林 移 剛

(四川外國語大學(xué) 社會學(xué)系，重慶 400031)

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清代四川民間信仰的區(qū)域差異

林 移 剛

(四川外國語大學(xué) 社會學(xué)系，重慶 400031)

清代四川并不存在明顯的祭祀圈和信仰圈。作為四川“地方性”文化的主導(dǎo)因子之一，民間信仰與綜合文化的分區(qū)基本一致。清代四川民間信仰可分為川西平原民間信仰區(qū)、川東北民間信仰區(qū)及川南民間信仰區(qū)等三個(gè)大區(qū)。川西民間信仰區(qū)自然崇拜遺留較多，與農(nóng)業(yè)相關(guān)的神靈崇拜及民間信仰較為興盛，民間信仰的娛樂化特征非常明顯；川東北民間信仰區(qū)自然崇拜等信仰遺存較多，質(zhì)樸而有古韻，與農(nóng)業(yè)相關(guān)的神靈崇祀虔誠而質(zhì)樸，尚巫傳統(tǒng)突出，鬼巫信仰興盛，各亞區(qū)存在較大差異；川南民間信仰區(qū)古老信仰保留最多，最為古樸，特色民間信仰較多，受少數(shù)民族影響更為明顯，民間信仰更加古樸和原始。清代四川民間信仰的地域差異是四川自然環(huán)境和人文環(huán)境差異的一種適應(yīng)性結(jié)果。

民間信仰；清代；四川；區(qū)域差異

民間信仰的地域性與區(qū)域化是民間信仰研究的重要內(nèi)容。20世紀(jì)90年代以來，民間信仰與地域社會的相關(guān)研究倍受關(guān)注,民間信仰的分類研究與區(qū)域研究全面展開，并已有大量的成果問世，除江南地區(qū)的民間信仰研究成果以外，還有以媽祖崇拜為核心的福建等東南沿海地區(qū)以及集中于碧霞元君、女媧、關(guān)公等神祇信仰的東北地區(qū)信仰研究成果問世。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著地方性文化意識的增強(qiáng)以及城市化對民間信仰生存空間的擠壓，區(qū)域性的民間信仰研究逐漸從東南地區(qū)擴(kuò)散到全國各地，幾乎每一個(gè)地區(qū)、民族甚至族群都擁有了自己的民間信仰志。作為中國民間信仰非常有特色的四川地區(qū)，學(xué)界對其區(qū)域民間信仰的考察還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不論是對四川民間信仰的描述性研究還是對四川民間信仰的區(qū)域化進(jìn)程及現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究都剛剛起步[1]，四川民間信仰的個(gè)案如川主信仰、梓潼信仰、壇神信仰[2]、璧山神信仰、馬頭娘信仰等少有研究成果出現(xiàn)或研究不夠深入，四川民間信仰的整體研究仍然缺乏、斷代研究也非常薄弱，對四川民族地區(qū)的民間信仰的形成及變遷研究成果更少。清代作為四川民間信仰以及四川文化形成的最重要時(shí)期，偏偏又是四川民間信仰研究最薄弱、成果最少的朝代之一。鑒此，本文擬通過對清代四川民間信仰區(qū)域差異的分析，試圖對四川民間信仰進(jìn)行初步的整體勾勒①。

一 清代四川文化綜合分區(qū)與民間信仰的分區(qū)

在清代四川，明顯的祭祀圈和信仰圈并不存在。原有土著社會和信仰形態(tài)的巨變以及移民“五方雜處”、“各祀其神”的現(xiàn)實(shí)，既打破了原有的土著社會所構(gòu)建的信仰格局，又使得新社會中以所謂鄉(xiāng)神崇拜為主要內(nèi)容的信仰體系缺乏明確的地理邊界，使大范圍內(nèi)某一神靈被廣泛接受并排斥其他神靈而存在的可能性變得微乎其微。雖然清初四川移民人數(shù)眾多，自清代中期之后大多數(shù)地方移民人數(shù)已超過土著，但是移民社會中以會館祀神為主體的信仰形態(tài)象征意義更明顯?；谧匀缓腿宋沫h(huán)境的巨大差異，移民并不能將其原籍信仰形態(tài)移植于清代四川社會[3]，經(jīng)過精心選擇的會館神靈更多體現(xiàn)了移民融入當(dāng)?shù)氐臎Q心[4]。因此，清代四川民間信仰既沒有因?yàn)橐泼竦倪M(jìn)入而發(fā)生顛覆性的變化，也沒有因?yàn)橐泼竦倪M(jìn)入和在地化而形成新的祭祀圈和信仰圈。所以，不能以祭祀圈理論來分析清代四川民間信仰格局。

作為一個(gè)相對封閉的地理單元，四川的文化獨(dú)立性較強(qiáng)，是中國復(fù)雜地方性知識體系中的重要區(qū)域。“夷漢雜居”的民族成份和“大移民”的背景，又使之具備了一種“雜糅”的獨(dú)特信仰風(fēng)俗。有清一代，四川區(qū)域文化經(jīng)過不斷的滲透與同化，在生理、心理、性格以及勞動方式、飲居習(xí)慣等方面都發(fā)生了適應(yīng)新環(huán)境而相關(guān)整合的衍變，并磁化般地不斷衍生出一些既不同于四川土著又異于移民原籍的新四川的“地方性”，這種文化深深地刻上了巴蜀地域固有山川地勢、飲居條件等自然印記，表現(xiàn)出與四川傳統(tǒng)生存主體一脈相承的群體性格特征和地方意識。因?yàn)橐泼駚碓磁c分布在四川各地區(qū)有明顯的差異，加之地理環(huán)境與歷史傳統(tǒng)等多種因素差異的影響，清代四川文化區(qū)域性差異比較明顯。藍(lán)勇曾以政區(qū)、移民、方言、民俗、民風(fēng)(個(gè)性特征)與文化區(qū)域的關(guān)系等為主導(dǎo)因子對古代四川進(jìn)行文化區(qū)的劃分，并將其劃分為川西平原文化區(qū)、川東北文化區(qū)以及上下川南文化區(qū)，他“對四川三大民俗區(qū)的形成依據(jù)的主要?dú)v史文化積累主要是明清時(shí)期”[5]454-500;序言。民間信仰是四川“地方性”文化的重要組成部分和主導(dǎo)因子之一。筆者在對明清以來四川方志中祠廟部分進(jìn)行排比統(tǒng)計(jì)和研究之后發(fā)現(xiàn)，清代四川民間信仰存在著比較明顯的區(qū)域差異，并根據(jù)這些差異將其分為川西平原民間信仰區(qū)、川東北民間信仰區(qū)及川南民間信仰區(qū)，這與藍(lán)勇提出的四川綜合文化分區(qū)基本一致。

二 清代四川民間信仰三大區(qū)的差異

(一)川西民間信仰區(qū)

該區(qū)由成都府、龍安府、綿州直隸州、眉州直隸州、資州直隸州以及邛州的大邑、蒲江等地區(qū)組成。從文化分區(qū)來看，成都和邛州可以算一個(gè)亞區(qū)，眉州、資州、龍安府和綿州文化有更多相似之處。在信仰方面，這方面的區(qū)分不是特別明顯。川西民間信仰區(qū)地處四川盆地以及盆地的低山地區(qū)，人口眾多，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對較好，是傳統(tǒng)天府之國的核心區(qū)域，其民間信仰具有非常典型的特征。

