高米米，楊權(quán)利

（西北大學(xué)，陜西 西安710127）

馬克思主義實(shí)踐觀研究對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的意義

高米米，楊權(quán)利

（西北大學(xué)，陜西 西安710127）

馬克思哲學(xué)離不開(kāi)實(shí)踐，哲學(xué)的發(fā)展更離不開(kāi)實(shí)踐觀的支撐。正確剖析馬克思主義實(shí)踐觀，才能深入、全面地認(rèn)識(shí)理解馬克思主義理論精華，才能更為深入地探究人、自然、社會(huì)間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，更好地指導(dǎo)于人與社會(huì)的全面發(fā)展。本文在梳理前人實(shí)踐觀哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，聯(lián)系我國(guó)發(fā)展實(shí)際，將馬克思實(shí)踐觀真正運(yùn)用于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中。

馬克思主義；實(shí)踐觀；社會(huì)主義發(fā)展；意義

馬克思實(shí)踐觀是馬克思哲學(xué)的核心部分，馬克思主義哲學(xué)思想博大精深、意蘊(yùn)深邃，自其誕生起延續(xù)百余年，其科學(xué)性、思想性、真理性、指導(dǎo)性等價(jià)值仍舊熠熠生輝，閃爍于哲學(xué)歷史殿堂，留給后人以科學(xué)的精神指向與客觀的真理標(biāo)桿。馬克思主義哲學(xué)中始終滲透其中、貫徹其間的當(dāng)論科學(xué)實(shí)踐觀，它是馬克思主義哲學(xué)變革的基點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)精髓所在。在科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展背景下，科學(xué)理論不斷更新發(fā)展，實(shí)踐形式、實(shí)踐內(nèi)容也在隨之不斷變化。馬克思主義作為社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的科學(xué)指導(dǎo)，我們只有充分把握時(shí)代實(shí)踐發(fā)展特點(diǎn)，緊抓社會(huì)發(fā)展本質(zhì)，洞察時(shí)代發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，才能更好地借助于馬克思主義實(shí)踐觀的科學(xué)指導(dǎo)價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)的和諧有序發(fā)展。故此，在當(dāng)代社會(huì)快速發(fā)展變化下，如何深入探究并堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀，更加充分地發(fā)揮其指導(dǎo)價(jià)值，對(duì)于當(dāng)前人、自然、社會(huì)的和諧發(fā)展具有重要意義。

一、馬克思主義實(shí)踐觀內(nèi)涵及其特點(diǎn)

第一，人的主客體相統(tǒng)一。基于歷史唯物主義角度看，實(shí)踐即人改造物質(zhì)世界的活動(dòng)，具有明顯的能動(dòng)性與對(duì)象性，這里的對(duì)象性指實(shí)踐以人為主體，以現(xiàn)實(shí)存在為對(duì)象，將人的知識(shí)、意識(shí)、理性、能力、目的等轉(zhuǎn)化為客觀存在，能動(dòng)地創(chuàng)造以人為中心的對(duì)象世界。實(shí)踐中，人總是能動(dòng)地將人與自然界分開(kāi)，強(qiáng)調(diào)自我存在，突出對(duì)象性存在?？梢哉f(shuō)，實(shí)踐的變化過(guò)程，正是人逐漸提升自身主體意識(shí)的過(guò)程，即人的主體性作用。

人的實(shí)踐過(guò)程實(shí)質(zhì)是改造自然的過(guò)程，同時(shí)也改造著人自身，是不斷完善知識(shí)、提高技能，更新實(shí)踐事實(shí)的過(guò)程，從而使人這一主體出現(xiàn)了客體性的轉(zhuǎn)變。因此，實(shí)踐中的人有著明顯的客體性特征，主要體現(xiàn)在兩方面：其一，生產(chǎn)實(shí)踐需要依托于相關(guān)的社會(huì)關(guān)系，實(shí)踐需要不斷鞏固維護(hù)其間的社會(huì)關(guān)系，轉(zhuǎn)變與社會(huì)生產(chǎn)力不相適宜的社會(huì)關(guān)系，故此，實(shí)踐中為調(diào)和這些社會(huì)關(guān)系，人必須要作為客體被改造；其二，在社會(huì)關(guān)系的變化中，社會(huì)制度、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)都會(huì)隨之發(fā)展變化，人在實(shí)踐過(guò)程中，必須將自身活動(dòng)作為改造對(duì)象。因而，人在實(shí)踐發(fā)展中的能動(dòng)性，既表現(xiàn)為對(duì)自然的改造，又反映在對(duì)自身的改造，即人作為客體的改造。

