呂國忱

江南影視藝術學院，江蘇 無錫 214153

“獅子說”的不同視角、基礎及其發(fā)展前景

呂國忱

江南影視藝術學院，江蘇 無錫 214153

不同事物，可以用不同的概念和形容詞加以表述，如果事物出現(xiàn)變化，那么也應該以前置詞加以限定，使概念的內(nèi)涵與外延統(tǒng)一起來。偏離普遍性與特殊性的關系，以偏概全，就會出現(xiàn)誤解。“獅子”一詞的本意是明確的，但使用語境和附加詞不同，也可帶有不同的含義。通過收集資料，進行理論推理，探索不同“獅子說”的具體含義、歷史成因、社會背景和未來走向；批評日本法西斯的污蔑用語，深入研究習近平提出的和平的、可親的、文明的獅子的重要意義；以古鑒今，避免歷史陳見，論證讓我國與各國和諧共處，攜手發(fā)展，共筑“一帶一路”宏偉藍圖的重大意義。

獅子；社會基礎；發(fā)展前景；一帶一路

一、對“獅子”眾說紛紜

獅子被稱為“草原之王”，其形象往往使人望而生畏，但把“獅子”作為社會的代名詞，其本身就包含著多種復雜的社會關系。

（一）中國是“沉睡的獅子”

拿破侖是19世紀法國偉大的軍事家、政治家，法蘭西第一帝國的締造者。他5次打破反法聯(lián)盟的入侵，指揮60多次戰(zhàn)役，反擊歐洲封建勢力，適應時代潮流，得到普遍贊譽。但由于連連迎戰(zhàn)和乏力，最后在威靈頓公爵、布呂歇爾指揮的英、荷、普聯(lián)盟的滑鐵盧會戰(zhàn)中失敗，被流放到大西洋的圣赫勒拿島。由于拿破侖在歷史上的地位，通過言傳、網(wǎng)絡、雜志，進行考證或演繹，往往認為拿破侖最先提出近代中國是“沉睡的獅子”，這一說法給近代中國的覺醒提升了勢氣。無論拿破侖在監(jiān)禁時期的專治醫(yī)生奧米拉的回憶錄，還是拿破侖敵手英國派往中國祝賀皇帝大壽使團阿美士德勛爵得到的答復，拿破侖對中國的入鄉(xiāng)隨俗、貿(mào)易交流、未來發(fā)展等問題，都提出了有利于中國覺醒的看法。在其他場合，拿破侖是否把中國與“睡獅”聯(lián)系起來，暫時還不得而知，至少還沒有得到肯定性的答復。從網(wǎng)絡資料查詢，在我國，曾國藩之子曾紀澤提出“中國先睡后醒”，以便“喚醒中國”的覺悟。清末官員丘逢甲提出“中國睡獅今已醒，一吼當為五洲主”。[1]胡適在留美的1915年間寫了“拿破侖大帝嘗以睡獅譬中國，謂睡獅醒時，世界應為震悚”。[2]著名教育家陳鶴琴號召：“東方有個睡獅，一旦醒來，將震撼世界”。[3]提出睡獅說、獅醒說，目的是激起中國人的覺醒和對未來的信念。盡管一句名句有多種說法，但“獅子說”對于激發(fā)中華民族復興所起的作用卻是無法估量的。

（二）中國是“疾死獅子”

鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭以后，中國逐步變成半殖民地。日本人把以往對中國的尊敬來了個180度大轉(zhuǎn)彎，稱中國人為尚文、不尚武，好利、不好戰(zhàn)，只知道朝廷，不知道國家。日本還把近代中國稱為“支那”，是只“斷了氣且四肢已經(jīng)冰冷的老獅子”。[4]吉野作造回憶說：“西洋人曰沉睡的雄獅是錯誤的，獅子已經(jīng)疾死”。[5]甲午戰(zhàn)爭日本主要指揮官、日本首相山縣有朋斷言：“清國之瓜分已是必然命運”。[6]梅田又次郎公然叫囂將日本的“旭日旗插上喜馬拉雅山頂，稱霸東洋，馳騁于世界?！盵7]日本把明治維新作為社會轉(zhuǎn)型的起點，使之成為亞洲第一個走向工業(yè)化道路的國家，制定了“大東亞共榮圈”，進行掠奪和擴張，對中國造成十分慘重的損失。

（三）中國是“和平獅子”

