邱忠善

皮爾士的知覺理論及其意義

邱忠善

(上饒師范學(xué)院 政治與法律學(xué)院,江西 上饒334001)

后期皮爾士將知覺判斷視為我們知識的開端,從而拋棄了認(rèn)識是一個無限序列這一前期立場。知覺判斷是對個體即知覺對象的判斷,具有即時性、自動性和強(qiáng)迫性三個特征。知覺對象和知覺判斷構(gòu)成知覺統(tǒng)。皮爾士試圖通過知覺理論來避免其前期理論中的觀念論傾向。皮爾士的知覺理論可視為經(jīng)驗主義的新進(jìn)展。

皮爾士;知覺統(tǒng);知覺對象;知覺判斷;經(jīng)驗主義

后期皮爾士開始重視知覺問題,在其后期符號學(xué)和認(rèn)識論中,知覺理論具有特別重要的地位。皮爾士指出,知覺是我們知識的開端,是我們和世界聯(lián)結(jié)的第一道門戶,我們最初是通過知覺獲得外部世界的信息的。他說,“我們所有的知識皆依賴于知覺判斷”[1]5．142①引用方式為卷數(shù)加段落數(shù),比如5．142中的5代表卷數(shù),142代表段落,此為學(xué)界通行做法。,來源于知覺判斷,而且,我們對于其它判斷和理論所能提供的唯一有效辯護(hù),是“它們已經(jīng)和將會被知覺判斷所證實”[1]5．116。

這是典型的經(jīng)驗主義的立場。從語詞上看,它和近代經(jīng)驗主義是完全一致的,我們甚至可以看到,皮爾士的這些表述仿佛是洛克《人類理解論》中一些文字的重現(xiàn)。洛克曾說,“知覺是人心運用觀念的第一種能力”[2]109,它構(gòu)成了“知識底進(jìn)口”,因而是“趨向知識的第一步和第一級”[2]115。不過,皮爾士對于知覺概念的界定和詮解,完全異于近代經(jīng)驗主義循觀念釋知覺的路徑。皮爾士認(rèn)為,知覺判斷是直接面對作為第二性的個體世界的,知覺的對象是個體,我們所有的知覺判斷都是關(guān)于個體的單稱判斷[1]3．611－613。關(guān)于知覺的這種看法,表明皮爾士放棄了前期關(guān)于個體的立場,思想－符號觀也從而發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。前期皮爾士將思想－符號過程刻畫為一個從前后兩個方向無限回溯和無限延伸的無窮序列,由于不存在“第一認(rèn)識”,我們也就無法觸及事物本身。知覺要素的引入,意味著皮爾士放棄了思想－符號過程往對象方向無限回溯的主張,因為,關(guān)于外部個體的知覺判斷構(gòu)成了我們思想和認(rèn)識的開端和前提。

一、知覺對象

現(xiàn)實上雖融為一體,不可剝離,但邏輯上言,知覺對象先于知覺判斷而存在[1]5．115,它既是判斷的受體,也是刺激和推動我們施行知覺判斷之外部原因。邏輯在先的知覺對象是認(rèn)識的起點,皮爾士說:“我們所有推理的出發(fā)點并非那些感覺－印象,而是我們的知覺對象。當(dāng)我們開始意識到我們是思維存在者,并且能夠?qū)ξ覀兊耐评硎┘幽撤N控制,我們就必須從我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)自己的家中出發(fā),開始我們的理智旅程?，F(xiàn)在,這個家就是知覺對象的教區(qū)。它并非深居我們的腦顱之內(nèi),而是現(xiàn)身于外,無遮無蔽。我們直接觀察到的是外在世界。……從邏輯上言,我們的最初材料是知覺對象。”[1]8．144也就是說,在認(rèn)識外部世界的過程中,我們首先認(rèn)識到知覺對象,認(rèn)識或思想的開端,并非像近代經(jīng)驗主義者所認(rèn)為的那樣是私我的、主觀的感覺印象。