第二，人的全面發(fā)展。伴隨著社會(huì)的快速發(fā)展，自然的作用凸顯，人與自然的關(guān)系成為社會(huì)研究熱點(diǎn)。但是，仍然有人以抽象的、非實(shí)踐的、片面的方式看待自然，在考察自然時(shí)脫離了人的現(xiàn)實(shí)存在與目的性活動(dòng)。然而在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，并不存在或抽象、或純粹的自然。生產(chǎn)實(shí)踐中，人從自然獲取資源與生產(chǎn)資料，力圖打造和諧統(tǒng)一的人化自然，不容忽視的是，在特定的社會(huì)形態(tài)中，異化勞動(dòng)始終存在，自然逐漸與勞動(dòng)者對(duì)立分離。在馬克思看來(lái)，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)在人與人間的關(guān)系，而人與人的之間關(guān)系也折射著人與自然的關(guān)系。因此，人與自然尋求的和諧，應(yīng)從二者的關(guān)系和諧著手，人本身有著自我意識(shí)和他物意識(shí)，因此，人總是擅于從關(guān)系中探尋認(rèn)知。在人與自然的關(guān)系上，人們不僅從自然中索取物質(zhì)資料，另一方面。也是人的存在使自然環(huán)境更有意義。

馬克思認(rèn)為，真正的實(shí)踐并非是簡(jiǎn)單地尋求人與自然的和諧，倘若人僅僅從自然界認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，獲取人的價(jià)值，而無(wú)法從社會(huì)中找尋人的本質(zhì)，那么人與動(dòng)物又有何差異，因此，人與自然的和諧，關(guān)鍵在于社會(huì)的人性。人與自然的和諧，也并非是單純法律上的治理、道德上的制約，而是要基于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)踐與思辨的結(jié)合。

二、馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)社會(huì)主義發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

（一）是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的精髓

馬克思主義的一個(gè)基本特點(diǎn)即實(shí)踐特色，中國(guó)特色社會(huì)主義在形成和發(fā)展過(guò)程中繼承了馬克思主義鮮明的實(shí)踐特色。強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義中的實(shí)踐特色一定程度上和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的需要相符，同時(shí)也進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義實(shí)踐特色的內(nèi)涵。

中國(guó)特色社會(huì)主義是總結(jié)了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的教訓(xùn)并參考了馬克思主義理論而形成的，其實(shí)踐特色鮮明?？v觀中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，作為一項(xiàng)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索新中國(guó)發(fā)展道路的重要實(shí)踐，其道路艱難卻偉大，為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。

其中，不同領(lǐng)導(dǎo)集體進(jìn)行的社會(huì)主義建設(shè)探索都一定程度上推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體所做出的大量的社會(huì)主義革命與建設(shè)的探索，是中國(guó)特色社會(huì)主義形成和創(chuàng)立的基礎(chǔ)。以鄧小平為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體深刻反思了以往社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的困難及存在的不足，提出了社會(huì)主義道路發(fā)展的新方向即“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”，這一歷史命題將社會(huì)主義的本質(zhì)揭露出來(lái)，是社會(huì)主義初級(jí)階段理論的系統(tǒng)論述，同時(shí)對(duì)黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線進(jìn)行了完整的概括，并對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題進(jìn)行了科學(xué)的回答，由此，中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成了。以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體以時(shí)代發(fā)展現(xiàn)狀為著眼點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)時(shí)世界和中國(guó)的發(fā)展變化的新局勢(shì)，進(jìn)一步改革開(kāi)放，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義向新世紀(jì)邁進(jìn)。

