踐觀

青年盧卡奇對(duì)實(shí)踐這一思想主要是圍繞資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行研究的。他把實(shí)踐的主體看成人本身，在內(nèi)容上堅(jiān)持以人為主體，強(qiáng)調(diào)人的主體性。盧卡奇嚴(yán)格界定了實(shí)踐和勞動(dòng)兩個(gè)概念，闡釋了二者的本質(zhì)區(qū)別。實(shí)踐就是要把人作為主體從勞動(dòng)中剝離出來(lái)，在實(shí)踐當(dāng)中人的主體性的至上地位才能得到體現(xiàn)，而勞動(dòng)是人進(jìn)行實(shí)踐的產(chǎn)生的附帶品。他把實(shí)踐中人的主體地位看作是至上的，但在過(guò)度強(qiáng)調(diào)主觀地位的同時(shí)，勢(shì)必會(huì)對(duì)客觀性有所貶斥，從而走向了主觀主義的極端，陷入了唯意志論的怪圈。

晚期的盧卡奇，反思早期實(shí)踐觀中存在的缺陷，重新解構(gòu)了實(shí)踐觀。他對(duì)勞動(dòng)的重要性有了新認(rèn)識(shí)，把勞動(dòng)作為實(shí)踐理論的主體。盧卡奇認(rèn)為勞動(dòng)具有主體性和目的性，只有通過(guò)勞動(dòng)才可以達(dá)到人類發(fā)展的目的，勞動(dòng)是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的階梯，有了勞動(dòng)人類就擁有了改造客觀自然和主觀社會(huì)的能力。只有對(duì)勞動(dòng)概念重新挖掘，才能從深層意義上去理解馬克思主義實(shí)踐觀的豐富內(nèi)涵。晚期的盧卡奇直面早期實(shí)踐觀的疏漏，他認(rèn)為勞動(dòng)在實(shí)踐內(nèi)容中不可缺少，不能把實(shí)踐和勞動(dòng)分離開(kāi)，他甚至直接把勞動(dòng)表述為實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了二者高度的統(tǒng)一。

3.2 盧卡奇實(shí)踐觀的當(dāng)代價(jià)值

不否認(rèn)盧卡奇的實(shí)踐觀中有一定的缺陷，甚至偏離了馬克思主義的實(shí)踐觀，但盧卡奇的實(shí)踐觀仍然具有一定的當(dāng)代價(jià)值。盧卡奇對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)中的實(shí)踐觀在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)如何應(yīng)用發(fā)展的理念在當(dāng)今歷史時(shí)期是無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政黨必須面對(duì)的一個(gè)重要的問(wèn)題。在當(dāng)今社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)依舊不斷的進(jìn)行著，但是資本主義社會(huì)的政治權(quán)利已經(jīng)不再是過(guò)去的暴力強(qiáng)制，反而是像溫水煮青蛙一般讓人在享受中習(xí)慣。為了抵制資產(chǎn)階級(jí)的溫柔懲罰藝術(shù)，我們要堅(jiān)守好馬克思主義理論教育的主陣地，確保馬克思主義理論的國(guó)際話語(yǔ)權(quán),用好馬克思主義理論這一思想武器，開(kāi)展社會(huì)主義精神文明建設(shè)，在這一過(guò)程中，牢固樹(shù)立馬克思主義的實(shí)踐觀，在復(fù)雜多變的前進(jìn)道路上看清局勢(shì)，堅(jiān)定方向。

4.總體性特征

4.1 總體性特征的內(nèi)涵

真正純粹的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，它的基本特征是具有“總體性”。在馬克思那里，整體占據(jù)著對(duì)各個(gè)部分的全面的、決定性的統(tǒng)治地位。這是馬克思植根于黑格爾并加以創(chuàng)造性地培育發(fā)展成為一門科學(xué)，本質(zhì)上隸屬于基本的方法論。總體性范疇在盧卡奇看來(lái)，是馬克思主義理論之能成為科學(xué)理論的最基本的方法論原則，它構(gòu)成了正統(tǒng)馬克思主義與資本主義思想之間決定性的差別。盧卡奇自認(rèn)為，《歷史與階級(jí)意識(shí)》的重大成就之一，在于重新確立了總體性范疇在馬克思整個(gè)思想體系中方法論的核心地位?？傮w性既包括時(shí)間上的總體，這可以是縱觀歷史的總體，也可以包括空間上的總體，即包羅具體事物的總體?？傮w性有多種表現(xiàn)形式，比如：直接性與中介性的統(tǒng)一；理論與實(shí)踐的統(tǒng)一；過(guò)程與目標(biāo)的統(tǒng)一等等。

4.2 總體性特征的歷史價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

首先，總體性范疇拓展與延伸了馬克思主義的唯物辯證法。在那個(gè)實(shí)證主義思潮泛濫的年代，盧卡奇在堅(jiān)守馬克思主義哲學(xué)基本理論基點(diǎn)的前提下，針對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中存在的威脅，用總體性范疇回應(yīng)和反擊了庸俗馬克思主義對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的攻擊，進(jìn)而沖擊了馬克思主義哲學(xué)被極端本體化的潮流。盧卡奇的總體性理論強(qiáng)調(diào)總體統(tǒng)領(lǐng)部分，孤立的事物通過(guò)總體性才能建立起聯(lián)系。盧卡奇把人的作用上升到了歷史主體的全新高度，進(jìn)而認(rèn)為人就是辯證法的客觀基礎(chǔ)。

