林 玲，羅 明

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論中國現(xiàn)代詩人的生命意識

林 玲，羅 明

（深圳廣播電視大學(xué)，廣東深圳518001）

中國現(xiàn)代詩人的生命意識，最基礎(chǔ)最核心的內(nèi)容是尊重生命、熱愛生命。他們在創(chuàng)作理論上，強調(diào)觀照生命、體驗生命和表現(xiàn)生命的生命美學(xué)。在詩歌作品中，充滿了對生命的愛和溫情，對殘忍行為和暴虐者的激憤與仇恨，創(chuàng)作了琳瑯滿目的閃耀著人道主義光輝的生命意象。

現(xiàn)代詩歌；生命意識；生命美學(xué)

目前，我國進入了中國特色社會主義新時代，在社會主義現(xiàn)代化的新征程中，“人本思想”將極大地推動著我國政治、經(jīng)濟和文化的變革與發(fā)展，成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢時代的能動力量。在這一背景之下，回歸人本邏輯的探索，成為了新時代理論探索的重要主題。我們回顧人本思想的歷史，就有著非常顯著的現(xiàn)實意義。

在中國現(xiàn)代人本思想發(fā)展的研究和現(xiàn)代詩歌的研究中，中國現(xiàn)代詩人的人本思想似乎還沒有引起研究者的注意。因此，不管是從思想史研究的角度看，還是從詩歌史研究的角度看，探討現(xiàn)代詩歌的人本思想及其對現(xiàn)代詩歌美學(xué)的影響，都是有待開拓的重要課題。本文擬就這方面的問題作一點系統(tǒng)的探索，重點評述中國現(xiàn)代詩人的生命意識和生命關(guān)懷。這是因為生命意識是人本思想最核心的內(nèi)涵，也是現(xiàn)代詩歌最核心的思想內(nèi)涵。

1 創(chuàng)作理論中的生命意識

現(xiàn)代詩歌作者眾多，繁星閃耀。詩人組織各類社團，形成各種流派，出現(xiàn)了百花爭妍的創(chuàng)作局面。孫玉石先生研究中國現(xiàn)代詩歌流派，得出這樣的結(jié)論：“新詩的不同流派的發(fā)展共同建設(shè)了現(xiàn)代詩歌的藝術(shù)傳統(tǒng)。他們是郭沫若和聞一多代表的浪漫主義傳統(tǒng)；艾青代表的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)；戴望舒代表的象征主義傳統(tǒng)。”①

不同的傳統(tǒng)自然有不同的思想追求和藝術(shù)追求。就是同一傳統(tǒng)內(nèi)部，各位詩人也有他們的獨特探索。但是作為同一時代的詩人，他們的詩歌有著共同的基本主題，這就是人道主義精神。正如周作人所概括的：“這新時代的文學(xué)家，是‘偶像破壞者’。但他還有他的新宗教，人道主義的理想是他的信仰，人類的意志便是他的神?！雹谌说乐髁x的目標，是沖破封建禮教的桎梏，實現(xiàn)人性的解放，使人的自然本性和感情欲求得到自由發(fā)展。獸道的核心是摧殘人、消滅人；神道的核心是從精神上桎梏人；人道的核心是尊重人、解放人。所以，早期的重要詩人康白情說：“我覺得做人是我們的事業(yè)，發(fā)揮人性是做人所必具的條件。我想從獸性和神性底中間，找出人性來?！雹劭蛋浊榈脑姷膭?chuàng)作，是實踐了他的理論的。其他詩人的創(chuàng)造，也實現(xiàn)了這一目標。于是現(xiàn)代詩歌便閃現(xiàn)著人道主義和人性的光輝?！叭恕保@一面光輝的大旗，飄揚在現(xiàn)代詩歌繁星閃耀的長空。