1.自然崇拜遺留較多

成都平原有著長期的經(jīng)濟(jì)文化繁榮，時(shí)至清代，在文化方面仍然有著豐厚的積淀，這在民間信仰方面有多方面的表現(xiàn)。在自然崇拜方面，各種天體、天象崇拜尚有遺留。在成都、丹棱、簡陽、德陽等地區(qū)都有祭祀天神的“上九節(jié)”，但其主要活動都是以放燈為主的各種娛樂及商業(yè)交流。在金堂縣、江油縣和成都等地，農(nóng)歷十一月十九日有祭祀太陽的“太陽會”，“各剎誦佛念經(jīng)，鄉(xiāng)人亦于斯日虔禮而敬祀”[6]卷三《風(fēng)俗》；成都的太陽會期“告白，大書特書太陽勝會，合資演戲”[7]234；華陽縣還有清代重修的雷祖廟，用于“春秋致祭”[7]554。成都等地都有東岳廟，但東岳信仰已經(jīng)更加世俗化，東岳神的神職更加泛化。該區(qū)內(nèi)河流縱橫，涪江、岷江、沱江、青衣江、大渡河等穿過境內(nèi)，因此該區(qū)水神崇拜盛行。植物崇拜方面，德陽縣還有古樹崇拜的遺留，人們用該縣東玉皇觀前的古柏樹，“下注艾以灸之，云能祛病，在目齊目，在心齊心”[8]卷十八《風(fēng)俗》；成都、華陽、郫縣、金堂縣則有清明插柳戴柳辟邪的習(xí)俗[9]卷九《山貨》。簡陽縣等地尚存石敢當(dāng)信仰，“有不埋石者，必于門中直釘一虎頭扁(匾)，中書‘泰山石敢當(dāng)’或立石刻此字，猶古意”[10]卷六《風(fēng)俗》。成都府火神崇拜興盛，灌縣、漢州、華陽縣地方志中都有五座以上火神廟，且大多為清代所建；這些地方都有火神會，時(shí)間從四月到十一月不等。溫江的城隍信仰比較虔誠，體現(xiàn)出該地區(qū)老四川文化的特色。

2.與農(nóng)業(yè)相關(guān)的神靈崇拜及民間信仰較為興盛

成都平原地勢平坦，土地肥沃，具有優(yōu)越的地理環(huán)境和發(fā)展農(nóng)業(yè)的重要基礎(chǔ)，唐代成都就有“揚(yáng)一益二”之稱。區(qū)域內(nèi)人們重視農(nóng)業(yè)，社神、田祖及土地神等與農(nóng)業(yè)相關(guān)的神靈崇拜都比較興盛[11]?！冻鐚幹葜尽酚涊d：“各鄉(xiāng)村設(shè)立土地廟，歲逢六月初六或七月初七，鄉(xiāng)人置辦香燭、雞、酒，詣廟祭賽，以祈秋稔。”[12]卷二《風(fēng)俗》華陽縣、溫江縣等都有祭祀社神的社日，溫江縣鄉(xiāng)民還要“各備牲體獻(xiàn)奠”[13]卷十四《風(fēng)俗》。在“春夏栽秧畢”后的五月二十日“谷神生辰”這一天，灌縣、成都縣、溫江縣都要祭祀谷神，金堂縣人還要“籌錢請梨園作劇，祈禱年豐以祀禾神”[14]卷二《風(fēng)俗》，新繁縣“谷王誕”、“谷王會”，“縣之清流場于是日演劇賽神”[15]卷二《風(fēng)俗》。

川西農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，牛王崇拜突出。金堂縣民間過牛王節(jié)“自明時(shí)皆然”[10]卷六《風(fēng)俗》，這是關(guān)于四川牛王會的最早記載。查閱清代以來的四川地方志，全省有牛王會的習(xí)俗共有53縣，而在川西民間信仰區(qū)內(nèi)的35個(gè)縣、州中，方志中明確記載有牛王會的共21個(gè)[16]。牛王會也是人們對牛耕文化的一種體現(xiàn)，反映了人們對牛的敬重、保護(hù)之情。

川西蠶桑業(yè)發(fā)達(dá)，清代仍有大量蠶神崇拜的習(xí)俗和表現(xiàn)。四川以蠶叢為始祖和蠶神，雙流縣有蠶叢祠[17]。據(jù)記載，新繁縣蠶市邊的三皇殿內(nèi)的神像，“即蠶叢氏也”[15]卷二《風(fēng)俗》；大邑縣、江油縣、眉州等縣都有在正月十五“祀先蠶”、“浴蠶種”的習(xí)俗[18]卷三《風(fēng)俗》；彭山縣“(九日)浴蠶種，十五日祭先蠶”[19]卷三《風(fēng)俗》；清代成都縣、華陽縣還把對蠶的祭祀與蠶器的買賣活動結(jié)合起來。

農(nóng)業(yè)社會對醫(yī)藥行業(yè)的依賴較大，在川西的多數(shù)州縣，藥王崇拜非常突出。成都、新都、金堂、郫縣、雙流、灌縣、新津、德陽等地都有藥王廟，基本上都奉祀孫思邈。金堂、新繁、新津等地在二、三月份還舉辦藥王會，醫(yī)家奉“孫思邈”為藥王。《成都竹枝詞》中有反映藥王會的繁榮景象和藥王崇拜的世俗化特征的竹枝詞：

綠色二月好春光，席扎牌樓燈燭光。婦女丁男齊結(jié)束，藥王廟里燒拜香。采亭羅鼓送南瓜，送到人家一片嘩。吃罷酒筵才散去，明年果否有嬌娃？[20]3199

3.民間信仰的娛樂化特征非常明顯

川西平原優(yōu)越的自然條件和發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)狀況使其自古以來就有繁榮的商業(yè)和“俗好娛樂”的傳統(tǒng)，市儈氣息非常濃厚，并因此養(yǎng)成了居民尚游樂、重飲食和休閑的傳統(tǒng)。在民間信仰方面，該區(qū)域內(nèi)的民間信仰都顯得嚴(yán)肅不足、娛樂有余，祀神、娛神成份不多，娛人要素十足。一年之中，游百病、踏青、趕花會等與民間信仰相關(guān)的活動，都成為川西民眾游樂的機(jī)會。而風(fēng)行于川西平原各地的名目眾多的迎神賽會，則是該地區(qū)游樂的最主要的體現(xiàn)和最重要的空間載體。無論是成都的藥王會、花會，還是綿州、龍安府區(qū)的下元節(jié)賽會；無論是正月初九日的“上九會”，二月十六日的“玉皇會”，還是二月初三日的“璧山會”，五、六月之間的“青苗會”，十月的“牛王會”等等，在這些以祀神名義舉行的賽會中，“每逢神會，必演戲慶祝，祈福還愿者皆攜香楮、酒肴致敬盡禮焉”[21]卷十五《風(fēng)俗》。

(二)川東北民間信仰區(qū)

川東北信仰區(qū)包括重慶府、夔州府、忠州直隸州、酉陽直隸州、石柱廳、順慶府、綏定府、太平廳、潼川府以及保寧府。該信仰區(qū)幅員最為遼闊，東靠湖北，北接陜西，南臨湖南、貴州等地。其中,保寧府和太平廳屬川北區(qū)。明清以來，隨著土著的消失和湖廣移民的進(jìn)入，川北地區(qū)的文化獨(dú)立性慢慢消失，“今川東和川北地區(qū)更加自成一體，成為一個(gè)獨(dú)立的文化風(fēng)俗區(qū)”[5]473。石柱直隸廳和酉陽直隸州位于巫山、大婁山山區(qū)，區(qū)內(nèi)漢族與少數(shù)民族相互雜居，其民間信仰呈現(xiàn)出鮮明的區(qū)域特色和民族特色，但是因其地接湖北、重慶，又接受了中原王朝的統(tǒng)治和漢化，且清初接受移民眾多，所以總體上尚屬于川東民間信仰區(qū)。川東北區(qū)域內(nèi)的民間信仰特征非常鮮明，各亞區(qū)之間存在較大差異。