2014年3月27日，習近平在中法建交50周年紀念大會上，為了表明中法合作關系，以及中國在世界上發(fā)揮的重要作用時熱情提出，實現(xiàn)中國夢，給世界帶來的是機遇不是威脅，是和平不是動蕩，是進步不是倒退。為了解釋這三對重要范疇的基本內(nèi)容，習近平引用拿破侖的話，“中國是一頭沉睡的獅子，當這頭睡獅醒來時，世界都會為之發(fā)抖?！绷暯酱碇袊嗣裣蚴澜缧?，中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子。中國要全面深化改革，繼續(xù)對外開放，你中有我，我中有你，積極進行世界合作，以便達到共贏的目的。這種表述方式靈活，內(nèi)容深刻，表達了中國倡導和平、友好、文明發(fā)展，積極融入國際社會文明大家庭的善意與決心。

二、“獅子說”的社會基礎

世界的發(fā)展是客觀規(guī)律性與主觀能動性的統(tǒng)一。以往人們把人類社會發(fā)展歸結為客觀、必然，把管理上存在的問題、甚至重大失誤歸結為規(guī)律所致，推脫主體選擇所承擔的責任甚至錯誤。在紛繁復雜的社會關系中，存在著多領域、多向度的非線性空間?；仡櫄v史、審視現(xiàn)實和規(guī)劃未來，探索“獅子說”的社會基礎，對我國今后發(fā)展具有一定意義。

（一）“獅子說”是否融入經(jīng)濟發(fā)展的歷程

任何事物不是靜止的，而是波浪式發(fā)展、螺旋式上升，人類社會也不例外。中國有輝煌的歷史，也有慘重的教訓。在宋朝，采取重文抑武、君臣共治的施政方針，用很小的代價，實現(xiàn)了朝代的更替和經(jīng)濟的發(fā)展，GDP占全球60%，比世界平均水平富裕一倍。中國古代的四大發(fā)明，有三種發(fā)明是在宋朝實現(xiàn)的。清朝末期，在腐朽沒落的晚清政府統(tǒng)治下，中國的發(fā)展被甩在世界的后面。所以，日本人提出“斷了氣的疾死的老獅子”：在戰(zhàn)爭中敗北、軟弱無力、混亂無序、政府對亡國怠慢無能、士兵缺乏誠心，支那“死了，腐爛的肉體理當被食用”。[8]此話雖然是對我國的極大污蔑，但衰落的經(jīng)濟基礎、混亂的社會秩序有據(jù)所指、賠款割地有據(jù)可查。正因為舊中國落后于世界步伐，缺乏內(nèi)在活力，才形成在戰(zhàn)爭中失敗的慘重后果。而現(xiàn)在積極參與國事，進行世界合作，越來越顯示出我國的重要作用，和藹可親的“獅子”，引起全球的目光，同心、同建、同享的勞動財富指日可待。

（二）“獅子說”是否遵循社會形態(tài)的一般規(guī)律和多樣性

一般而言，社會發(fā)展受生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑關系的制約，不同國家的關系也囊入其中，并發(fā)揮重要作用。具體說，在社會發(fā)展的過程中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間具有決定性和反作用的一面，也有多樣性的一面。甚至生產(chǎn)力可以跨越生產(chǎn)關系，直接決定上層建筑，上層建筑也可以跨越經(jīng)濟基礎，直接反作用于生產(chǎn)力。國家之間的關系，往往可以避免社會基本矛盾的干預，直接作用于社會發(fā)展的進程。上述提出的兇猛的獅子、沉睡的獅子、清醒的獅子、和平的獅子等不同面孔，無疑對周邊國家、甚至對整個世界都有不同的影響。由于不同歷史時期形成的不同“獅子”的面孔，在社會形態(tài)更替過程中具有不可懈怠的作用，扮演不同的角色，加大或削弱某一環(huán)節(jié)，或者避免某一環(huán)節(jié)的干預，加大社會影響的力度，出現(xiàn)跨越性發(fā)展。社會形態(tài)首先由社會性質(zhì)決定，其次受外部環(huán)境的制約。在這內(nèi)因、外因之間，存在多重的、多樣的復雜因素，相互間共同發(fā)揮作用。歷史統(tǒng)計證明，日本在明治維新之前，社會狀況與我國沒有多大差別。但是，明治維新進行了政治改革，使日本成為亞洲最早進入工業(yè)化、現(xiàn)代化的強國之列，不斷擴張，國際關系發(fā)生根本性的變化。我國改革開放以來，以和平的、可親的、文明的面孔與世相處，避免許多環(huán)節(jié)的束縛，縮短與發(fā)達國家的距離，是我國發(fā)展的歷史必然。