在社會(huì)主義發(fā)展的新時(shí)期，黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體著力全面建設(shè)和建成小康社會(huì)，不斷加快實(shí)踐創(chuàng)新的進(jìn)程，根據(jù)時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)提出了一系列新的發(fā)展命題，包括構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、加快生態(tài)文明建設(shè)，形成中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”的總體布局，重視改善民生和保證人民當(dāng)家作主的地位，重視黨建，不斷提高黨的執(zhí)政能力和先進(jìn)性。

此外，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐特色鮮明的另一個(gè)原因在于其是由人民群眾歷史創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)晶，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，中國(guó)特色社會(huì)主義理論是由人民群眾參與的歷史活動(dòng)創(chuàng)造和發(fā)展得來(lái)的，人民群眾是社會(huì)建設(shè)的主體，在不斷的社會(huì)發(fā)展與建設(shè)中賦予中國(guó)特色社會(huì)主義以實(shí)踐特色。回顧中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史，在社會(huì)主義建設(shè)前線的人民群眾不斷為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造活力，在改革開(kāi)放之時(shí)，人民群眾不斷打破傳統(tǒng)束縛，推行了眾多先進(jìn)的生產(chǎn)觀念和方式，具體有包產(chǎn)到戶(hù)、聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、民營(yíng)企業(yè)的興起、易地貿(mào)易的發(fā)展等，體現(xiàn)了人民群眾的實(shí)踐智慧。由此可見(jiàn)，始終堅(jiān)持群眾路線是進(jìn)一步深入發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然選擇，相信群眾、依靠群眾，并積極向群眾學(xué)習(xí)，重視群眾的主動(dòng)性和首創(chuàng)精神，以群眾為基石總結(jié)其實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，形成一套系統(tǒng)的理論，為改革提供指導(dǎo)。

（二）促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中構(gòu)建出了一種理想狀態(tài)的和諧社會(huì)，每個(gè)人的自由發(fā)展和自由發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一的“自由聯(lián)合體”。主體人和社會(huì)實(shí)踐和諧是和諧社會(huì)的重要內(nèi)涵，社會(huì)主義需要在實(shí)踐中構(gòu)建，在此基礎(chǔ)上才能形成和諧社會(huì)的和諧因素。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：一些致富的新源泉可能被某種奇怪的物質(zhì)改變而變成導(dǎo)致貧困的源泉。這一點(diǎn)具體體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐中即指人們熱衷于追求利益而忽視道德建設(shè)和對(duì)自然的尊重，導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境的不和諧。深入探究導(dǎo)致這一問(wèn)題出現(xiàn)的原因可知，我們對(duì)資本主義工業(yè)文明和商業(yè)文明的實(shí)踐模式的理解和應(yīng)用存在偏差，資本主義的實(shí)踐發(fā)展模式并不一定全部適用于社會(huì)主義，因此，黨在構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐模式時(shí)要結(jié)合自身發(fā)展特點(diǎn)，正確理解實(shí)踐，并用科學(xué)的實(shí)踐思維指導(dǎo)實(shí)踐。構(gòu)建和諧社會(huì)必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，通過(guò)不斷調(diào)整實(shí)踐活動(dòng)以求得變革過(guò)程和結(jié)果的統(tǒng)一，不能單單將實(shí)踐看成一種簡(jiǎn)單的社會(huì)實(shí)踐，要加強(qiáng)實(shí)踐過(guò)程的監(jiān)督，對(duì)實(shí)踐的結(jié)果進(jìn)行合理的預(yù)期，將實(shí)踐可能造成的負(fù)面效能降到最低。