1.自然崇拜等信仰遺存較多，質(zhì)樸而有古韻

川東北地區(qū)地形復(fù)雜，人口眾多，與成都平原相比，該地區(qū)較為封閉、落后，因此，自古以來就是民間信仰的興盛之地。時(shí)至清代，各種民間信仰類型仍有大量保留，且多有古韻。在自然崇拜和自然神信仰方面，天體、天象崇拜皆有遺留。如秀山縣有太陽廟，并有民眾“祀日”的作法[22]卷二《地志》；云陽、萬縣、涪陵、大竹等地有供祀雷神的雷神廟、雷祖廟或雷祖殿，人們在此奉祀雷神，舉辦“雷醮”等活動，“祈佑民和歲稔”[23]卷十九《雜俗》；新寧、廣安、三臺等地在六月二十三日或二十四日要舉行“雷祖會”，祭祀雷神；綦江縣在六月二十四日有祭祀風(fēng)神的習(xí)俗；南川、云陽等地都有清代重修的地母殿[24]卷五十八《風(fēng)俗記》。社神、土地神及田祖等農(nóng)業(yè)神靈同樣在川東北被廣泛崇祀。川東北河流縱橫，長江穿區(qū)而過，所以境內(nèi)水神崇拜最為興盛，無論是江瀆神、龍王或龍神，還是楊泗、李冰、大禹，甚至包括肖公、晏公及天后等各路水神，在該區(qū)域內(nèi)都有被大量崇祀。合江縣的真武閣還將真武當(dāng)水神崇祀，這在四川比較少見。在川東北地區(qū)，地形多以山地為主，境內(nèi)山岳林立，故而山神崇拜直至清代仍見余緒，其中如巫山神女崇拜、中江石崇拜等直至今天仍有表現(xiàn)。在酉陽、石柱等民族地區(qū)，自然崇拜更為盛行和古老。如酉陽的蚩尤廟是煮鹽行業(yè)的保護(hù)神，在彭水縣，“夏月天旱，土人常禱雨于此”[25]卷四《藝文·祀鵓鳩井記》，蚩尤也充任了水神。酉陽的山神造型奇特，神通廣大，有“退賊”、“療疾”、“雨陽立應(yīng)”等功力，人們對其極為虔誠，祭祀非常講究[26]卷九《祠廟》。在川東北，火神崇拜同樣盛行，域內(nèi)火神廟的數(shù)量幾可與水神廟相當(dāng)，其方志中記載的火神廟就有60余座。動植物崇拜方面，川東北的牛王廟和馬王廟數(shù)量眾多，用桃木等植物辟邪的觀念在潼川府、重慶府、夔州府各州縣都比較常見[27]卷三。重慶府非常重視對花神的祭祀，是四川花朝節(jié)最集中的區(qū)域之一②。

2.與農(nóng)業(yè)相關(guān)的神靈崇祀虔誠而質(zhì)樸

作為四川地區(qū)重要的糧食產(chǎn)區(qū)，川東北地區(qū)農(nóng)業(yè)神靈的祭祀盛行。春秋社祭在許多地方仍有余緒，禁忌頗多。如三臺、蓬溪、云陽等地都會在二月二日“醮謝中霤，祀田祖以祈谷實(shí)”[28]卷四《風(fēng)俗》。云陽、萬縣等地，在“社日”禁不動土，謂為“五戊大社”，民間無敢犯之者；閨房是日停針線，不作組釧，謂之“忌日”[29]卷二《風(fēng)俗》。在大竹等地，三、四月間，要祭土谷神，并用傀儡演秧苗戲，但相對于成都平原的娛神性質(zhì)的祭祀演出，川東北的各種演戲顯得質(zhì)樸而又富有野蠻性。大竹、榮縣六月初六日祭祀神農(nóng)“田祖”炎帝時(shí)，老百姓都要在神龍宮定期奉上豐盛的供品，“大樂數(shù)日乃止，各鄉(xiāng)村亦于是日宰雞鴨，以血涂錢紙，歃田畝”，與遠(yuǎn)古時(shí)期的“血祭”社神略有相似；同時(shí)還要祭祀雷神和火神[23]卷十九《雜俗》。作為農(nóng)業(yè)保護(hù)神和家鄉(xiāng)保護(hù)神的土地神，在川東北可謂“村巷處處奉之”[30]6-3-9700。在鄰水縣、云陽縣等地，土地祠“上下街皆有之”，農(nóng)家“或家自立祠，或坊村共之……坊市僅祀當(dāng)坊土地，村莊兼祀青苗、蝗蟲”[29]卷二《風(fēng)俗》。潼川、順慶等地，在清代形成了養(yǎng)蠶專區(qū)，“比戶飼蠶”[31]187，成為長江上游產(chǎn)蠶基地之一，因此祀蠶神的活動同樣較多。三臺、鹽亭、遂寧、射洪、蒼溪等地都有拜“蠶夫姑母”的活動，三臺縣在二月朔日還有蠶姑會[28]卷四《風(fēng)俗》。

3.尚巫傳統(tǒng)突出，鬼巫信仰興盛

川東北“居重山之間，壅蔽多熱，又地氣噫泄而常雨，土人多病，瘴瘧頭痛脾泄”[32]卷六《夔州藥記》。又加之地鄰荊楚，因此自古有尚巫的傳統(tǒng)，至清代鬼巫信仰仍然分外盛行，在清明、中元、冬至三個(gè)節(jié)日都有祭鬼習(xí)俗。在清明時(shí)節(jié)，酉陽、巫山、萬縣等地都要掃墓、祭祖，州縣官還得主持“祭無祀鬼神”。中元時(shí)節(jié)，巫山縣“各廟作盂蘭會，半月之間，金鼓嶢鈀之聲，刮耳不休。又于曠野放路燭，河干點(diǎn)放河燈……賑濟(jì)孤魂野鬼”[33]卷十五《風(fēng)俗》。酉陽于中元節(jié)前幾天就要焚燒紙錢，“縣官祭無祀鬼神”[26]卷十九《風(fēng)俗》。萬縣除“中元祀祖”外，對新鬼要“剪紙為禮服，當(dāng)褻服貯紙箱中焚之，謂之送寒衣”,還要“醵金作盂蘭會”，以“賑濟(jì)窮鬼”[34]卷十二《風(fēng)俗》。而在巴縣、溫江、丹棱、彭山等地，“送寒衣”習(xí)俗主要是在冬至節(jié)。巴縣、合川、萬源等地都有用石敢當(dāng)、吞口和將軍箭鎮(zhèn)厭不祥的信仰?！肚h志》記錄有關(guān)吞口的材料，其作法頗顯獨(dú)特與古樸：

居室犯兇煞者，于門前立石高三四尺，圓瞪兩目，張口露牙，大書“泰山石敢當(dāng)”五字于胸前，或于門楣懸圓木若車輪，以五色繪太極圖及八卦于其上，或貼“一善”二字與“山海鎮(zhèn)”三字。凡以鎮(zhèn)厭不祥也。[35]卷二《禮俗》

川東北地區(qū)迷信色彩較濃，禁忌較多。南川、巴縣、合川、銅梁、江津、大足等地，在正月元旦，多有“禁掃地，傾水，忌兆財(cái)出”[36]215的習(xí)俗。武勝地區(qū)，正月、臘月多禁忌，“每月初五、十四、二十三，謂為楊公忌日，諸事不宜，每晨忌說夢鬼猴蛇虎豹”[37]卷六《禮俗》。在川東北地區(qū)，“疾病雖用醫(yī)藥，而亦不廢巫師”[31]145，治病、驅(qū)疫、祈子、卜物等都大量采用巫術(shù)，因?yàn)槊孕攀乖摰貐^(qū)巫覡地位較高，信巫、招巫風(fēng)俗盛行。在南川、江津等地，“歲暮萬物已息，百業(yè)當(dāng)休，城郭煙戶稠密，招巫賽神者，夜夜不絕”[38]卷六《風(fēng)土》。在巴縣、合川等地，還有抓開水、抓油鍋等各種神判巫術(shù)，各種祈晴求雨、“平安清醮”等活動在生產(chǎn)過程中仍然常見[39]。

