楊 琳

(四川師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 610066)

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“道統(tǒng)思想與中國哲學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

楊 琳

(四川師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 610066)

2016年10月22-23日，“道統(tǒng)思想與中國哲學(xué)”國際學(xué)術(shù)研討會(huì)在四川師范大學(xué)召開。此次學(xué)術(shù)研討會(huì)由中華朱子研究會(huì)、四川師范大學(xué)、中國人民大學(xué)孔子研究院、張浚張栻思想研究會(huì)聯(lián)合主辦。來自美國、日本、韓國、德國、中國內(nèi)地和臺(tái)灣地區(qū)的100余位專家學(xué)者出席會(huì)議并展開了熱烈的討論?，F(xiàn)將會(huì)議討論的主要情況綜述如下。

一 從宏觀方面對(duì)道統(tǒng)的探討

美國成中英教授認(rèn)為，中國哲學(xué)的“道”范疇同時(shí)具有本體論、知識(shí)論、倫理學(xué)、價(jià)值學(xué)的內(nèi)涵，作為一個(gè)文化所遵循的價(jià)值以及對(duì)歷史社會(huì)發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)的規(guī)范原則，道具有一種統(tǒng)序，這個(gè)統(tǒng)序形成道統(tǒng)，對(duì)中國思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國人民大學(xué)張立文教授認(rèn)為，自古以來我們就有道統(tǒng)這種觀念，這使中國文化達(dá)到了一個(gè)既有深度又有精度的一個(gè)新創(chuàng)造，道統(tǒng)思想同時(shí)影響了中華民族整個(gè)文化的發(fā)揮和走向輝煌；同時(shí)指出，當(dāng)前霸道主義霸權(quán)橫行，系統(tǒng)闡述歷史上的王霸之道，以王道反對(duì)霸道，構(gòu)建“天下有道”的“和合之道”，以“和合天下”。深圳大學(xué)景海峰教授提出，近代傳統(tǒng)學(xué)統(tǒng)觀念內(nèi)容已大致?lián)Q成了知識(shí)譜系的問題，應(yīng)厘清“學(xué)統(tǒng)”和“道統(tǒng)”的關(guān)系，學(xué)統(tǒng)的現(xiàn)代意義在于在新的歷史條件和現(xiàn)代學(xué)術(shù)語境中，對(duì)現(xiàn)代新儒家不同取向、路數(shù)的理解和解釋。臺(tái)灣屏東科技大學(xué)劉原池先生認(rèn)為，儒家學(xué)說中宣傳道統(tǒng)的用意是想將真理和正義置于權(quán)利之上，這也是今天社會(huì)政治生活中應(yīng)堅(jiān)持的原則。河北大學(xué)李振綱教授認(rèn)為，儒家道統(tǒng)說的演變具有二重性，一方面道統(tǒng)意識(shí)凝結(jié)著古代儒家的文化使命感和民族精神的核心價(jià)值，另一方面道統(tǒng)論具有“自我標(biāo)榜、封閉排他的價(jià)值獨(dú)斷論”，“道統(tǒng)”“政統(tǒng)”長期相結(jié)合，禁錮了思想文化的多元發(fā)展。四川大學(xué)郭齊、尹波教授考察了“道統(tǒng)”的來源，認(rèn)為道統(tǒng)說產(chǎn)生的內(nèi)涵和具體內(nèi)容雖然不斷變化，但道統(tǒng)代表了儒家的理論與實(shí)踐的正統(tǒng)性及權(quán)威性。德國施維禮先生認(rèn)為，“韓愈在此擴(kuò)大了他對(duì)正統(tǒng)傳統(tǒng)的范圍。以周道與孔子為代表的正統(tǒng)在更早以前對(duì)社會(huì)發(fā)展有重大的貢獻(xiàn)，甚至所有的文明都是這些圣人所造就了。因此，挑戰(zhàn)圣人的見解等于挑戰(zhàn)文明本身。”南京大學(xué)李承貴教授指出，儒學(xué)傳道大致有以身傳道、以文傳道、以事傳道、以心傳道這四種方式，其對(duì)儒家思想的傳播、傳承、發(fā)展做出了獨(dú)特而積極的貢獻(xiàn)。