從具體的踐行馬克思主義實(shí)踐觀的角度來(lái)看，利用馬克思主義實(shí)踐觀指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，必須從以下三方面的工作入手：第一，要始終將堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線作為我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)中必須堅(jiān)定不移要走的思想路線。一切從實(shí)際出發(fā)，重視理論和實(shí)際的聯(lián)系，讓馬克思主義實(shí)踐觀更具中國(guó)特色，為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供有效指導(dǎo)，從而加快建設(shè)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程；第二，要以全面發(fā)展觀為指導(dǎo)，努力克服發(fā)展的片面性，具體問(wèn)題具體分析，有針對(duì)性地解決實(shí)際問(wèn)題，力求理論與實(shí)踐的高效統(tǒng)一。我們應(yīng)以樹(shù)立馬克思主義正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀為基礎(chǔ)，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，謀求共同發(fā)展；第三，我們要強(qiáng)調(diào)個(gè)體主觀思想的進(jìn)步對(duì)加強(qiáng)科學(xué)理論學(xué)習(xí)的重要意義，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為鋒利的思想武器，利用唯物主義科學(xué)辯證法指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

具體的實(shí)踐活動(dòng)需要系統(tǒng)化理論的科學(xué)指導(dǎo)，有了系統(tǒng)的科學(xué)理論人們才能夠開(kāi)展相應(yīng)的實(shí)踐活動(dòng)，并在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中進(jìn)一步加深對(duì)科學(xué)理論的思考總結(jié)，進(jìn)而更好地指導(dǎo)實(shí)踐，有助于解決實(shí)踐過(guò)程中遇到的問(wèn)題，以取得更好的實(shí)踐效果。在具體的實(shí)踐活動(dòng)中，個(gè)體需要理論的指導(dǎo)，但更重要的是個(gè)體應(yīng)該全面考慮自身的主觀和客觀因素，不斷參與實(shí)踐并在實(shí)踐中獲得經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以充實(shí)提高自己。

馬克思主義實(shí)踐觀作為科學(xué)的理論指導(dǎo)，對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)意義重大，無(wú)論是理論意義還是現(xiàn)實(shí)意義，踐行馬克思主義實(shí)踐觀均是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求。馬克思主義實(shí)踐觀是發(fā)展著的理論，它反映了人類(lèi)實(shí)踐主體的能動(dòng)性以及實(shí)踐對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的根本原囚。堅(jiān)持按照客觀事物的本來(lái)面目來(lái)認(rèn)識(shí)客觀的物質(zhì)世界是馬克思主義實(shí)踐觀始終堅(jiān)持的原則，也是其自身顯著的特點(diǎn)，隨著時(shí)間的推移，其原則和特點(diǎn)并不會(huì)改變。我們需要對(duì)馬克思主義實(shí)踐觀基本內(nèi)容的正確性和科學(xué)性進(jìn)行肯定，但也要看到其不斷變化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，它不是一成不變的，而是隨著時(shí)代的發(fā)展不斷更新和進(jìn)步的，因此，我們需要跟隨時(shí)代發(fā)展的腳步，不斷深入理解馬克思主義實(shí)踐觀，讓其為中國(guó)特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建發(fā)揮更大的價(jià)值。

（三）促進(jìn)人的全面發(fā)展

人們要想獲得全面發(fā)展，必須通過(guò)實(shí)踐不斷完善和提升自己。實(shí)踐活動(dòng)是人們生存和發(fā)展的基石，人們處在社會(huì)大環(huán)境中，其生產(chǎn)、生活均需要參與實(shí)踐，人們的生存和發(fā)展方式就是人們具體的實(shí)踐活動(dòng)。人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)和大自然共處，并形成相對(duì)和諧的關(guān)系，在人的實(shí)踐活動(dòng)中，衣食住行是最基礎(chǔ)的活動(dòng)，認(rèn)識(shí)世界、改造世界是進(jìn)一步的實(shí)踐活動(dòng)，在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中人們實(shí)現(xiàn)了自我發(fā)展，自我獲得了發(fā)展便對(duì)外部世界有了更加深入的認(rèn)識(shí)，只有這樣，人們才能在自我境界不斷提升的過(guò)程中追求與自然的和諧關(guān)系。搭建出人與自然共處的和諧模式，人們所進(jìn)行的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)才能進(jìn)一步促進(jìn)人的全面發(fā)展。