4.各亞區(qū)民間信仰存在較大差異

川東北地區(qū)東臨湖北、湖南，南接貴州，北連陜西，處于秦、楚、蜀文化的交界帶，幅員遼闊，雖然整個(gè)區(qū)域內(nèi)民間信仰有共同的基本特征，但是各亞區(qū)內(nèi)的民間信仰各具特色。大體來說，該區(qū)域民間信仰可以分為：保寧府亞區(qū)，夔州和忠州亞區(qū)，潼川府亞區(qū)，順慶府、綏定府及太平廳亞區(qū)，重慶府亞區(qū)，石柱廳和酉陽州亞區(qū)。

夔州府、忠州亞區(qū)，位于川東之門戶之地，地形以山地為主，比較封閉、落后，古老民間信仰保留較多，三國人物崇拜較為盛行。光緒《奉節(jié)縣志》云：“初七為人日節(jié)，夔人重諸葛公。舊于是日結(jié)伴出游八陣圖，謂之踏磧”；因地近湖北，自古巫風(fēng)盛行，“婦女拾小石之可穿者系于釵頭，以為一歲之端”[40]卷十七《風(fēng)俗》。

石柱廳和酉陽州亞區(qū)位于巫山、大婁山山區(qū)，內(nèi)部民族為漢族或者少數(shù)民族，漢夷雜居。秀山、黔江、酉陽等地“社公社母”、“山神”等原始信仰盛行。酉陽州二月“上丁，州縣官齊宿，從事于圣廟。次日，祀山川社稷諸神”；人物崇拜方面，既崇祀三國人物張飛等，也在土主廟中崇祀“湖耳青草公”[26]卷十九《風(fēng)俗》。該區(qū)雖為民族地區(qū)，移民帶來的外來信仰也有所體現(xiàn)，區(qū)內(nèi)移民會館眾多，祀神與其他地方無異。酉陽忠烈宮“祀唐雎陽殉難裨將南公齊”，其水神信仰中有來自于湖北的楊泗，也有來自于江西的蕭公[26]卷九《祠廟》，五通、五顯等外來信仰在酉陽、石柱等地也有一定影響與表現(xiàn)。

綏定府、順慶府、太平廳亞區(qū)，東靠夔州府，西鄰潼川府，南為重慶府，北鄰保寧府，接陜西地界，這樣的地理區(qū)位使該地區(qū)民間信仰獨(dú)立性并不太強(qiáng)。臨近夔州府的州縣尚巫崇鬼，臨近潼川府和川西平原的州縣有文昌會、土地會、觀音會、關(guān)帝會等祀神集會，臨近保寧府的營山有瘟祖會、禾苗會等。元宵前五日，營山還有逐鬼風(fēng)俗存在。渠縣正月二十八日有土主會，崇祀渠縣馮公。該亞區(qū)內(nèi)以祀神名義舉行的集會較多，有一定的娛樂色彩和商業(yè)性，除上文所述外，還有城隍會、盂蘭盆會、川主會、中元會、鵲橋會、雷公會、藥王會、龍會、禹王會、王爺會、許真君會、新寧鎮(zhèn)江王爺會、報(bào)恩會、雷神會、渠縣草王會、辦社會等。川北保寧府的儀隴、閬中、蒼溪等地五月十五日有瘟祖會，為諸會之最，“每日遠(yuǎn)近諸廟拜跪者，香煙如霧，徹夜不息”[41]卷二《風(fēng)俗》，但此地將梓潼帝君作為瘟祖神崇祀，頗有區(qū)域特色。因地近川西平原，保寧府的信仰娛樂氣息十分濃厚，在瘟祖會期間，有神像出游，演劇至數(shù)十日。另外，該地區(qū)祈子風(fēng)俗較盛，求子方式多種多樣，廣元有請紫姑求子，“假神誕濱送子之戲”[42]卷七《風(fēng)俗》；閬中“婦人之無子者，竊面盞以歸，和油煎而食之，則生子。次年遇此會，出油數(shù)斤以答神貺”，“也有婦人往往登塔子山掃塔以求子者”[43]卷三《風(fēng)俗》；巴州則有“打兒洞”③求子。

重慶府亞區(qū)，州縣較多，地域廣袤，商業(yè)繁榮，“俗素樸，無造次辨麗之氣”[44]423，迷信色彩相對較濃，禁忌很多，民間信仰兼有楚、蜀特色。農(nóng)業(yè)神靈崇祀盛行，牛王會在許多州縣都有舉行。花朝、上巳等傳統(tǒng)節(jié)日和八月中秋偷瓜送子之信仰仍有保留。璧山神崇拜是該區(qū)較具特色的古老信仰，在璧山、江津、合川等縣較為盛行，并影響川西德陽、川南夾江等州縣。重慶府在清代是重要的移民匯集區(qū)，湖廣移民眾多，因此區(qū)內(nèi)移民信仰遺留和影響較多。

潼川府亞區(qū)，地處四川盆地的低山丘陵地區(qū)，民間信仰與重慶更為相似，敬神祀鬼，也有牛王會、送寒衣、清明、中元及下元祭鬼等習(xí)俗，射洪、鹽亭、三臺、遂寧都有花朝祀花神的活動。但是，該區(qū)臨近川西成都府，風(fēng)俗亦與成都府相近，蓬溪、安岳等地文昌崇拜盛行，文昌會等迎神賽會的娛樂氣息較川東其他地區(qū)更濃。

總之，該區(qū)域內(nèi)信仰類型最復(fù)雜，相比成都平原，不管是農(nóng)業(yè)神靈，還是自然崇拜，抑或巫術(shù)信仰，都顯得較為質(zhì)樸。雖然明清時(shí)代的移民改變了其信仰主體，帶來了楚、秦信仰等新的信仰元素，但是都沒有從根本上改變該地區(qū)民間信仰的內(nèi)容和特色。

(三)川南民間信仰區(qū)

該信仰區(qū)由敘州府、敘永廳、嘉定府、瀘州直隸州、寧遠(yuǎn)府以及雅州府東部的雅安、名山、蘆山、滎經(jīng)、清溪等縣組成，這個(gè)區(qū)域大部分屬于藍(lán)勇先生所說老四川的版圖，是四川文化和民俗區(qū)中的相對穩(wěn)定區(qū)[5]482-484，其民間信仰表現(xiàn)出如下特征。