二 對(duì)道統(tǒng)發(fā)展演變的歷史加以探討

西南石油大學(xué)張培高對(duì)朱熹把儒家道統(tǒng)譜系溯及伏羲、神農(nóng)、黃帝的由來、變遷及其原因進(jìn)行考察，認(rèn)為在先秦，以堯舜為首的譜系始于孔子，為子思、孟子所繼承，而以伏羲為首的譜系始于《易傳》，為荀子所繼承，雖然這兩種譜系在歷史上都產(chǎn)生了重要影響，但后者的影響更大。成都大學(xué)馮和一通過傳世文獻(xiàn)記載與出土文獻(xiàn)上博簡中的昭示，認(rèn)為顏?zhàn)又寰哂小皩W(xué)圣”“言道”的特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)顏?zhàn)幼畹每讓W(xué)之質(zhì)，確立了顏?zhàn)又畬W(xué)在圣學(xué)傳承中的地位，因而在道統(tǒng)史上占有一定的位置。中國社科院陳靜研究員以朱文熊《莊子新義》為樣本，從道統(tǒng)意識(shí)的角度，闡述他對(duì)《莊子》的儒家解讀。中國人民大學(xué)李記芬認(rèn)為荀子繼承和發(fā)展了《尚書》的“習(xí)與性成”說，以習(xí)釋性，提出了“注錯(cuò)習(xí)俗，所以化性”的“習(xí)俗化性”說，認(rèn)為荀子確實(shí)不應(yīng)該被排除在儒家道統(tǒng)之外。臺(tái)灣朝陽科技大學(xué)劉振維教授通過對(duì)“道統(tǒng)”概念的理解，審視董仲舒思想并確立其儒學(xué)地位，并由“現(xiàn)代性”問題開創(chuàng)儒學(xué)“新道統(tǒng)”。四川師范大學(xué)蔡方鹿教授肯定揚(yáng)雄道統(tǒng)思想在道統(tǒng)史上的地位，認(rèn)為揚(yáng)雄提高了孟子的地位，具有尊儒宗孔的詮釋路向，回歸孔子儒學(xué)本身，開后世重視孟子先河。西南民族大學(xué)尹邦志研究員指出，李翱《復(fù)性書》在以儒家為本位的前提下，對(duì)佛法知見、修行方法進(jìn)行闡釋和借鑒，探討了佛教對(duì)儒家道統(tǒng)思想的影響。四川師范大學(xué)楊東副教授認(rèn)為，中唐時(shí)期，韓愈等提倡儒學(xué)的道統(tǒng)，并多方批評(píng)佛教之說，而宗密作為同時(shí)代深通儒道釋三家學(xué)問的高僧，對(duì)此予以了積極回應(yīng)。他把儒道二教收攝到佛教中，以佛教義理會(huì)通儒道，以回駁儒者對(duì)佛教的指責(zé)，維護(hù)佛教的地位。以佛法會(huì)通三教之說，指出三教亦有共通之處，開宋明理學(xué)之先河，對(duì)儒家思想有著相當(dāng)?shù)挠绊?。四川師范大學(xué)毛麗婭教授指出，范仲淹提攜扶持賢士且在學(xué)術(shù)思想上頗有造詣，對(duì)儒家道統(tǒng)發(fā)展有著積極貢獻(xiàn)。四川大學(xué)舒大剛教授、申圣超老師介紹了蜀學(xué)道統(tǒng)體系，并通過與關(guān)學(xué)、洛學(xué)、閩學(xué)、湘學(xué)和浙學(xué)等他方道統(tǒng)比較，揭示了蜀學(xué)道統(tǒng)“道德仁義禮”的核心價(jià)值，并構(gòu)建了以“道、德”為統(tǒng)率，以“仁、義、禮”為實(shí)行的學(xué)術(shù)體系。四川省朱熹研究會(huì)理事胡杰先生認(rèn)為張栻弟子陳平甫早于朱熹把道統(tǒng)二字連用，在公元1172年至1173年《答陳平甫》中提出道統(tǒng)，比朱熹《知南康牒》提出道統(tǒng)的時(shí)間早6-7年。中國人民大學(xué)向世陵教授分析了湛甘泉的道統(tǒng)觀，認(rèn)為甘泉以“大道為公”批評(píng)宋元人的道統(tǒng)觀，指出甘泉道統(tǒng)論的真諦是“從默識(shí)之道到隨處體認(rèn)天理，心與事應(yīng)然后天理觀”，甘泉的道統(tǒng)譜系是經(jīng)由白沙而上接程顥的，將天理視作道統(tǒng)傳承的精神內(nèi)核，不認(rèn)同由象山而下的心法傳承。臺(tái)灣中國文化大學(xué)曾春海教授論及孫中山、方東美與牟宗三的道統(tǒng)思想，對(duì)以往不太受重視的孫中山、方東美先生的道統(tǒng)論作了系統(tǒng)研究。劉興淑副研究員探討了蒙文通的道統(tǒng)思想，指出蒙文通認(rèn)為魏、晉、隋、唐以來，儒家道統(tǒng)未曾斷裂，并推尊陸象山，獨(dú)契陳確，“皆折中歸本乎孟氏”。