（三）“獅子說”能否融入文化繁榮

社會的發(fā)展，文化既凝結在社會之中又游離于社會之外，同樣也有不斷的演進過程。黑格爾說東方是“幼年時期”，希臘是“青年時代”，羅馬是“壯年時代”，日耳曼是“老年時代”。文化發(fā)展不是永恒的，鼎盛文化可能逐步衰亡，落后文化也可能日益強盛。東方的文化就處在不斷發(fā)展的過程中。在15世紀，意大利一些城市拔地而起，文藝復興起龍頭作用；17世紀，荷蘭成為第一個資本主義國家，唯理論起引領作用；18世紀，英國開始工業(yè)革命，經(jīng)驗主義起推動作用；19世紀，德國工業(yè)崛起，古典學說有啟發(fā)作用；20世紀初，美國成為新型國家，實用主義起領先作用；20世紀末，中國改革開放，社會轉(zhuǎn)型起決定作用。各個國家在歷史發(fā)展浪潮中此起彼伏，文化發(fā)展推波助瀾，可見社會衰落的文化根基在于，落后的經(jīng)濟體制引起落后的文化沉渣泛起，阻礙了社會發(fā)展潮流。周恩來接見過的美國哈佛大學終生教授、研究中國近現(xiàn)代史泰斗費正清提出中國過去長期“重古而不重今、重即有權威而不重革新”[9]。明代思想家李贄曾諷刺說：“儒先億度而言之，父師沿襲而誦之，小兒朦朧而聽之，萬口一詞不可破也，千年一律不自知也?！盵10]正因為舊中國長期自我束縛，減少抗爭能力，讓日本提出中國是“斷了氣”、“已經(jīng)冰冷的老獅子”提供依據(jù)?？梢姡幕陌l(fā)展不是永恒的，而是處在衰退、生成、發(fā)展的過程中。只有打破歷史藩籬的束縛，調(diào)整文化內(nèi)部的結構，吸納外部的積極因素，優(yōu)秀文化就會蓬勃發(fā)展。我國社會轉(zhuǎn)型期，只有夯實經(jīng)濟基礎，實現(xiàn)社會穩(wěn)定，促進文化繁榮，才能以嶄新的面貌出現(xiàn)在世界面前。

三、“一帶一路”是“獅子說”的發(fā)展前景

今天的中國已經(jīng)告別傳統(tǒng)的、固化的、自我封鎖的歷史，執(zhí)行和平共處五項原則，始終堅持獨立自主的和平外交政策，反對霸權主義和強權政治，不干預別國內(nèi)政，永遠不稱霸，永遠不搞擴張。我們在政策上是這樣規(guī)定的，制度上是這樣設計的，在實踐中更是一直這樣做的。當然，中國將堅定不移維護自己的主權、安全、發(fā)展利益，任何國家都不要指望我們會吞下?lián)p害中國主權、安全、發(fā)展利益的苦果。特別明顯，現(xiàn)代中國與近代中國發(fā)生了質(zhì)的變化。當今中國這一和平的、可愛的、文明的“獅子”正沿著“一帶一路”，融入世界，成為世界不可缺少的組成部分。

（一）對“和平獅子”的不利因素及其現(xiàn)實應對

隨著改革開放的日益普及和深化，日本人右翼勢力利用各種媒體，宣傳中國加大軍費投入，制造軍事武器，捏造軍事威脅等輿論。事實上，日本研制航母有100年時間，二戰(zhàn)時其數(shù)量已達到29艘，雖因戰(zhàn)敗而受到限制，但其軍事的潛力不可忽視。尤其是美國支持日本解禁集體自衛(wèi)權，在美國眼里，希望日本在軍事上不超過美國的前提下，軍事能力越強越好，以便牽制中國。就美國而言，用前總統(tǒng)奧巴馬的話說，美國的軍隊“世界第一”，排在美國后面的“八位國家聯(lián)合起來都不是我們的對手”，現(xiàn)任總統(tǒng)特朗普上臺之初就謀略軍事企業(yè)的規(guī)劃，退出巴黎協(xié)定，加大實體經(jīng)濟，試圖擴大軍售，提振發(fā)展美國經(jīng)濟、軍事，穩(wěn)固世界霸主地位。同時，美日等西方大國及其盟友別有用心地歪曲我國在東海南海進行的正常軍事演習的意圖，都是力圖對我國進行監(jiān)管和施壓。多次提出美國對東南亞的軍事存在，實現(xiàn)國際力量的再平衡，不斷擴大盟友，干擾中國的穩(wěn)定，使和平穩(wěn)定的亞洲，增加了火藥味。周邊國家，不斷蠶食我國各個海礁和海域，在這種國際環(huán)境中，中國不能重蹈覆轍，必須積極應對，通過“一帶一路”的動力引擎，處理好我國與外國之間的聯(lián)系，達到共同參與、積極謀略、通力合作，達到世界共贏的目的。只要“一帶一路”暢通無阻，瓜分中國，稱霸世界永遠也不會得逞。