皮爾士的現(xiàn)象學(xué)提到,行動和知覺是我們體驗到作用和反作用的兩種途徑,其區(qū)別在于,和知覺相比較而言,行動中我們對他物的影響更大。知覺經(jīng)驗中,我們面對的是第二性(secondness)存在,也就是作為個體的外部對象。作為個體的外部對象強(qiáng)行闖入,迫使知覺主體完成一個非自覺的、非批判的(acritical)知覺判斷。從其各項論述中,我們可以總結(jié)出,皮爾士賦予知覺對象四個非常重要的特征。

第一,知覺對象是強(qiáng)力自持的他者。對于知覺主體而言,外部對象未經(jīng)邀請,未獲同意,它強(qiáng)行闖入,“它靜默固執(zhí),你無法藐視與不屑”。我們“不得不承認(rèn)它的現(xiàn)身。它不但出現(xiàn),而且多少對我有點攪擾。我不能認(rèn)為知覺對象不在,我只能通過行使物理力量來擺脫它”[1]7．620。它咄咄逼人,將自己強(qiáng)壓給我們,作用于我們,并且只是如此而已。也就是說,在知覺活動中,知覺對象和我們處于直接的作用和反作用的兩廂對立之中。

第二,知覺對象是粗魯不文的非理性存在。知覺對象只是具有強(qiáng)迫性的他者,并未表明自己所來何自,何由而適,姓甚名誰。它只是現(xiàn)身,帶著壓迫感向我們襲來,這無異于說,知覺主體尚未對之施行任何判斷。知覺對象觸目現(xiàn)身,毫無理性。讓我們來看看皮爾士的一段文字:“我看見對面有一個椅子,這個椅子首先是一個知覺對象。它不宣稱它物,不代表任何事物。它強(qiáng)行闖入我的視野,但它不代表任何它物,甚至不是作為任何事物。它僅僅敲打著我的靈魂的大門,站在門口。”[1]7．619知覺對象實際上“僅僅是敲打著的我的靈魂的大門”,強(qiáng)力蠻橫地“站在門口”,但我們還不知道它是具體的什么事物,還沒有被命名,沒有被判斷,沒有被描述,沒有被普遍化,只是作為和自我相對的非我“在那兒”。知覺對象還不是知覺判斷,它是知覺統(tǒng)剝除判斷以后所剩下的部分。其實,嚴(yán)格來說,它也還不是“椅子”,“椅子”已經(jīng)不是嚴(yán)格意義上的知覺對象了,說某物是椅子已經(jīng)是一個普遍判斷,或照皮爾士判斷即推理的理論,它已經(jīng)是從知覺對象出發(fā)所獲得的推理。我們稱之為“椅子”的,已經(jīng)是知覺對象和知覺判斷的統(tǒng)一體,即知覺統(tǒng)了。

第三,知覺對象是外在的,它并不像近代經(jīng)驗主義認(rèn)識論中的感覺印象那樣歸屬于主觀之我。它臨現(xiàn),它獨立自存,和我們的感覺無關(guān)。皮爾士說:“但是我一旦那樣做,我就發(fā)現(xiàn)墨水瓶出現(xiàn)在那兒,罔顧我的存在。如果我把視線移開,其它目擊者會告訴我它仍然在那兒。如果我們?nèi)茧x開房間,一臺攝像機(jī)會向我們表明墨水瓶仍舊在那兒,同樣的圓形,同樣的光澤,同樣的透明度,里面有同樣的不透明液體。”[1]8．144這些文字,會讓我們立即想起貝克萊“存在就是被感知”的論證。不過,貝克萊論證的目的是為了表明對象因我們的感知而存在,而皮爾士則試圖說明知覺對象不因你我而存在,它是公共可觀察的。知覺對象并不因感知而得其存在,其存在亦毋需我們的感知為之提供理由。

第四,知覺對象是具有肯定的質(zhì)的存在。雖然具有上述特征,但知覺對象并非性質(zhì)方面的空無,而是豐富具體的存在。皮爾士說:“在知覺對象中,第一性要素被知覺為以確定的方式相聯(lián)系。視知覺的對象有確定的形狀,有確定的顏色及其它成分構(gòu)成。”[1]7．625不過,這些“性質(zhì)”卻非判斷所賦予,它們是“第一性(firstness)”,我們只能通過現(xiàn)象學(xué)方法來刻畫它。

