黃意明

中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尤其是雅文化，歷幾千年傳承而不改其基本面貌，有很多因素，其中中國文化人一以貫之的文化心態(tài)，無疑起著重要的作用。而這種心態(tài)的形成，又與中國古代詩詞曲賦的影響，至為密切。

古代社會，除了科舉考試需要學(xué)習(xí)的四書五經(jīng)外，士子從小就被要求學(xué)習(xí)詩詞曲賦。上到天子三公、下到販夫走卒，精通此道者比比皆是。在唐代，詩賦甚至成為科舉考試的科目。詩歌融匯了中國人的思想感情，塑造了中國人看待宇宙人生的眼光，因此可以說影響了過去中國讀書人的一生。林語堂說：詩教給中國人一種曠達的人生觀，一種慈悲的意識，一種豐富的愛好自然的風(fēng)度和藝術(shù)家的忍受性。在人類的社會生活中，喜怒哀樂、悲歡離合、窮通順逆等是生活的常態(tài)，何以應(yīng)對這無常的人生，詩歌起到了一定的作用。它將痛苦的生活拉遠了距離來看待，賦予平淡的人生以詩意，而對美好的生活則予以進一步的提升。

舉例來說，人的生命是短暫和有限的，對于永恒的自然來說，個體的生命只是宇宙間的一個匆匆過客，因而如何面對這逝者如是的時間，就成為一個問題。中國詩人將宇宙人生化，而又將人生宇宙化，強化了天人合一的意識，使人與永恒的自然融為一體?！拔铱辞嗌蕉鄫趁?，料青山看我應(yīng)如是”（辛棄疾）、“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”（程顥），都可作為代表。而在社會生活中，離鄉(xiāng)背井，羈旅行役，也是一種經(jīng)常發(fā)生的生活情境。詩人同樣將這種情境予以詩化和有情化，于是便有了“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”（王勃）的豪放，或者是“但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”（李白）的灑脫，也可能是“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”（王維）的思念，或者“多少天涯未歸客，盡借籬落看秋風(fēng)”（唐寅）的悵惘。又游子思婦的題材，反映著生活中常有的分別的無奈，但借助于詩詞，這些無奈可以轉(zhuǎn)化成一種審美，從而淡化了悲哀的情緒?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！保ㄌK軾）通過一種美好的希冀，給人以情緒的緩解；“不知乘月幾人歸，落月?lián)u情滿江樹。”（張若虛）將一己的離情別緒普遍化，從而引發(fā)一種深廣的悲憫感。詩歌是文藝的代表，文藝創(chuàng)作是一種釋放，是一種補償，也是一個白日夢，它讓平時生活中緊張的情緒得以松弛，讓生活的壓力轉(zhuǎn)換成審美。

正因為詩歌在古代中國的地位如此重要，所以中國的大詩人特別多，李白的詩集中現(xiàn)存有九百多首詩，而陸游“六十年間萬首詩”，更為著名。一般的學(xué)子從童蒙期就開始背誦詩歌，學(xué)習(xí)詩賦做法，這從現(xiàn)在仍在流傳的《聲律啟蒙》等書，尚能窺見一斑。

但是，詩歌在當(dāng)代卻落到了需要推廣普及的境地。社會經(jīng)濟越來越發(fā)展，讀詩寫詩的人卻越來越少。一定程度上，讀詩成了一件奢侈的事。（中央電視臺的《中國詩詞大會》能吸引一批觀眾，筆者以為間接地說明了現(xiàn)在讀詩寫詩的人并不多，但詩詞的魅力仍在，人們對詩詞仍有較濃厚的興趣）如何改變這種狀況，讓詩歌（包括現(xiàn)代詩）成為現(xiàn)代人生活的一部分，筆者這里談點看法和提點建議。

第一，要加強詩詞曲賦的創(chuàng)作教學(xué)。

現(xiàn)在聯(lián)合國教科文組織已經(jīng)注意到詩歌在陶冶人的性情方面的作用，故有了3月21日世界詩歌日這樣的紀(jì)念日。我們國家和民間也開始重視詩歌的作用了。在中央電視臺，有《中國詩詞大會》這樣的節(jié)目，民間的教育機構(gòu)和國學(xué)院之類，也有教授小朋友吟誦傳唱古詩詞的。這是重振詩詞文化的一個重要契機?？墒枪P者認為，這些單位和機構(gòu)都不是推廣傳授古詩詞的主流，主流應(yīng)該在中小學(xué)的語文課堂上或興趣班上。事實上，現(xiàn)在各種版本的中小學(xué)語文教材所選的古詩詞并不算少，但教學(xué)方法和教學(xué)模式卻很成問題。詩詞曲賦在過去并不僅僅是用來吟誦的，也是需要學(xué)習(xí)創(chuàng)作的，每個學(xué)子其實都是詩人，都要拿出自己的作品。只有在創(chuàng)作的過程中，學(xué)子才能了解詩詞創(chuàng)作的酸甜苦辣，從而更深刻地理解詩詞。也只有不斷有人進行創(chuàng)作，古詩詞才是一個活的生命體，也才能真正地傳承發(fā)展下去。