人的存在，不是無生物的存在，而是生命的存在，而且是高級生命的存在，是萬物之靈的存在。尊重人，即是尊重生命；解放人，即是解放生命，解放生命力，解放生命的創(chuàng)造力?，F(xiàn)代詩人觀照生命的存在，體驗生命的存在，集聚了內(nèi)容豐厚的生命意識。詩人將自己所體驗和觀照的生命意識，用自己所體驗和觀照的生命形象表現(xiàn)出來，創(chuàng)造出千千萬萬優(yōu)美動人的意象，具有生命特征和審美特征的意象，感動和啟迪一代又一代的讀者群。現(xiàn)代詩歌的園地，綻放著表現(xiàn)生命之美的鮮花，其中的精品，是數(shù)也數(shù)不清的。

與此同時，詩人們用自己的智慧、天才和直覺，創(chuàng)造了觀照生命、體驗生命、表現(xiàn)生命之美的獨特經(jīng)驗和方法，形成了一套具有獨立價值和創(chuàng)新意義的詩歌創(chuàng)作美學(xué)。這就是生命美學(xué)。

如果要概括現(xiàn)代詩歌的思想特征，那就是四個字：生命意識；如果要總結(jié)現(xiàn)代詩歌的審美特征，那也是四個字：生命美學(xué)。中國現(xiàn)代詩歌的魅力，也就是這八個字：生命意識和生命美學(xué)。生命意識是它的思想魅力，生命美學(xué)是它的藝術(shù)魅力。當(dāng)然，這兩種魅力是水乳交融般結(jié)合在一起的。在現(xiàn)代詩歌中，沒有脫離生命美學(xué)的生命意識，因為生命意識是蘊含在審美意象中的。同樣也沒有脫離生命意識的生命美學(xué)，因為，審美意象的靈魂是生命意識。沒有生命意識，何來生命美學(xué)？

中國現(xiàn)代的詩人們，不是盲目的創(chuàng)造者。而是自覺的創(chuàng)造者。他們是自覺地主動地進行著生命的觀照、體驗和表現(xiàn)，自覺地主動地創(chuàng)造著生命意識和生命意象。就三大藝術(shù)傳統(tǒng)而言，不管是哪個傳統(tǒng)，詩人們的共同追求都是生命意識和生命美學(xué)的創(chuàng)造。這在他們的創(chuàng)作中有明確的表述。

浪漫主義傳統(tǒng)的代表詩人郭沫若在《論詩三札》中說：“詩是人格創(chuàng)造的表現(xiàn)，是人格創(chuàng)造沖動的表現(xiàn)。這種沖動接觸到我們，對于我們的人格不能不發(fā)生影響。”④人格，作為人的性格、氣質(zhì)和能力的綜合，正是人的生命的表征，也是人的生命的要素。人格創(chuàng)造沖動，是生命創(chuàng)造沖動的最主要內(nèi)容，它是詩歌創(chuàng)作的源泉和動力。這種創(chuàng)作沖動的結(jié)果，只能是飽含生命意識的生命意象。

浪漫主義傳統(tǒng)的另一代表詩人聞一多是認可并贊頌這種沖動的。在《<女神>之時代精神》一文中，他引用了郭沫若《筆立山頭展望》中的詩句：“大都會底脈搏呀?。坠膭友剑。蛑?，吹著在，叫著在……／噴著在，飛著在，跳著在……”詩中寫道的大都會是一個生命意象，因為它像人一樣，有脈搏的跳動?！吧墓膭印保础吧墓膭印?。聞一多在引用之后，用贊賞的口吻說：“恐怕沒有別的東西比火車底飛跑同輪船的鼓進（閱《新生》與《筆立山頭展望》）再能叫出郭君心里那種壓不平的活動之欲罷？”⑤所謂“壓不平的活動之欲”，在郭沫若那里叫“人格創(chuàng)造沖動”。對于郭沫若由生命沖動、生命體驗而創(chuàng)造的生命意象，聞一多予以充分的肯定。