第二，總體性范疇的應(yīng)運(yùn)而生架起了理論與實(shí)踐統(tǒng)一的橋梁?？傮w性范疇作為一種理論，它從方法論上為我們改造現(xiàn)實(shí)提供了依據(jù)。在總體性范疇的統(tǒng)領(lǐng)之下，實(shí)踐才能真正具有可能性，否則人類的實(shí)踐活動(dòng)只能是零散分離的碎片。理論能夠用于指導(dǎo)實(shí)踐方能證明此理論的合目的性。實(shí)踐在庸俗馬克思主義者看來(lái)是無(wú)目的性的行為，是不具有能動(dòng)性的，這種認(rèn)識(shí)把人的自主性同實(shí)踐完全相脫離。人的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐并不是一成不變地機(jī)械式直線前進(jìn)的，而是曲折向前發(fā)展的?？傮w性理論使無(wú)產(chǎn)階級(jí)重新意識(shí)到自身所富有的能動(dòng)作用，成為馬克思主義最初原理到馬恩設(shè)想的最終目標(biāo)過(guò)渡的有力武器。

第三，盧卡奇的總體性理論對(duì)于我們當(dāng)前社會(huì)的構(gòu)建是有啟發(fā)意義的?？傮w性方法作為一種整體的辯證思維方式，不僅對(duì)解釋社會(huì)歷史過(guò)程具有理論意義，而且拓寬了人們理解人類實(shí)踐活動(dòng)的視域。十三五期間要破解我國(guó)的發(fā)展難題必須堅(jiān)持五大發(fā)展理念，把握中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的總布局。五大發(fā)展理念從整體上把握科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，具有管全局的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。不謀全局者，不足謀一域。是以，我們要從全局思維出發(fā)，注重對(duì)人與自然、人和人之間關(guān)系的整體把握，注重對(duì)人類社會(huì)自身結(jié)構(gòu)系統(tǒng)發(fā)展的通盤考量，做到統(tǒng)籌兼顧。

5.結(jié)語(yǔ)

盧卡奇對(duì)馬克思主義理論的創(chuàng)新，開(kāi)啟了西方馬克思主義興起的篇章，在馬克思主義發(fā)展史中具有重要地位。盧卡奇為我們從新的視角研究馬克思主義哲學(xué)理論做出了貢獻(xiàn)，他遵循馬克思主義哲學(xué)的一體化原則，從總體性出發(fā)展現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的全景。

盧卡奇對(duì)馬克思主義理論的傳承和立異，突出地體現(xiàn)在他的“物化”理論及階級(jí)意識(shí)理論兩個(gè)方面。異化勞動(dòng)是馬恩現(xiàn)代性思想批判中的核心理念。在盧卡奇在馬克思的《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》尚未發(fā)表時(shí)，通過(guò)解讀《資本了》提出了物化概念，與后來(lái)馬克思創(chuàng)造的異化勞動(dòng)理論在本質(zhì)上吻合性極高，可見(jiàn)盧卡奇思想的敏銳與深度。

盧卡奇認(rèn)為對(duì)物化的克服，正是馬克思主義理論的本質(zhì)特征，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身意識(shí)的覺(jué)悟，具有成熟的階級(jí)意識(shí)，也就是掌握馬克思主義理論。盧卡奇的“物化”理論以及由此衍生出的無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的成熟、物化的克服必須通過(guò)實(shí)踐、實(shí)踐過(guò)程中堅(jiān)持辯證的總體性方法等思想對(duì)于研究當(dāng)代資本主義異化問(wèn)題具有指導(dǎo)意義。

[1］盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書館，1999，10.

[2］魏偉.盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》中的物化理論[D].長(zhǎng)春理工大學(xué),2013.

[3］陳慶龍.論青年盧卡奇的馬克思主義觀[D].山東大學(xué),2006.

[4］丁柏會(huì).盧卡奇階級(jí)意識(shí)理論研究[D].河南大學(xué),2013.

[5］韋星龍.青年盧卡奇總體性思想探析[D].廣西大學(xué),2013.

[6］郁志強(qiáng).盧卡奇階級(jí)意識(shí)理論探析[D].吉林大學(xué),2013.

[7］賈鴻鵬.盧卡奇的實(shí)踐觀研究[D].長(zhǎng)春理工大學(xué),2014.

[8］梁棟.盧卡奇的物化觀及其現(xiàn)實(shí)意義[D].曲阜師范大學(xué),2013.

B014

A

2095-7327（2017）-04-0098-02

注釋：①盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京:商務(wù)印書館，1992:224.

②盧卡奇.《歷史與階級(jí)意識(shí)》，商務(wù)印書館，2009，106.

程思雨（1992.9—），女，陜西西安人，漢族，就讀于西北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院。