1.古老信仰保留最多，最為古樸

在自然崇拜方面,這一區(qū)域的古老信仰保留最多，山岳崇拜、水神崇拜、火神崇拜盛行。如《大寧縣志》載：“初九日為上九會，祀神如元旦，邑人士肅衣冠，迓地方官師，設(shè)堂祀上帝祈谷，曰‘春祈會’。先期齋沐，禁止屠宰，極其誠敬。”[45]卷一《風(fēng)俗》寧遠(yuǎn)府的會理州有風(fēng)神廟，并保留著比較古樸的風(fēng)神信仰。南溪縣有東岳廟，以“神頗靈異”著稱，“每年辦會，鄉(xiāng)人報(bào)祈演劇，甚為踴躍”；每年三月，鄉(xiāng)人還要籌辦東皇會，“架設(shè)棚樓出神演戲，全鎮(zhèn)男女游觀不絕”[46]卷三《風(fēng)俗》。馬邊廳、冕寧縣地方志中都記載有四川社會少有的西岳廟。區(qū)域內(nèi)河流縱橫，長江穿境而過，因此水神崇拜尤興，且異常古樸。珙縣尚存祀“珙水之神”的普惠侯祠，據(jù)稱“禱雨則應(yīng)”[47]卷三《壇廟》；合江的真武閣所祀真武也被人們奉為水神。瀘州、嘉定府、敘州府等地區(qū)火神崇拜非常突出。合江縣方志中記錄有9座火神廟，且多為清代所建[48]卷十七《祠廟》；樂山縣有泌水院，內(nèi)供神農(nóng)以鎮(zhèn)厭火患，每年五月初一日，還要舉行頗有特色的炎帝會；南溪縣崇祀火神祝融最為隆重，祭品豐富，有“帛一、豬一、羊一、果品五盤、尊一爵”[46]卷三《風(fēng)俗》。合江縣等在二月十五花朝也要祀花神。宜賓縣在清初還保留著將古樹當(dāng)作神靈的原始崇拜[49]41。

川南信仰區(qū)以稻作為主，對農(nóng)神和谷神的供奉儀式更為古樸虔誠。合江縣 “鄉(xiāng)城居民，各擇山谷清幽之地建立土壇，祀五谷之神”，名曰“天堂”，又名“清齋山”；在“每歲三、六、九月，用牲醴致祭，亦祈年之意也”[48]卷十八《風(fēng)俗》。洪雅縣在三月十五日要祀農(nóng)神炎帝；樂山縣、夾江縣都在農(nóng)歷五月初一舉行“炎帝會”崇祀農(nóng)神。這與前面提及的川東地區(qū)大竹縣六月初六祭祀農(nóng)神“田祖”炎帝及雷神、火神的習(xí)俗略有不同。

2.特色民間信仰較多

作為文化區(qū)，川南區(qū)是土著文化保留最多的文化風(fēng)俗區(qū)，在飲食、游藝、語言和節(jié)慶方面保留了許多古老文化,存在許多獨(dú)特的民間信仰類型。在嘉定府，雖然也有李冰(父子)、大禹等水神，但是影響最大的是其區(qū)域性的水神——太守趙昱。該神被崇為川主，影響了周邊地區(qū)，并成為四川普遍崇拜的水神之一。在洪雅縣和彭山縣，清代流行著三霄娘娘信仰，該神掌握著人間的生育和嬰幼兒的禍福。洪雅縣還將三宵神的祭祀和上巳節(jié)祀高禖相聯(lián)系，并有慶賀“媒神圣母誕辰”的“三婆會”，“演劇慶祝，婦女求子者雜沓”[50]卷三《風(fēng)俗》。該信仰區(qū)也是三大區(qū)域中川主信仰最集中的區(qū)域。據(jù)統(tǒng)計(jì)，清代有川主會的州縣共有37個(gè)，而上下川南區(qū)便占14個(gè)，而且川主會比其他地方更原始、更隆重[5]473-474。

3.受少數(shù)民族影響更明顯，民間信仰更古樸和原始

該區(qū)域內(nèi)，歷史時(shí)期的人口以少數(shù)民族為主。明清時(shí)代仍然“華與夷雜”，漢族與少數(shù)民族的風(fēng)俗相互影響，互為交融。在民間信仰方面，漢族的信仰有少數(shù)民族的影子，少數(shù)民族信仰浸染漢族要素。各種原始信仰、自然信仰和人物崇拜都較為原始，各種信仰活動如漢源、滎經(jīng)、雅安、天全等縣的天公會、土地會以及名山、滎經(jīng)等地的王爺會、城隍會等均較為古老而純樸。寧遠(yuǎn)府的川主會往往與彝族的火把節(jié)混在一起；鹽源縣的“火把會”實(shí)則漢族川主會與彝族回星節(jié)的混淆。其他宗教性神會，如大燭會、九品燭、九皇會、盂蘭盆會、蟠桃大會、觀音會、大佛會，雖然宗教意味十足，但受漢族的影響，已被充分娛樂化和商業(yè)化。如名山、滎經(jīng)等地舉行城隍會時(shí)，迎玉燭的活動甚為熱鬧,已少有宗教意味[31]107。雅州府東部雖然少數(shù)民族眾多，然而由于其毗鄰漢族聚居地，且與漢族雜居，所以迷信色彩濃厚，巫術(shù)盛行，巫醫(yī)活躍。如天全、雅安、滎經(jīng)等地均有鏡聽、乞巧等問卜風(fēng)俗；滎經(jīng)縣同樣是“商俗尚鬼，經(jīng)民甚焉。有疾病城市尚服藥，鄉(xiāng)民則延巫祈鬼，或迎村神于家以禱之，并卜吉兇”[51]卷二《輿地志·風(fēng)俗》。

總之，川南民間信仰區(qū)是四川三大區(qū)內(nèi)民間信仰內(nèi)容最為古樸的一個(gè)地區(qū)，無論是保留至清代的各種自然崇拜、鬼巫信仰以及人物、人神崇拜，還是各種祀神的活動，無論是轄區(qū)內(nèi)少數(shù)民族的信仰，還是漢族民間信仰，從信仰的形式到內(nèi)容都體現(xiàn)了歷史時(shí)期的一致性和穩(wěn)定性。這與藍(lán)勇所說上下川南文化區(qū)作為“老四川”的區(qū)域文化特色相一致。

三 民間信仰區(qū)域性差異之導(dǎo)因

“一個(gè)區(qū)域文化特色的形成既取決于一定地理環(huán)境和在此基礎(chǔ)上的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，也取決于受外來文化交流的影響。”[5]455由于四川三大民間信仰區(qū)地形、氣候、地貌、植被、水文等自然環(huán)境因素差異較大，其產(chǎn)業(yè)方式、開發(fā)程度及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也有明顯差異，反映在民間信仰方面就表現(xiàn)為顯著的區(qū)域差異。與此同時(shí)，明清是四川區(qū)域文化構(gòu)建的重要時(shí)期和人文環(huán)境變動最大的時(shí)期，這種變動在民間信仰方面有多方面的折射。因此可以說，清代四川民間信仰的地域差異是自然環(huán)境和人文環(huán)境差異的一種適應(yīng)性結(jié)果。

(一)對自然環(huán)境的感知和調(diào)適的差異

地處長江上游地區(qū)的四川有著獨(dú)特的地理環(huán)境，四周多為海拔1000-3000米的山地和高原，西南分別是青藏高原和云貴高原，北面是大巴山，東面是巫山，中部是平原，整個(gè)四川處于一個(gè)相對封閉和獨(dú)立的地理單元內(nèi)。這種相對封閉的環(huán)境使“四川有著一個(gè)封閉的、穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)”[52]605。在民間信仰方面，明清以前，四川受外界影響較小，民間信仰有典型的承襲性，但區(qū)域內(nèi)各地區(qū)之間自然環(huán)境差異較大，區(qū)域文化和民間信仰同樣有著明顯差異。