（二）合作、包容、互鑒和共贏是“和平獅子”的根本特點

建設中國特色社會主義，是以改革開放為根基，進行經(jīng)濟建設，實現(xiàn)世界共商、共建，共同參與，達到價值共享。而對不同地區(qū)、不同國家性質(zhì)、不同社會制度、不同發(fā)展階段、不同文化特色，避免爭論和沖突，吸納差別性、多樣性，尋找相通之路，和睦相處。正因為國家不同，特點不同，自然資源不同，彼此間存在差別，才需要吸取對方的優(yōu)點，彌補自身的不足。即使在某一方面、某一環(huán)節(jié)，具有自身的優(yōu)越性，但是在產(chǎn)能過剩、存在剩余勞動力的前提下，把先進技術、設備、人才，向落后的地區(qū)和國家轉(zhuǎn)移，以便達到互補共贏的目的。如果供應大于需求，就需要尋找新市場，促進商品流通，各取所需。假如一切都重新做起，就會形成重復性的勞動，影響社會發(fā)展進程，甚至形成巨大的浪費。所以，促進國家間、地區(qū)間的政策溝通、設施聯(lián)通，實現(xiàn)生產(chǎn)、貿(mào)易、資本的良性循環(huán)，營造世界共同體，與大數(shù)字、云計算的現(xiàn)代社會相伴而行。

（三）“一帶一路”戰(zhàn)略是履行“和平獅子”的重要途徑

中國傳統(tǒng)文化提倡“和為貴”，社會應和諧共生長。發(fā)展經(jīng)濟，“一帶一路”戰(zhàn)略是延續(xù)歷史，面對未來的合理選擇。但是，世界發(fā)展的不平衡是一個必然規(guī)律。我們應該正確對待這種差別，并且把它轉(zhuǎn)化為各個國家共同追求的遠大理想。雖然外國入侵，使我國損失慘重，但這些不能代表現(xiàn)在和未來。雖然少數(shù)外國人提出我國的“一帶一路”是“掌控”，事實上我們積極支持和參與世界合作，已經(jīng)得到普遍支持與肯定，而不是唱獨角戲、搞一言堂。減少沖突、避免戰(zhàn)爭，把負能量轉(zhuǎn)化為正能量，是歷史發(fā)展的主流。在剛剛結束的國際合作高峰論壇，使“一帶一路”達成270多項成果，得到世界共識。在各種銀行的全力支持下，各種企業(yè)得到了商機，擴大了世界市場。雖然經(jīng)濟發(fā)展很艱辛，但是我們歡迎各國人民與我們共同發(fā)展。美國《時代周刊》評價“一帶一路”創(chuàng)造世界最大的工程，不亞于全世界經(jīng)濟地圖的轉(zhuǎn)變。英國路透社評論“一帶一路”優(yōu)勢互補、開放合作。我們要借助“一帶一路”戰(zhàn)略，高舉發(fā)展的旗幟，積極主動與各國發(fā)展經(jīng)濟合作伙伴，共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。

[1] 丘逢甲:中國睡獅今已醒[EB/OL].[2013-5-15]http://www.360doc.com/content/13/0515/20/1630 322_285678693.shtml

[2] 胡適.胡適全集：第28卷[M]合肥：安徽教育出版社,2003.

[3] 拿破侖究竟有沒有說過“中國是沉睡的獅子”？[EB/OL].[2017-05-12] http://blog.sina.com.cn/s/blog_149f87a9e0102x08s.html

[4]〔日〕大隈重信.日支民族性論前編[M].東京：公民同盟出版部，1915.

[5]〔日〕吉野作造.吉野作造博士民主主義論集：第6卷[M].東京：新紀元社，1947.

[6]〔日〕大山梓.山縣有朋意見書[M].東京：原書房，1966.

[7]〔日〕梅田又次郎.日清事件の終局を論ず[J].日本：自由黨黨報，第67號，1894年8月25.

[8]〔日〕司馬遼太郎.坂上之云2[M].東京：文蕓春秋，1971.

[9] 轉(zhuǎn)引自沙蓮香.中國民族性（一）[M].北京：中國人民大學出版社，1989.

[10] 李贄.續(xù)焚書（卷四）[M].北京：中華書局，1975.

呂國忱（1953-），男，遼寧丹東人，江南影視藝術學院教授，博士，研究方向：哲學研究。

本文系是無錫市職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展專項研究“思想政治教育的沖突與和解研究”重點課題（項目編號：201710610）、江南影視藝術學院2016年“一體兩翼共贏”共同體研究（項目編號：2016003）”、江蘇高校哲學社會科學研究項目“德育視閾下青少年創(chuàng)造力培養(yǎng)研究”（項目編號：2016S JD880068）的階段性成果。

2017-06-13

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（責任編輯：武 亮）