馬克思指出，實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)獲得解放的重要途徑，實(shí)踐活動(dòng)是人類(lèi)尋求解放以及構(gòu)造與自然、社會(huì)和諧關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，正視人與實(shí)踐的關(guān)系，正確進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，才能真正發(fā)揮人類(lèi)是社會(huì)主人的主人翁作用。馬克思曾說(shuō)，人的解放的實(shí)現(xiàn)一定程度上就是人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，要想實(shí)現(xiàn)人的解放，必須借由實(shí)踐，即現(xiàn)實(shí)的手段。馬克思強(qiáng)調(diào)人要想解放，就要認(rèn)清實(shí)踐這一根基，他的實(shí)踐觀的主要目的在于想用實(shí)踐來(lái)證明人的終極價(jià)值目標(biāo)追求是什么。人的基本生存方式和人生存發(fā)展的基礎(chǔ)均是實(shí)踐，這是馬克思的思想之一，他強(qiáng)調(diào)人只有參與實(shí)踐才稱(chēng)得上是真正現(xiàn)實(shí)存在的人，能動(dòng)的實(shí)踐過(guò)程構(gòu)成了人類(lèi)生活，因此，通過(guò)參與實(shí)踐，人應(yīng)該成為全面、自由發(fā)展的人，體現(xiàn)了馬克思的人文關(guān)懷理念。

關(guān)注人的發(fā)展使馬克思主義實(shí)踐觀的又一思想，馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)中將實(shí)踐看作是主客體辯證統(tǒng)一的人的活動(dòng)，將重心放在人的發(fā)展上，因此，人的生存發(fā)展問(wèn)題成為馬克思實(shí)踐觀的重點(diǎn)。實(shí)踐一定程度上和人的生存結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)結(jié)著人的生存活動(dòng)。實(shí)踐哲學(xué)需要以人為中心，因此，在具體的實(shí)踐活動(dòng)中要重視人文關(guān)懷。人的生存方式的思維方式需要通過(guò)實(shí)踐獲得提升，在具體的實(shí)踐活動(dòng)中思考生存與自我，找出解決困難的辦法，以超越現(xiàn)實(shí)，求得發(fā)展。此外，馬克思強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的社會(huì)性，指出實(shí)踐應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)，因此，我們?cè)谯`行馬克思主義實(shí)踐觀時(shí)要認(rèn)清我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，找到馬克思實(shí)踐觀與人類(lèi)社會(huì)之間的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，從而將現(xiàn)實(shí)意義灌注到馬克思主義實(shí)踐觀之中去。

[1]熊進(jìn).馬克思主義實(shí)踐觀視閾中的“中國(guó)夢(mèng)”[J].理論月刊,2013,08:10-14.

[2]孫民.中國(guó)道路與馬克思主義實(shí)踐觀——兼論中國(guó)夢(mèng)的思想境界[J].湖北社會(huì)科學(xué),2013,07:22-25.

[3]鄒德文.馬克思主義實(shí)踐觀的當(dāng)代形態(tài)及其五重構(gòu)建[J].中共中央黨校學(xué)報(bào),2014,06:40-45.

[4]朱艷莉.試論馬克思主義實(shí)踐觀的當(dāng)代價(jià)值[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2010,01:267-269.

編輯：崔月華

The Study of Marxist View of Practice for the Significance of the Development of Socialism

GAO Mimi，YANG Quanli
（Northwestern University，Xi′an Shanxi 710127）

Marx's philosophy can not be separated from practice,and the development of philosophy can not be separated from the support of practice.Analysising of Marxist view of practice correctly can be more indepth exploration of human,natural,social dialectical unity between the relationship,better guides in the comprehensive development of man and society and improves in-depth and comprehensive understanding of the essence of understanding of Marxist theory,.On the basis of combing the philosophic thought of predecessors and practice of development,this article will apply Marx's practical view to the construction of socialism in China.

Marxism;practice view;socialism development;significance

A81

A

2095-7327（2017）-03-0085-04

高米米（1988－），女，陜西延安人，西北大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

楊權(quán)利（1963-），男，陜西涇陽(yáng)人，西北大學(xué)教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：歷史唯物主義和馬克思主義人學(xué)理論。