川西民間信仰區(qū)的核心區(qū)域?yàn)槌啥计皆瓍^(qū)，是中國西南地區(qū)最大平原和河網(wǎng)稠密地區(qū)之一，地勢平坦，海拔450-750米，地表相對高差都在20米以下，氣候溫暖濕潤，地表松散，沉積物巨厚，為四川最肥沃的土壤區(qū)，加之交通便利，因此成為長江上游最重要的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)區(qū)，自古以來也是西南地區(qū)的繁華地帶。這種優(yōu)越的自然條件折射在民間信仰方面有三種表現(xiàn)：其一，平原地帶地域和經(jīng)濟(jì)的開闊性，使得川西平原的民間信仰表現(xiàn)出相對于四川其他地區(qū)難得的開放性，川主信仰、梓潼信仰、馬頭娘信仰等都從蜀地輻射影響到周邊省份，特別是梓潼信仰還得以沿長江流域傳播，最終成為全國性的信仰；其二，川西優(yōu)越的自然地理?xiàng)l件使得其民間信仰表現(xiàn)出明顯的包容性，人們尚自然，自由率性，對周邊省份和省內(nèi)其他地方的民間信仰能夠兼容并包；其三，川西平原繁榮的經(jīng)濟(jì)和富足的生活使得人們自古就有重娛樂的傳統(tǒng)，其民間信仰的娛樂色彩普遍較強(qiáng)。

川東北民間信仰區(qū)東臨湖北、湖南，北連陜西，南接貴州，西以龍泉山等與川西平原劃界，幅員遼闊，地多險(xiǎn)峻，以丘陵、山地為主，東有巫山，北有大巴山，南有大婁山，東南有武陵山，地形由南北向長江河谷傾斜。這種封閉式的地理環(huán)境孕育和保留了大量古老的民間信仰，同時(shí)使得巫術(shù)在川東北地區(qū)廣為流傳，經(jīng)久不衰。域內(nèi)峰巒疊翠，江河縱橫，使得各種自然崇拜直至清代仍然非常盛行，特別是在邊遠(yuǎn)地區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)。

川南民間信仰區(qū)位于岷江中下游地區(qū)、青藏高原東部橫斷山系中段，地貌類型為中山峽谷，全區(qū)面積94%為山地，海拔多在3000米左右。該區(qū)從區(qū)位來說，處于四川的西南腹地，遠(yuǎn)離發(fā)達(dá)的秦隴文化和荊楚文化，長期以來主要為少數(shù)民族聚居區(qū)域。因此，直至明清，川南地區(qū)一直只能算是川西平原文明的末端，其文化和風(fēng)俗與滇東北更為相似，川西多游藝、享樂之風(fēng)對其有一定影響。其地理的封閉性和地緣的特殊性，使得川南民間信仰區(qū)的信仰在四川最為古老和獨(dú)立。該區(qū)降水較少，因此，水神廟數(shù)量最多，對水神的奉祀尤勤，迎城隍的活動最為虔誠。

自然環(huán)境對清代四川民間信仰的構(gòu)建和區(qū)域性差異起著決定性作用。首先，地緣關(guān)系決定著移民的來源和分布。川東與荊楚的歷史淵源和地緣優(yōu)勢，使得川東移民更多，其民間信仰也更為相似；川西與秦隴民間信仰滲透更多；川南與滇東北更為相似，川南地區(qū)古老的民風(fēng)與信仰同樣是吸引閩粵客家的重要因素。其次，移民進(jìn)入四川后，只能在尊重自然環(huán)境、充分利用自然條件的基礎(chǔ)上休養(yǎng)生息。因此，其生產(chǎn)方式和生活方式并沒有發(fā)生太大變化，民間信仰也同樣是以一定的自然環(huán)境為依據(jù)。如水神信仰以及和農(nóng)業(yè)相關(guān)的神靈信仰在清代四川各地都非常盛行；在瘟疫、蝗災(zāi)等頻發(fā)的年代，瘟神信仰、劉猛將信仰風(fēng)行于各地，在川北的儀隴、閬州、蒼溪、營山等地瘟疫多發(fā)地帶還有專門慶祝瘟神誕辰的“瘟祖會”。清代初年的戰(zhàn)亂使得人口凋敝、草莽叢生，虎患四起，川西尤甚，虎崇拜因此盛行。

(二)地緣關(guān)系的差異

在區(qū)域文化交流較少的背景下，民間信仰往往都具有明顯的地域色彩，即使是區(qū)域之間的傳播，近地緣的民間信仰之間的傳播更容易被接受。蜀文化處于秦巴文化、荊楚文化的交界帶，明清時(shí)代又與滇東北文化、黔北文化多有交流，不同的區(qū)域受地緣文化的影響有一定差異，因此在民間信仰方面也就多有不同。

川西是典型的蜀文化的搖籃。明清以前，川西文化受秦隴文化的影響更明顯，其民間信仰與陜西多有相似。如對孫思邈、諸葛亮的崇拜就是川陜民間信仰相互滲透的結(jié)果；關(guān)中民俗尚巫的傳統(tǒng)也使道教俗神信仰在川西甚為興盛；在明清時(shí)代移民運(yùn)動及經(jīng)濟(jì)交流背景的影響下，陜西人大量進(jìn)入川西，成都平原的人們更多繼承了秦人商戰(zhàn)的傳統(tǒng)，原有質(zhì)樸的民風(fēng)在商業(yè)文化面前顯得十分微弱，游藝、娛樂之風(fēng)頗為盛行，其民間信仰同樣體現(xiàn)出明顯的娛人色彩，各種琳瑯滿目的迎神賽會，宗教意味不濃，商業(yè)、娛樂色彩較強(qiáng)。

川東是巴文化繁榮地，受荊湘文化影響更突出。荊楚同俗，自古如此。晉代有“其人半楚”之稱；隋代荊州蠻“僻外山居者，則言語不通，嗜好居處全異，頗與巴渝同俗”；在“湖廣填四川”中，川東是湖廣移民的集結(jié)地，湖廣移民占大半以上[5]58。這些因素使得現(xiàn)代川東北的許多民間信仰實(shí)際上主要源自荊楚文化，源自中古四川的民間信仰反而不多。如《城口廳志》記載：“朔望及四時(shí)佳節(jié)，祀神，喜放火炮，除夕尤甚。元宵城市張燈，以祈年榖，其風(fēng)頗近荊楚?！盵53]卷六《風(fēng)俗》川東地區(qū)崇祀的水神多為楊泗、大禹，川東北地區(qū)普遍信仰源自楚地的壇神，楚人“尚武信巫”的文化傳統(tǒng)對川東人影響明顯，而在川黔交界處的南川、綦江等地與黔北民間信仰多有交叉，如貴州地方神靈黑煞神在綦江等地同樣被奉為風(fēng)神，而貴州等地也同樣崇祀四川的本土信仰川主。

川南文化是四川文化中較為穩(wěn)定，受荊楚文化及秦巴文化的影響都比較小，文化自成一體。但是，其民間信仰中還是有許多內(nèi)容來自于周邊省份。如屏山縣六月六日要祭祀楊四將軍和黑土神。黑土神本是貴州的區(qū)域神，屏山縣人將黑神與水神楊泗同祀，讓人頗為費(fèi)解。鹽源縣等地民間信仰與滇東北地區(qū)相似處更多。據(jù)記載：“(二月)初二，城內(nèi)及鹽井‘文昌會’，談演《大洞仙經(jīng)》，蓋越西有紫府飛霞，故俗尤恭敬，其聲樂則沿滇俗焉”；鹽源縣的火把節(jié)來歷也與云南有關(guān)，“云南鶴慶有妖物，居山洞中，出則風(fēng)雹損禾，一道人令居民乘夜然火擊鼓以助聲威，遂除其患，今猶然火把以禳雹也”[54]384。

(三)明清以來土著損耗比例及移民構(gòu)成的差異

移民的進(jìn)入使得四川民間信仰主體發(fā)生了變化和重組。雖然四川民間信仰體系并沒有因?yàn)橐泼竦倪M(jìn)入而完全解體和重構(gòu)，但是，移民以會館祀神為主的神靈信仰體系對四川原有民間信仰帶來了巨大沖擊，促使其從封閉走向開放，從囿于一地走向全國。四川不同區(qū)域接受移民的籍貫有一定差異，這也導(dǎo)致了民間信仰的區(qū)域性差異。