這就是實際發(fā)生的知覺經(jīng)驗或知覺統(tǒng)中知覺對象這個要素。如果我們不考慮知覺統(tǒng)中的判斷或概念要素,它就具有這些特點。皮爾士認(rèn)為,和第一性一樣,我們也只有通過現(xiàn)象學(xué)方法,才能夠正確地描述它,知覺對象屬于現(xiàn)象學(xué)的“第二性”范疇。在命題或判斷中,嚴(yán)格說來,我們只能用指示代詞來表示知覺對象。

（3）足球課教學(xué)應(yīng)轉(zhuǎn)向?qū)W生體育能力、習(xí)慣和終身意識的培養(yǎng)，課程設(shè)置應(yīng)以學(xué)生需要為依據(jù)，重視過程與方法，重視學(xué)生的情感、態(tài)度與價值觀，保證學(xué)生的主體。教學(xué)內(nèi)容、方法的選擇要人性化，以滿足大學(xué)生身心健康發(fā)展、主體性體現(xiàn)為原則。

二、知覺判斷

知覺活動中的第二個要素是知覺判斷。知覺對象引起知覺判斷,它具有即時性、自動性和強(qiáng)迫性三個特點。一方面,知覺對象的出現(xiàn)和我們判斷的給出同時發(fā)生,從這個意義上來說,被判斷過和解釋過的知覺對象才是我們直接知覺到的實在。另一方面,知覺對象甫一出現(xiàn),就被知覺判斷塑形,這個塑形的過程不是我們可以控制的,皮爾士說:“我們可以閉上雙眼,逃避知覺對象本身。如果我們看見,就無從避開知覺對象;而如果我們看,我們就無從避開知覺判斷。”[1]7．627因此,無論是知覺對象,還是知覺判斷,都具有某種程度的強(qiáng)迫性。當(dāng)然,知覺判斷并非無中生有,和其他回溯推理一樣,它是早已存在于我們心智中的各種要素綜合的結(jié)果,只不過是對于這個綜合過程本身,我們無法有意識地予以掌控。知覺判斷是無意識的、自然而然發(fā)生的,由于無法掌控,不由自主,不知不覺,我們可將之視為一個對判斷主體而言的強(qiáng)迫性過程,在這個過程中,我們沒有選擇可言,我們因而也沒有理由對該過程提出批評。知覺判斷之出現(xiàn),忽如電光火石之閃現(xiàn),這是穿透無序事實的猜測、領(lǐng)悟和洞察[1]5．181。不過,知覺判斷具有這些特征,并不意味著它是確定無誤、不可修正的,恰恰相反,它有可能會和經(jīng)驗相沖突而引起人們的懷疑,它是可錯的,是可以被修正的。

皮爾士曾經(jīng)討論知覺判斷的邏輯理由,從上述來看,這一討論似毫無必要,并且顯得自相矛盾。但皮爾士的目的,乃是要強(qiáng)調(diào)知覺判斷作為第一認(rèn)識的強(qiáng)迫性特征。我們?yōu)槭裁磿鞒鲞@一判斷?皮爾士分析,知覺判斷的邏輯辯護(hù),要么以知覺對象為前提,要么以該前提所表象的事實為前提[1]7．628。但是,知覺對象本身不可能成為邏輯前提。為什么呢?他以我們看見某物并判斷“那是紅的”這一事件為例:“好的,我要求你給出這樣一個判斷的理由。你回答說‘我看見它是紅色的’。根本不是如此。你根本沒有看見像那樣的東西。你看見了影像,其中并無主語或謂述。它只是一個未區(qū)分的影像,和命題毫無相似之處。由于一種思想的可能性,它煽動起你來下一個判斷,但它從未告訴你這樣。在所有的想象和知覺中都有這樣的運作,思想因之而興起;其唯一的理由是,它隨后被證明是有用的。”[1]6．95也就是說,知覺對象本身喑啞靜默,不置一詞,從不說話,它只是“煽動”、勾起我們作出判斷,沒有賦予我們?nèi)绱伺袛嗟睦碛?并未告訴我們?nèi)绾巫鞒雠袛?作出什么樣的判斷。對象不是命題,和判斷屬于不同種類的,兩者不可能建立邏輯關(guān)系[1]7．628,5．53?！拔ㄒ坏睦碛伞辈辉谂袛嘀?也不構(gòu)成理由。因此,知覺對象本身不可能成為邏輯前提,由于歸屬完全不同的種類,知覺判斷也不可能拷貝和復(fù)寫知覺對象。第二種邏輯辯護(hù)思路也行不通,因為這種邏輯辯護(hù)本身必須以知覺判斷為前提。這樣,皮爾士得出結(jié)論說,知覺判斷并不邏輯地表象知覺對象[1]7．628。