可是現(xiàn)在的教學(xué)體系，從小學(xué)語文課程到大學(xué)中文系，對于詩詞曲賦的講授，基本都是思想性和藝術(shù)手法的分析。老師會測試學(xué)生的背誦能力、理解能力，卻基本不講解詩詞做法，不考核學(xué)生的詩詞創(chuàng)作能力，對于一個沒有創(chuàng)作甘苦的人，通過背誦來陶冶情操固然可以，但用來抒發(fā)感情卻難?，F(xiàn)實中，每個人都有獨特的感情，也都有自己對生活的細膩體會，因此需要有自己的表達。僅僅是背誦和理解，就容易將一門有生命力的課程講成化石或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程。因此，筆者呼吁首先在中小學(xué)恢復(fù)詩詞曲賦的創(chuàng)作課程，并作為人文素質(zhì)教育的一部分。這樣既傳承了傳統(tǒng)詩歌文化，又找到了素質(zhì)教育的一種較好手段，也為語文課的教學(xué)模式嘗試一種新的可能性。即使受制于高考制度，不能在課堂上做太大的改變，也應(yīng)該多成立詩歌創(chuàng)作社或興趣小組。相比較于話劇社、音樂社、京劇社，詩歌社是更為大眾化的，門檻不高，受益面和作用卻很大。另外，在一些國家媒體和民間培訓(xùn)機構(gòu)中，詩歌教學(xué)也應(yīng)以創(chuàng)作為主要傳授模式。像《中國詩詞大會》等，還可以改變競賽模式，多從創(chuàng)作方面來考量選手水平。

第二，專家、教授深入社區(qū)推廣詩歌。

從事詩詞和古代文學(xué)教學(xué)的大學(xué)教授、人文學(xué)者應(yīng)和社區(qū)、地方政府合作，將詩歌文化推廣到社區(qū)。目前，在大學(xué)中文系從事詩歌研究的專家學(xué)者不可謂不多，然而他們大多做的是象牙塔里的學(xué)問，和民眾文化水平的提高關(guān)系不大。怎樣將象牙塔學(xué)問和大眾文化結(jié)合起來，是一個值得研究的問題。這一點，在某些領(lǐng)域已經(jīng)有了突破，像上海地區(qū)的高雅文化進社區(qū)活動、東方大講壇、上海圖書館的周末講座等，邀請在人文領(lǐng)域術(shù)有專攻的學(xué)者對廣大市民進行普及教育，已經(jīng)取得了較好的效果。一些民間組織、會所等，也會請一些研究國學(xué)的教授定期地做些講演，似乎已蔚為風(fēng)氣。但據(jù)筆者所知，這些講座中，關(guān)于詩歌文化普及的內(nèi)容并不多，尤其是如何進行詩歌創(chuàng)作，如何品評詩詞優(yōu)劣的講座并不多。因此地方政府也好，高等院校也好，民間機構(gòu)也好，應(yīng)該有意識地在這方面加大投入，普及詩歌文化。除了古詩詞外，如何欣賞創(chuàng)作現(xiàn)代詩，也是可以講授的內(nèi)容?，F(xiàn)代詩的發(fā)展歷史并不長，其形式也沒有完全定型，因此對于現(xiàn)代詩的創(chuàng)作鑒賞也是值得關(guān)注的。假如民間的古詩詞和新詩的創(chuàng)作技巧得到較大程度的提升，那也為各種群眾文藝活動的開展增加了新的內(nèi)容。賽詩會也不再僅僅是記憶力或腹笥多少的簡單競賽，而成為一種創(chuàng)造性的文化活動。

第三，要探索詩歌普及的新形式。

最早的詩經(jīng)是合樂的，因此都是可以演唱的，唐詩宋詞最初也是能夠演唱的，后來隨著曲譜的失傳，人們漸漸也不知道怎么演唱了，但由于詩詞本身具有格律與節(jié)奏，音樂性強，因此依然可以吟誦。今天，由于古今語音的變化和某些方法的失傳，大部分詩詞吟誦也很難了。《易》曰：“與時偕行，其道光明?！爆F(xiàn)在的音樂娛樂業(yè)這么發(fā)達，我們完全可以借鑒清代《碎金詞譜》的一些做法，將這些古詩詞重新整理譜曲進行演唱。在這方面，現(xiàn)在已經(jīng)有很多先行者意識到并且在實踐之中，比如上海音樂學(xué)院就有團隊在積極實踐。但是由于這是一項系統(tǒng)工程，且前人可資借鑒的經(jīng)驗較少，所以成功的例子還不多。筆者以為，要加強各方面力量的合作，古詩詞新唱，一是要保持各色古韻，保留具有中華古詩詞的意境美和聲韻美，二是要與時俱進，吸收現(xiàn)代流行歌曲的悅耳動聽的特點和發(fā)聲技巧。特別是詞調(diào)的創(chuàng)作，在開始階段要百花齊放，等待成熟后則可逐漸定型。這樣庶幾能夠恢復(fù)古詞的輝煌也未可知。而對現(xiàn)代詩，譜曲演唱就更為容易了，現(xiàn)代詩的代表作，如《教我如何不想她》《再別康橋》《雨巷》等，本來都有演唱版，其他的經(jīng)典也均可以譜曲，老版本可以翻唱，關(guān)鍵是要讓優(yōu)秀的音樂人參與進來，共襄盛舉，恢復(fù)詩詞可以歌唱的傳統(tǒng)。

（作者系上海戲劇學(xué)院教授。）