元末明初和明末清初川北和川東所受戰(zhàn)亂最為酷烈，土著損失最為嚴(yán)重，是移民進(jìn)入最多的地區(qū)。川東民間信仰區(qū)的湖廣移民占大半以上，廣東和福建移民較少，貴州移民相對較多。這種格局使得川東民間信仰區(qū)的民間信仰荊楚因素更多，而天后信仰等在川東北民間信仰區(qū)少見。同時(shí)，受湖廣移民影響，令川東和川北地區(qū)更加自成一體，成為一個(gè)獨(dú)立的民間信仰區(qū)。川北地區(qū)雖然地近關(guān)中，但是大巴山的阻隔和湖廣移民的影響，使其與川東地區(qū)的民間信仰更為相似。川西民間信仰區(qū)，特別是成都平原，原以陜西移民最多，后來發(fā)展為湖廣移民最多，因此，明清以來湖廣文化逐漸取代秦隴文化的地位，精明的湖廣人使成都平原的商業(yè)氣息更加突出，由此使得成都平原的享樂之風(fēng)更盛，民間信仰中娛樂色彩更濃。川南信仰區(qū)的土著保留最多，在移民中閩粵、湖廣和貴州移民較多，因此，天后信仰、黑神信仰在川南有一定傳播。

(四)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和區(qū)域開發(fā)格局的差異

歷史時(shí)期四川各個(gè)區(qū)域之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和開發(fā)格局不是同步的，在不同時(shí)期各區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也不一致，折射在民間信仰上也就有一定的差異。川西平原自古以來自然條件優(yōu)越，物產(chǎn)豐富，農(nóng)業(yè)最為發(fā)達(dá)，人們有更多的閑暇用于娛樂和發(fā)展文化，商業(yè)最為繁榮。在傳統(tǒng)商業(yè)文化的影響下，川西平原市儈氣息最為濃厚，并因此形成了居民尚游樂、重飲食的傳統(tǒng)。川西民間信仰區(qū)的民間信仰中，與農(nóng)業(yè)相關(guān)的神靈和祀神活動備受重視，各種信仰活動更具商業(yè)意味和娛樂色彩。川東民間信仰區(qū)山高水險(xiǎn)，古代森林茂密，先秦時(shí)以漁獵經(jīng)濟(jì)為主，在明清以前狩獵經(jīng)濟(jì)仍有一定地位，但農(nóng)業(yè)文化的影響占有絕對地位，商業(yè)文化相對于成都平原就略顯薄弱。川南民間信仰區(qū)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式與川東民間信仰區(qū)基本相同，但是由于遠(yuǎn)離中原地區(qū)，開發(fā)相對較晚，明末清初以后受戰(zhàn)亂影響較小而慢慢發(fā)展起來，因此保留了許多土著和少數(shù)民族的古老民間信仰。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展與民間信仰的互動與差異在清代四川行業(yè)神信仰中表現(xiàn)得尤其突出。隨著清初經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和發(fā)展，四川經(jīng)濟(jì)在雍正、乾隆之后進(jìn)入了繁榮時(shí)期，特別是在川西平原地區(qū)，商業(yè)重新繁榮起來，出現(xiàn)了“商賈輻輳，街道肩摩，百貨駢集”[7]206的景象。地區(qū)之間的商業(yè)流通異?；钴S，《成都竹枝詞》描繪了川西經(jīng)濟(jì)中心——成都的商業(yè)樞紐地位：“郫縣高煙郫筒酒，保寧釅醋保寧油，西來氆氌鐵皮布，販到成都善價(jià)求。”[55]87商業(yè)的繁榮建立在城鄉(xiāng)手工業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展的基礎(chǔ)之上，而商業(yè)的飛速發(fā)展加劇了城鄉(xiāng)手工業(yè)的競爭態(tài)勢，從而又刺激了手工業(yè)新的發(fā)展甚至革命。清政府明確廢除匠籍制度，使手工業(yè)者獲得了身份自由。同時(shí)，清政府還縮小了官營手工業(yè)的經(jīng)營范圍和規(guī)模，部分取消了官方壟斷，改變了官營手工業(yè)的經(jīng)營管理模式。因此，四川在清代中期后進(jìn)入了封建社會手工業(yè)最繁盛的時(shí)期。行業(yè)的發(fā)展需要正常的規(guī)范體系和市場秩序，還需要各種要素來整合行業(yè)的力量，形成良好的競爭態(tài)勢和發(fā)展勢頭，清代四川行業(yè)神信仰正是迎合這種需要，在地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和行業(yè)繁榮的背景下興盛起來。

在世俗的觀念中，行業(yè)神或?yàn)樽鎺熒?，或?yàn)閱渭兊男袠I(yè)保護(hù)神，都能掌管行業(yè)，引領(lǐng)行業(yè)健康發(fā)展，并保障行業(yè)中個(gè)人和行會利益[56]24。區(qū)域經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)成和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方式的差異會在行業(yè)神信仰方面得到體現(xiàn)。在最緊迫、最受重視的行業(yè)或最繁榮、最有特色的行業(yè)中，其行業(yè)整合的需求更大，行業(yè)神信仰也就更興盛。川北大綢揚(yáng)名蜀中，絲織業(yè)的發(fā)展使得蠶神信仰盛極一時(shí),驅(qū)蝗神劉猛將也深受敬仰。清代四川處于城市化進(jìn)程中，縣城和市鎮(zhèn)的建設(shè)使木廠一片興旺景象，“冬春，匠作背運(yùn)庸力之人，不下數(shù)萬”[9]卷十四，因此，魯班成為傳統(tǒng)手工業(yè)中最受崇祀的神靈。行業(yè)神崇拜和行業(yè)的壟斷和競爭態(tài)勢也有關(guān)系。當(dāng)行業(yè)處于寡頭壟斷(比如完全的官方壟斷)階段時(shí)，行業(yè)神已成為壟斷者的工具，神的地位和作用就將被弱化。清代四川井鹽制造業(yè)和冶鐵業(yè)都因?yàn)榧夹g(shù)的改良等原因達(dá)到空前繁榮的狀況，但是這些都是官府壟斷的行業(yè)，因此行業(yè)神崇拜并不發(fā)達(dá)。在商品經(jīng)濟(jì)繁榮的時(shí)代，商業(yè)人口所占城市人口的比重越來越大，對財(cái)富的渴望和追求成為世俗社會普通大眾的共同愿望，因此財(cái)神被許多行業(yè)作為行業(yè)神并虔誠奉祀。在旱澇多災(zāi)的清代四川，告別病恙、保持健康成為人們的共同追求，藥王在得到醫(yī)藥行業(yè)奉祀的同時(shí)也獲取了更廣泛的信眾群。

(五)居民個(gè)性特征和文化傳統(tǒng)的差異

藍(lán)勇從歷史文獻(xiàn)記載、地理環(huán)境的差別以及區(qū)域開發(fā)歷史進(jìn)程等方面進(jìn)行比較研究之后發(fā)現(xiàn)，四川三大文化區(qū)對居民個(gè)性的影響呈現(xiàn)出三種類型，其中川西尚文、川南尚仁、川東北尚武[5]489-500。這種居民個(gè)性的差異在民間信仰中表現(xiàn)非常明顯，同時(shí)也是四川民間信仰區(qū)域差異出現(xiàn)的重要原因。