那么,知覺判斷究竟是以何種可理解的方式來表象知覺對象呢?皮爾士說,“現(xiàn)在只剩下一種由知覺判斷來表象對象的方式,那就是作為指號(index)”,指號的特征是,“沒有理性的必然性,而是被盲目的事實所迫而協(xié)調(diào)到其對象上去。如果說知覺判斷是知覺對象特征無誤之表征,那只意味著我們發(fā)現(xiàn)我們自己以不可控制的方式,在知覺對象臨現(xiàn)時,不能不同意它,并且對之不提上訴”[1]7．628。皮爾士從符號載體角度對符號進(jìn)行的三重區(qū)分中,指號是其中的一種,另外兩種分別是圖標(biāo)(icon)和象征(symbol)。指號的特點是,它沒有解釋項,只是單純地指向?qū)ο?純粹的指號沒有普遍概念的涉入。比如,我用手指指向某物,手指就是一個指號,語言中的指示代詞也是一個指號。照皮爾士的劃分,知覺判斷和指號是完全不同的兩類符號,前者是運用一般概念的表象活動。然而,皮爾士為何說知覺判斷作為指號來表象對象呢?其中可能有兩層含義,其一,嚴(yán)格的知覺判斷中,指稱對象的是指號;其二,知覺判斷指向?qū)ο蟮姆绞?是指號的方式,即不予解釋地指向?qū)ο?兩者間的聯(lián)系,沒有任何的理由或理性的必然性。和指號的使用一樣,在知覺經(jīng)驗中,我們直接面對知覺對象,完全無法自我控制地作出知覺判斷。皮爾士說,我們唯一能夠推斷出的事情是,我們的觀察具有這樣的特點,它們注定會導(dǎo)致一個結(jié)論[1]2．143。知覺判斷構(gòu)成我們知識體系的基礎(chǔ),但知覺判斷的正確與否則有待于未來探究之判斷,從這個意義上來說,知覺判斷“唯一的理由是,它隨后被證明是有用的”。

洛克亦曾經(jīng)說過:“……在赤裸裸的知覺中,人心大部分是被動的,而且它所知覺的亦是它所不能不知覺的。”[2]109洛克所謂知覺的對象,和皮爾士的意思是不一樣的。不過我們認(rèn)為,他們這樣談?wù)撝X的方式,一方面實際上將視覺和聽覺立為典范,這是哲學(xué)家們喜愛的做法。在一般情況下,我們確實一看就看見普遍化了的某物,比如茶杯;一聽就聽見普遍化了的聲音,比如鳥鳴。不過,觸覺中的情形似大不一樣。當(dāng)我們蒙上眼睛,用觸覺去“認(rèn)識”事物時,我們并不能觸出何物。觸覺先生,判斷后來,其間會有比較明顯的時間間隔。熟悉了周圍的世界,一個盲人觸摸事物會像我們觀看事物一樣自然。如果對于觸覺的這種描述是正確的,我們可以嘗試用這種描述來解釋視覺和聽覺,所得出的結(jié)論可能會完全異于皮爾士和洛克的看法。我們常會有這樣的體驗,全然陌生之物現(xiàn)身的霎那,我們不會立即做出知覺判斷,對象只是引起我們的注目或者驚奇,此后才有猜測或判斷發(fā)生。在日常經(jīng)驗中,對象和判斷往往同時出現(xiàn),在很大程度這是由于我們對世界的先行理解和熟悉。