象征主義傳統(tǒng)的代表詩人戴望舒，也有自己的生命意識和生命美學(xué)。他在《望舒詩論》中說：“詩當(dāng)將自己的情緒表現(xiàn)出來，而使人感到一種東西，詩本身就像是一個生物，不是無生物?！薄扒榫w不是用攝影機攝出來的，它應(yīng)當(dāng)用巧妙的筆觸描出來。這種筆觸又須是活的，千變?nèi)f化的。”⑥不僅詩的內(nèi)容——情緒，是生命的博動，而且詩的表現(xiàn)也必須是“活”的，即是有生命的。創(chuàng)作出來的詩才可能是一個有生命的東西（生物），而不是無生命的東西（無生物）。在“生物”和“無生物”的對比中，凸顯了戴望舒鮮明的生命意識和生命美學(xué)。

戴望舒還說：“新的詩應(yīng)該有新的情緒和表達這情緒的形式?！雹捱@“新的情緒”是什么？另一位象征主義詩人穆木天的話可以作此語注腳。穆木天說：“詩的世界是潛在意識的世界。詩是要有大的暗示功能。詩的世界固在平常的生活中，但在平常生活深處。詩是要暗示出人的內(nèi)生命的深秘?！雹呖梢哉f，戴望舒所說“新的情緒”，與穆木天所說“潛在意識的世界”、“內(nèi)生命的深秘”意思相同。象征主義詩人強調(diào)“內(nèi)生命”，而在形式上強調(diào)暗示，這是他們的生命意識和生命美學(xué)的特殊之處。

現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的代表詩人艾青也同樣高揚“人”的旗幟，關(guān)注詩歌的生命意識和生命美學(xué)。在《詩人論》一文中，強調(diào)生命體驗對于詩人的重要：“因世界充滿欺詐，傾軋，迫害，而對世界流連；因生之歷程是無限的顛簸與坎坷而愛生命?！蓖瑫r也強調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)中生命精神對與形象的灌注和契合：“只有在詩人的世界里，自然與生命有了契合，曠野與山岳能日夜喧談，巖石能沉思，河流能絮語……”⑧

三大藝術(shù)傳統(tǒng)的詩人共同的追求，于上引述可見一斑。而共同追求中的各自特色，也可略窺端倪。如浪漫主義詩人主觀生命欲望的宣泄，偏重于顯意識的、抒情方式多是直接的。象征主義詩人注重潛意識、內(nèi)在生命的體驗，表現(xiàn)方式側(cè)重間接的暗示?，F(xiàn)實主義詩人偏于客觀世界現(xiàn)實生命的歷程和表現(xiàn)，與浪漫主義和象征主義詩人們的偏于主觀大相徑庭。他們的詩，與現(xiàn)實生活較多直接的聯(lián)系，因而在較長時間受到研究者的青瞇。這些，都是人所共知的事實。

區(qū)別是存在的。但是，三大藝術(shù)傳統(tǒng)各自對生命意識的建構(gòu)，對生命美學(xué)的創(chuàng)造，都不可抹殺。他們的經(jīng)典詩篇，已匯入中國現(xiàn)代文化的洪流，成為充滿魅力的不朽之作。今天仍然是我們不可或缺的精神食糧，供我們鑒賞，給我們啟迪。

2 詩歌作品中的生命意識

中國現(xiàn)代詩人的生命意識，最基礎(chǔ)最核心的內(nèi)容是尊重生命，熱愛生命。以抒情為主的現(xiàn)代詩歌，到處充溢著詩人的這種人道主義的情懷、情結(jié)和情愫。面對生命，特別是弱小的生命，詩人胸中充滿了愛，充滿了溫情。而面對毀滅生命、摧殘生命的殘暴行為和暴虐者，詩人則充滿了激憤，充滿了仇恨。愛與恨，交織在現(xiàn)代詩篇中，呈現(xiàn)為使現(xiàn)代詩歌閃耀著人道主義的光輝。

2.1 對生命的珍愛

面對生命，詩人之所以會產(chǎn)生愛的溫情，首先因為生命本身不僅是可愛的，而且是可貴的，詩人體驗生命的存在的時候，因此才會油然而生愛的情感。而愛對于生命本身來說，也并非是可有可無的東西。特別對于弱小的生命，更是需要愛，需要同情。在現(xiàn)實生活中，愛有時可以給絕望者以希望，甚至能挽救生命。這些體驗和認識，對于現(xiàn)代詩人來說，是普遍的事實，因而反映在他們不同的詩篇之中。