三 關(guān)于研究道統(tǒng)思想的現(xiàn)代意義

陳來教授指出：“今天在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，我們所理解的道統(tǒng)，就是中華文明的主流價(jià)值傳承。對(duì)于道統(tǒng)的討論將使我們更深入的認(rèn)識(shí)中華文明主流價(jià)值的傳統(tǒng)，有益于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)，這也是道統(tǒng)討論的現(xiàn)代意義。”臺(tái)灣曾春海教授認(rèn)為，“孫中山在民族主義中所主張的以王道的仁義之心濟(jì)弱扶傾，達(dá)到天下為公，世界和平的終極理想深受中華文化‘道統(tǒng)’精神的深刻影響”；這里所說的“濟(jì)弱扶傾”，與西方進(jìn)化論所主張的“物競天擇，適者生存”之叢林野獸原則截然不同，前者講求互助合作，救弱扶傾，后者講求適者生存，弱肉強(qiáng)食；應(yīng)發(fā)揚(yáng)我中華文化幾千年來所講求之“中道”和“仁道”，挖掘中華文明與中國價(jià)值的世界意義，從中華道統(tǒng)思想中發(fā)掘人類價(jià)值觀念的共識(shí)，為世界文明的進(jìn)步和發(fā)展增添新的內(nèi)涵，這體現(xiàn)了道統(tǒng)思想的現(xiàn)代價(jià)值。西南民族大學(xué)楊翰卿教授指出，“韓愈在中唐時(shí)期儒、佛、道及其它文化思潮的對(duì)立激蕩中，立足儒學(xué)道統(tǒng)，排斥佛老，且又不‘惑于’儒學(xué)‘舊說’，兼采先秦諸子百家之說和受佛老哲學(xué)影響，致使儒學(xué)地位有所增強(qiáng)和提高，韓愈以之來匡正時(shí)弊，抨擊佛老，反對(duì)割據(jù)，限制君主昏暴專斷，責(zé)斥宦官當(dāng)權(quán)，主張兼濟(jì)天下，這種緊密用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，注重理論功用的突出特點(diǎn)，不失為可資借鑒的經(jīng)驗(yàn)”。他認(rèn)為，道統(tǒng)論在兼采諸家之說、限制君權(quán)、聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)、注重理論功用方面可資借鑒。蔡方鹿教授認(rèn)為，受道統(tǒng)思想影響而形成的中華民族精神應(yīng)該在新時(shí)代得到傳承和創(chuàng)新發(fā)展，這主要包括：(1)中道和諧精神，(2)仁愛精神，(3)民族文化的主體精神，(4)“從道不從君”批評(píng)專制的精神，(5)道在日用中的經(jīng)世精神，(6)包融涵蓋精神。