無論如何,在皮爾士看來,如此發(fā)生的知覺判斷是我們認(rèn)識的開端、知識大廈的基礎(chǔ)。皮爾士有時候說,知覺對象是哲學(xué)的開端,是推理的出發(fā)點,有時候又說,我們所有的知識都依賴于知覺判斷。我們認(rèn)為,除了用語稍欠謹(jǐn)慎之外,皮爾士的意思非常明確,也不存在矛盾的地方。首先,我們的知識開端于知覺;其次,知覺對象雖然不是知識,但它是邏輯先在于知覺判斷;最后,關(guān)于知覺對象的判斷是我們最原初的知識,是“所有批判性的和受控制的思考的前提”[1]5．181。為更好地區(qū)分起見,采用皮爾士的術(shù)語,我們可將知覺對象稱為哲學(xué)的開端,而將知覺判斷稱為認(rèn)識的開端。

三、逃離觀念論

我們可從哲學(xué)史和皮爾士自身的思想史兩個維度來看待皮爾士知覺理論的意義。從其思想發(fā)展來看,知覺理論的提出標(biāo)志著皮爾士思想發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變。皮爾士認(rèn)為,我們的思想本質(zhì)上是利用符號的推理過程。在其前期,他將這個推理過程刻畫為一個無開端無終結(jié)的無限序列。在這個無限序列中,每一個認(rèn)識(思想)都為先行認(rèn)識(思想)所決定,因而不存在任何形式的第一認(rèn)識或直觀,不存在無中介的思想。而且,思想構(gòu)成無限序列也是思想本身成立的條件。思想的本性是推理,而推理則包含回溯、歸納和演繹三種形式?；厮萃评硎翘岢鲂掠^念和擴(kuò)展我們的知識的“唯一的邏輯程序和方法”[1]5．145,5．171。我們首先通過回溯提出假設(shè)來解釋現(xiàn)象[1]5．117,5．171,然后從假設(shè)中演繹出后承或預(yù)測,最后通過歸納評價假設(shè)[1]2．755,6．469。顯然,回溯也是推理的結(jié)果,它以其他先行思想為前提。將思想刻畫為這種無限推理過程的后果是,我們永遠(yuǎn)無法直面對象本身,因為任何一個思想的對象都必須通過其先行思想(認(rèn)識)來提供。對象本身湮沒在無限的符號鏈條之中,或者像德里達(dá)所說的那樣,出現(xiàn)了符號的膨脹,認(rèn)識成了符號的游戲,這種立場帶有明顯的觀念論性質(zhì)。知覺理論的引入,在某種意義上是皮爾士拋棄此前無限符號立場的努力,其根本目的,是為了直接引入客觀性要素,以避免前期的觀念論困境,不讓符號(思想)活動成為空無所指的游戲,因為由于我們的知覺活動,“對碰撞與被碰撞的直接意識進(jìn)入所有認(rèn)識之中,使得認(rèn)識意指某些真實的東西”[1]8．41。知覺判斷是我們認(rèn)識的開端,是我們思想鏈條上的第一認(rèn)識,對象本身在此現(xiàn)身。知覺對象代表著外在存在,外部世界就是知覺對象的世界,皮爾士將這個立場稱為直接知覺原理[1]5．56。前期皮爾士也曾談及其立場是直接知覺論,不過,彼時所謂的直接知覺之對象,乃是正確認(rèn)識或真理中之對象,完全異于此時所云謂者。