詩人是博愛者。他們所愛的生命，不僅是人類的生命，而且包括自然界的生命。因為他們是詩人，而詩是用意象來表達情感的，所以他們也常常用自然界的生命意象來寄托自己的愛感。自然界的草木花朵，形象鮮明，色彩絢麗，更能體現(xiàn)生命的可愛和美。自然界的生命意象，并非只是代表自然生命，同時也是人類生命的象征。

《地球，我的母親》，是創(chuàng)造社詩人郭沫若的代表作之一。這首直抒激情的詩，在表現(xiàn)了對“田地里的農(nóng)人”和“炭坑里的工人”的“羨慕”，以后，緊接著就表達了對自然界生命的“羨慕”：“地球！我的母親?。伊w慕那一切的草木，我的同胞，你的兒孫，／他們自由地，自主地，隨分地，健康地，／享受著他們的賦生?！绷w慕，是仰視的愛。對草木的愛，愛的是它們的“賦生”，即自然賦予的生命，因而是生命之愛。自然界的生命值得羨慕，它們的生命最能體現(xiàn)生命的自由本質(zhì)。自然界的生命是美麗的，因為它們的生命是自由的、自主的。詩人郭沫若，既愛人類的生命，也愛自然界的生命。

生命的可貴在于它的價值。生命的價值在于生命的自身。人所擁有的一切，都比不上擁有生命重要，都不比生命的存在更有價值。因此，詩人不僅體驗生命的可愛，更體驗生命的可貴。詩人對生命的愛，不純是欣賞的愛，更包含著尊重和珍惜，因而是珍愛。

陳夢家的《九龍壁》，是一首寓言詩，其寓意，正是生命的價值高于一切。詩人要賜給九天龍以莊嚴、驕傲、神奇、云彩、膂力、靈眼、神通，但被九條龍拒絕了。這些人所具有的能力、品格、榮耀，遠遠沒有生命本身有價值，因為離開了生命的存在，這些東西都不過是虛幻的，無價值的。所以九龍壁中的九條龍什么都不要，只要生命——“九條龍一齊喊：我們要生命！”。古代的畫家，講氣韻生動，講畫龍點睛，追求的是形象的生命感。雕塑當(dāng)然也是如此。但陳夢家的這首寓言詩，其立意并不在專講雕塑形象的生命感，而是講的生命的價值，生命的可貴，傳達的是現(xiàn)代的生命意識和人生觀。

正因為人的生命價值高于其他價值，所以生命是寶貴的，不能隨便拋棄，更不能受到侵害。只有為了更多生命的保存，才可以犧牲某些個體生命。即使是這樣的犧牲，不僅是不得已，而且是十分痛苦的事。詩人在寫這樣的犧牲者的時候，傷悼之情也仍然忍不住溢于言外。新月派女詩人林微因，三弟在抗戰(zhàn)的一次空戰(zhàn)中陣亡，她有一首《哭三弟恒》。三弟為了“中國多少人的幸?！倍I出“生的權(quán)利”，詩人是肯定的，因此她寫道：“弟弟，難為你的勇敢”。但是，“中國的悲愴永沉在我的心底”，那是不會消逝的。

漢園派詩人李廣田，在《消息》一詩中描寫，弟弟穿上舊軍衣去前線作戰(zhàn)，并傳消息告訴哥哥：“是為了生，要先去死！”詩人寫道：“故鄉(xiāng)的原野該是枯寂的，/然而那多沙的土地上一定染了血跡……”這悲壯的場景描寫，既有對弟弟浴血沙場的肯定，也有難以排遣的悲悼。