川西尚文之風(fēng)在居民民間信仰方面多有體現(xiàn)。川西民間信仰區(qū)文昌、魁星崇拜盛行，綿州、龍安府尤甚，各地崇祀魁星的各種建筑較多，且多為文人培修或官民共建。德陽縣魁星閣，“原建在縣城南學(xué)宮左，后改四面鼓樓上。乾隆中知縣周際虞仍于舊地重建。道光二十八年士民培修”[8]卷十七《祠廟》。文昌宮在川西被封為“祖廟”，各縣甚至鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有文昌宮，灌縣有文昌宮九座，梓潼縣還被稱為“文昌”故里。在崇尚娛樂的川西，“文昌會”顯得比較嚴(yán)肅。如金堂縣，“二月三日為文昌生日，士人多入廟行祀，相戒勿演戲，恐瀆神也”[14]卷一《壇廟》；江油縣“鄉(xiāng)村有演戲者，城內(nèi)各官致祭，紳士頒胙”[6]卷二《祀典》。在成都平原地區(qū)，這種尚文的特征表現(xiàn)得尤其突出。如成都縣有供奉造字之神的蒼圣祠；新都縣有兩座倉頡祠；華陽縣有惜字宮，同樣奉祀倉頡，而且兩地分別將倉頡與文昌、大禹同祀；崇州街子古鎮(zhèn)還有建于清代、表征人們珍惜文字和用以收集焚燒字紙的惜字塔[36]210。

如前所述，川東地區(qū)，居民個(gè)性特征中的強(qiáng)悍、尚武、爽直體現(xiàn)得十分明顯，這種個(gè)性在民間信仰方面多有體現(xiàn)。川東北民間信仰區(qū)同樣也有文昌和魁星崇祀，但形式和特色卻差異頗大。川西民間信仰區(qū)文昌和魁星區(qū)分清晰，而在川東北民間信仰區(qū)，二者幾乎不加區(qū)分，甚至與其他神靈混淆。《蜀典》關(guān)于“奎星”解釋中，作者將文昌與魁星并提，認(rèn)為文昌與“祀魁星其說亦近是”[57]卷七《方言》。而在太平縣魁星樓，崇祀的竟然是劉猛將軍。該區(qū)的文昌會也體現(xiàn)出更多的娛樂性和世俗化，文化意味較淡。南充縣祀文昌時(shí)，“無不演戲迎神，以祈福庇”[58]卷一《風(fēng)俗》。涪州，“二月三日，祀文昌，童稚放風(fēng)箏為樂。里社建清蘸祈谷，大儺，平疇播谷”[59]卷二《輿地志·節(jié)序》。

川南民間信仰區(qū)作為四川中古文化保留最多和文化最穩(wěn)定的區(qū)域，居民個(gè)性特征表現(xiàn)為質(zhì)樸、尚仁、知禮，其民間信仰顯得古樸原始。如江安、納溪、合江等地都有魁星閣及塑像，與其他地方不同；川南地區(qū)的城隍廟和土地廟的數(shù)量在全川最多，城隍也是川南地區(qū)祈雨時(shí)依賴的主要神靈，而其他外來的神靈如楊泗、蕭公、天后等相對崇祀較少。

四 余論

從共時(shí)性上將歷史文獻(xiàn)考證得到的歷史事件放到具有特定地理背景區(qū)域，和特定歷史時(shí)期的自然、社會、文化和經(jīng)濟(jì)政治條件相結(jié)合進(jìn)行分析，探討歷史時(shí)期民間信仰的地域特征及地域差異，探討自然環(huán)境、地方社會等因素在民間信仰發(fā)展變化過程中的意義，從而揭示民間信仰在地域上的分布和在歷時(shí)性上與地域社會中自然、人文環(huán)境之間的關(guān)系，有利于從一個(gè)更宏觀的角度來理清民間信仰的源流。

民間信仰是理解區(qū)域文化的重要角度，而從環(huán)境機(jī)理和人地互動角度探討民間信仰的建構(gòu)、變遷以及區(qū)域差異的肇因，有利于更深刻地理解和傳承區(qū)域民間信仰以及理解區(qū)域文化的建構(gòu)與變遷。在文化建設(shè)備受重視的今天，清代四川作為一個(gè)特定的時(shí)空區(qū)域，其民間信仰的建構(gòu)和變遷對于其他區(qū)域民間信仰和地方性文化的傳承和發(fā)展應(yīng)該具有重要的借鑒意義。

注釋：

①在研究區(qū)域方面，本文參照譚其驤先生的作法，將清代嘉慶二十五年的四川政區(qū)作為研究的基點(diǎn)。但是，因作者水平和文章篇幅所限，本文研究的空間范圍主要側(cè)重于清代四川漢族聚居的川東北、川西平原以及川南地區(qū)，對松潘廳、懋功廳、雜谷廳、茂州直隸州等川西北少數(shù)民族聚居區(qū)的民間信仰只是略有涉及。本文的研究時(shí)間為有清一代，即1644-1911。不過，信仰世界潛在的連續(xù)性使我們在分析一些具體問題的時(shí)候必須涉及清代前后的一些情形，而且許多四川史志編撰時(shí)間都在民國時(shí)期，雖然記錄多為清代情形，但也已涉及民國。

②據(jù)地方志資料了解，花朝主要分布在大寧、忠州、巴縣、遂寧、廣元、新津、綿州、合江、敘州府、綦江、定遠(yuǎn)、灌縣、新繁、江北廳、銅梁、合州、璧山、江津、三臺、鹽亭、長寧、南溪等地區(qū)，重慶府占據(jù)其中8個(gè)地區(qū)。

③道光《巴州志》卷一《地理志·風(fēng)俗》記載：“詣南龕寺設(shè)大蘸會禮佛請福，山前圓洞二穴，婦人無子者以物擲之，視其中否以祈嗣，謂之‘打兒洞’?！?/p>

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[責(zé)任編輯：凌興珍]

The Regional Discrepancies of Folk Beliefs of Sichuan in the Qing Dynasty

LIN Yi-gang

(Department of Sociology, Sichuan International Studies University, Chongqing 400031, China)

In the Qing dynasty, no distinct sacrifice sphere or belief sphere exists. As a major component and one of dominant factor of “l(fā)ocal” culture of Sichuan, the division of folk beliefs basically consists with that of comprehensive culture. This paper divides the folk beliefs of Sichuan in the Qing dynasty into three areas, namely, the area for folk beliefs of West Sichuan Plain, area for folk beliefs of Northeast Sichuan and that of the Southern Sichuan. In the area for folk beliefs of West Sichuan Plain, much worship of nature are remained, the worship and folk beliefs of deities and sprits relating to agriculture are popular and of strong recreational nature. While in the area for folk beliefs of Northeast Sichuan, lots of simple yet old remains of worship of nature are left, while the worship of and sacrifice for the deities and sprits relating to agriculture are pious yet simple. In this area, the tradition of valuing sorcery is outstanding, the belief of ghost and sorcery enjoys great popularity, and great discrepancies are existed among the subareas. In the area for folk beliefs of Southern Sichuan area, most old beliefs are remained, and there are lots of unique folk beliefs. Influenced by the majorities in a more serious fashion, the folk beliefs in this area are more simple and primitive.

folk belief; the Qing dynasty; Sichuan; regional discrepancies

2017-01-08

本文是國家社科基金項(xiàng)目“清代巴蜀移民社會研究”(13XZS031)、重慶市社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“清代四川民間信仰及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值研究”(2014BS061)、四川外國語大學(xué)重大招標(biāo)項(xiàng)目“基于統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革視角的重慶城市化進(jìn)程中農(nóng)村文化傳承的實(shí)證研究”(sisuzd201204)的階段性成果。

林移剛(1978—)，男，湖南洞口人，博士，四川外國語大學(xué)社會學(xué)系教授，研究方向?yàn)槊袼讓W(xué)、社會史及農(nóng)村社會學(xué)。

K203

A

1000-5315(2017)04-0145-11