九葉派詩人穆旦，有組詩《森林之魅》，副標題是《祭胡康河上的白骨》，其中的《祭歌》中寫道：“過去的是你們對死的戰(zhàn)爭，／你們的死去為了要活的人們的生存”。生命是不能隨便犧牲掉的。只有為了更多生命的保存，犧牲個體生命才有意義?？隙ㄓ袃r值的犧牲，同樣體現(xiàn)詩人對生命的珍愛。

詩人提醒人們要尊重生命，不要輕視生命，不要忽略生命的存在。新月派詩人劉夢葦，對“可愛的姑娘”說：“莫要把人命看同鵝絨輕！”（《最后的堅決》同屬新月派的詩人于賡虞，質(zhì)問忽略花卉存在的園?。骸澳悴徽\實的園丁，怎不，怎不返轉(zhuǎn)園籬？／如何忍，如何忍這祖園的花卉，棵棵萎去！”（《花卉已無人理》）花卉是生命的象征，花卉的枯萎是生命的枯萎。這里所批評的，正是忽略生命的現(xiàn)象。說明生命是寶貴的，不容忽略的。

2.2 對殘忍的譴責(zé)

一個熱愛生命、悲憫生命弱者的詩人，面對虐待生命、摧殘生命甚至毀滅生命的殘忍行為，是不會熟視無睹、麻木不仁的，他在哀悼生命的不幸的同時，必然會產(chǎn)生激憤、震怒等多種復(fù)雜的情感，從而爆發(fā)創(chuàng)作沖動。這樣，表現(xiàn)激烈的憤怒情感的詩篇就誕生了。這樣的詩篇，其內(nèi)容就不僅僅是悲憫、傷悼，而更多的是悲憤、譴責(zé)和控訴。

在一個文明程度較低的社會，在一個不正常的社會，善良的生命常常處于弱勢地位，他們經(jīng)常受到處于強勢地位的暴虐者的欺凌。在現(xiàn)代詩歌產(chǎn)生的時代，中國社會剛剛結(jié)束封建帝制，處于新舊軍閥的統(tǒng)治之下，而且還遭受到列強的欺壓和侵略，暴虐者欺凌甚至殘害弱者的現(xiàn)象時時可見。這些，必然反映在現(xiàn)代詩歌的描寫中?，F(xiàn)代詩人所面對的暴虐者有兩種情況：一是國內(nèi)的強權(quán)者，二是外國侵略者。詩人面對這兩種暴虐者的殘忍殺戮行為，都表示了強烈的憤怒和控訴。他們還以花草為喻，說明即使對自然界的生命，殘忍的傷害行為，也是不能容忍的。

強權(quán)者，即是戴望舒詩中所說的“魔道者”。人的生命在他們眼中是一錢不值的，是可以隨意摧殘和毀滅的。面對這些“魔道者”，詩人只有憤怒和憂傷。

北洋軍閥統(tǒng)治時期，曾多次發(fā)生槍擊平民百姓的事件。這些平民百姓是徒手的、無辜的。詩人的同情和支持，是在平民百姓這一邊。他們反對強權(quán)者對平民百姓的殘酷殺害。1926年3月18日，在北京天安門前，發(fā)生北洋軍閥政府屠殺請愿學(xué)生的“三·一八”慘案，激起有正義感的詩人的憤怒。詩人以正義的筆為武器，與手執(zhí)兇器的北洋軍閥政府抗爭。就新月派詩人來說，聞一多、饒孟侃、劉夢葦都寫有抗議的詩篇。

聞一多在《文藝與愛國》一文中寫道：“我覺得諸志士們3月18日死難不僅是愛國，而且是偉大的詩?！雹嵩凇短彀查T》一詩中，他借洋車夫的口，描寫慘案造成的恐怖：“怨不得小禿子嚇掉了魂，／勸人黑夜里別走天安門。”市民的恐怖心理，當(dāng)然是由軍閥政府的屠殺暴行造成的。貌似客觀的描寫，實際包含著強烈的主觀控訴。

饒孟侃有《三月十八》和《天安門》兩首詩，采用現(xiàn)實主義筆法，揭露軍閥政府殘忍地毀滅生命的暴行?！度率恕愤\用側(cè)面描寫，間接表現(xiàn)慘案現(xiàn)實。一位母親有兩個兒子參加3月18日的請愿，結(jié)果只有一個兒子回來，而且衣襟上帶有血跡。母親擔(dān)心另一個兒子的生死，歸來的兒子卻不敢說出兄弟慘死的真相。詩人在矛盾中展開敘述，在家庭悲劇的展示中實現(xiàn)了揭露和控訴的主題。敘事帶著情感，讀后令人激憤。

劉夢葦?shù)摹秾懡o瑪麗雅》，用直接抒情的方式表現(xiàn)自己的“憤懣”。詩人假設(shè)自己也去參加3月18日的請愿，“我胸口縱不被子彈洞穿，／怕也憤懣得破裂了喉管！”“我生命縱未被子彈打斷，／但傷心的眼淚何曾會干！”“我又怎能獨自地心安，享受愛情的美滿和溫暖？”“同情的火已經(jīng)熊熊地燃，我欲手刃那賣國的漢奸！”“自古道覆巢之下無完卵，痛快的事兒是血染衣衫！”詩人“傷心的眼淚”為犧牲者而流，“同情的火”為犧牲者而燃，這是愛的淚和火。詩人的“憤懣”，則是指向“賊人”和“豺狼”的，憤懣到要手刃漢奸，“血染衣衫”！表達了報仇雪恨的意愿和決心。

1925年5月30日，上海英租界巡捕槍擊在街頭宣傳和游行的學(xué)生、工人，打死了13人，受傷者不計其數(shù)。這就是五州慘案。朱自清的《血歌》是為這次悲慘事件而作的。詩篇揭露侵略者的殘酷和受害者的慘狀：“破了天靈蓋?。瘮嗔硕悄c子！”“血是長流的?。情L流的！／長長的揚子江，／黃海的茫茫！”而被槍殺的百姓是無辜的：“中國人的血?。袊说难。际切值軅?，／都是好兄弟們！”此詩反復(fù)使用了16個“血”字，而且很多句子也是重復(fù)的。詞句的反復(fù)，一是強調(diào)侵略者的殘忍，二是表現(xiàn)自己的激烈情緒?？棺h、激憤、譴責(zé)，用濃重的筆調(diào)得到充分的表達。詩人還有一首《給死者》，也是寫這次事件的。

鮮血的流淌，是生命被摧殘被毀滅的確證。鮮紅的血的意象，對侵略者是最有力的控訴，對讀者是最有力的感染和警醒。詩中此類意象甚多。表現(xiàn)哀傷、沉痛的意象有：日月無光，云霧彌漫，風(fēng)的哀號，雨的愁慘。表現(xiàn)憤怒的意象有：江水的翻騰，電線桿的顫抖，城市的地震。表現(xiàn)同情、悼念的意象有：人民的哀哭和沉默，以及花的黯淡、鳥的無言。

譴責(zé)侵略者殘忍暴行的詩歌，有一個共同的特點。它們將詩人憤怒的情感和行動的意志緊密結(jié)合在一起，既有道義上的譴責(zé)，又有反抗的呼吁。是憤怒的詩、行動的詩，也是反抗的詩。反抗強暴，反抗殘忍，反抗侵略。朱自清所說的“我們將與他沉淪！”，即是后來的人們所說的：我們要與敵人血戰(zhàn)到底！

冰心是以寫母愛主題聞名于世的現(xiàn)代詩人。冰心筆下的母愛，是有博大胸懷的愛，而不是狹隘的愛。面對列強侵略中國的現(xiàn)狀，冰心與1928年寫下了《我愛，歸來罷，我愛！》，以一個母親的口吻，呼喚在海外的兒女回到祖國，參加捍衛(wèi)家園的戰(zhàn)斗。詩篇首先控告侵略者屠殺生命，“欺凌孤寡”的暴行：“可奈那強鄰暴客／到你家來，／東沖西突／隨他的便，／他欺凌孤寡，／不住的烹煎！”強鄰暴客比喻侵略者。他們最殘忍的暴行，便是血染遍地的屠殺生命，以及烹煎孤寡的摧殘生命?！?/p>

創(chuàng)造社詩人穆木天，是東北人?！饵S浦江舟中》一詩，寫于1936年，那時東北早已被日本侵略者占領(lǐng)。詩人在上海，“遙遙地想著我的故鄉(xiāng)，／血染的松花江的原上?！逼渲袑懼骸八苫ń脑?，／現(xiàn)在，是殺人和放火，／到處灑著民族的鮮血，／受虐殺的，和爭自由的血，／在敵人鐵蹄下被踐踏著?！薄把钡囊庀笠辉僭谠娙斯P下出現(xiàn)。因為血是人的命脈。“到處灑著民族的鮮血”，有多少生命被侵略者殘殺。侵略者的殘暴和詩人的憤怒，都在“血”的意象中蘊藏著。詩人強調(diào)“爭自由的血”，是在贊揚反抗侵略的斗爭。

以上就中國現(xiàn)代詩人在創(chuàng)作理論和詩歌作品中的生命意識做了比較系統(tǒng)的論述。需要說明的是，這里論述的是生命意識中最基本的問題，即尊重生命、熱愛生命的問題。有些比較深入的問題，如生命意識中的青春意識、主題意識和力量意識等，由于篇幅限制，不能在同一片文章中同時展開，因此，在文章中沒有涉及。但這些問題是重要的，特別是現(xiàn)代詩歌中的生命主題意識，與“五四”新文化運動的主流意識十分合拍，放射著強烈的時代精神的光輝，其重要性不言而喻。筆者已另著專文論述這些問題，所以在本篇文章中省略了。

注釋：

① 孫玉石．新詩流派發(fā)展的歷史啟示[G]//楊匡漢，劉福春．中國現(xiàn)代詩論（下編）．廣州：花城出版社，1986：322．

② 周作人．新文學(xué)的要求[G]//揚揚.周作人批評文集．廣州：珠江出版社，1998：46．

③ 康白情．新詩的我見[G]//謝冕，吳思敬．中國新詩總系?理論卷．北京：人民文學(xué)出版社，2009：45．

④ 郭沫若．論詩三札[G]//楊匡漢，劉福春．中國現(xiàn)代詩論（上編）．廣州：花城出版社，1986：52．

⑤ 聞一多．《女神》之時代精神[G]//楊匡漢，劉福春．中國現(xiàn)代詩論（上編）．廣州：花城出版社，1986：82．

⑥ 戴望舒．望舒詩論[G]//楊匡漢，劉福春．中國現(xiàn)代詩論（上編）．廣州：花城出版社，1986：161-162．

⑦穆木天．譚詩[G]//楊匡漢，劉福春．中國現(xiàn)代詩論（上編）．廣州：花城出版社，1986：98．

⑧ 艾青．詩人論[G]//謝冕，吳思敬．中國新詩總系?理論卷．北京：人民文學(xué)出版社，2009：267，274．

⑨聞一多．文藝與愛國[G]//周良沛．中國新詩庫（四集）．武漢：長江文藝出版社，1993：11．

On the Life Consciousness of Chinese Modern Poets

LIN Ling, LUO Ming

（）

The fundamental and core content of life consciousness of Chinese modern poets is to respect and love life. Life aesthetics, which focuses on life, experiencing life and expressing life, is emphasized in their theory of creation. Their poetry is full of love and warmth of life and hatred of cruelty and tyranny. Their works are a dazzling collection of brilliant humanitarian life images.

Modern Poetry; Life Consciousness; Life Aesthetics

10.13899/j.cnki.szptxb.2017.06.010

I206.7

A

1672-0318（2017）06-0054-06

2017-10-18

林玲 (1963-)，女，深圳人，碩士，教授，主要研究方向：文藝學(xué)。

羅明（1963-），男，深圳人，碩士，高級實驗師，主要研究方向：應(yīng)用傳播學(xué)。