知覺理論引入之后,皮爾士并未拋棄他那些最基本的哲學(xué)信念,如思想－推理論、反直觀論、可錯論、實用主義等。首先,知覺判斷仍然屬于推理的范疇。知覺判斷是回溯推理的極限形式。皮爾士說:“回溯推理漸漸變成知覺判斷”,在它與其他回溯推理之間,“沒有任何明顯的分界線;或者換句話說,我們的第一前提知覺判斷,被視為回溯推理的極端情形,它和回溯推理不同之處,在其完全位于批評之外”[1]5．181。知覺判斷區(qū)別于其他回溯推理之處在于,當(dāng)它出現(xiàn)時,我們完全無法對之作出評判,它具有即時性、自動性和強(qiáng)迫性的特征。其次,按照皮爾士對于認(rèn)識所作的推理和直觀兩重劃分,知覺判斷并非直觀知識。知覺判斷是可錯的判斷,是極端形式的假設(shè)。因此,皮爾士的知覺理論是其思想體系的內(nèi)部調(diào)整和修正。

然而,皮爾士是否成功地擺脫了觀念論,卻是大可懷疑的,從皮爾士一些無法融貫的陳述中,我們當(dāng)會得出這個結(jié)論。皮爾士不斷地指出,知覺對象是獨立于我們的外部實在;但他也提到,“心理科學(xué)讓我確信,知覺對象自身乃是心智之建構(gòu),而非感覺之第一印象”[1]2．141。皮爾士似又退回感覺材料的立場,認(rèn)為對象建立在心智內(nèi)部的感覺印象的基礎(chǔ)之上,雖然他對于對象何以是以及如何是心智之建構(gòu)并未給予具體說明,他甚至認(rèn)為,這一過程永不為我們直接知曉和理解。很顯然,這里存在著某種糾纏。若將知覺對象視為構(gòu)造,該理論就非常近于康德的感性對象理論了。在康德哲學(xué)中,直觀中的綜合活動為思維提供了對象,而給予直觀中的單純表象以綜合的,和在判斷中給予不同表象以綜合的,乃是同一個悟性相同的心智功能。直觀中綜合活動提供的對象,尚未被概念所思維,因而相當(dāng)于個體存在,形式上看,皮爾士的知覺對象類似于此。皮爾士的意思或許是,從現(xiàn)實性來看,我們感官的直接證據(jù),或者我們心智所能直接確定或經(jīng)驗到的只是知覺對象,至于知覺對象是否由和如何由感覺材料構(gòu)成,則是一個生理學(xué)問題。從這個意義上來看,說我們的認(rèn)識開始于知覺判斷,仍然是可以接受的。

皮爾士對知覺對象的刻畫還存在更為嚴(yán)重的問題。作為第二性的知覺對象本身,它應(yīng)當(dāng)是沒有任何普遍性的個體,它只是“觸目現(xiàn)身,毫無理性”的外部世界或“非我”。然而在很多場合,皮爾士似乎忘記了這些規(guī)定。比如他曾說,知覺對象純粹是精神性的(psychical),它們包含三種精神性的要素,即感覺之性質(zhì)、對我們意志的反作用,以及普遍化要素[1]8．144。顯然,如此規(guī)定的知覺對象與它作為第二性的存在的特征并不相符。皮爾士有時甚至認(rèn)為,思想或符號對象本身也必然具有思想的性質(zhì),“每一個符號代表獨立于其自身的對象,但只有在對象具有符號或思想的性質(zhì)的限度內(nèi),符號才能成為對象的符號。因為符號并不影響對象,而是被對象所影響;所以,對象必須能夠傳達(dá)思想,也就是說,必須具有思想或符號的性質(zhì)”[1]1．538,5．553,這樣,“我們所思考的東西不可能具有和思想本身不同的性質(zhì)。因為,思考著的思想和直接的思想對象是從不同角度看待的同一事物”[1]6．339,5．121,5．4?？?之,我 們 可 以 看 到 皮 爾 士的徘徊和猶豫。他有時說對象是我們最初的出發(fā)點,我們可以直接知覺到事物本身(things in themselves)[1]6．95,有時又說知覺對象是構(gòu)造的結(jié)果;有時說知覺對象是非理性的,有時又說它具有思想的性質(zhì)。

有些學(xué)者確信,知覺理論使得皮爾士不但擺脫了唯名論,也擺脫了其前期的觀念論[3]。但是,如果皮爾士確實認(rèn)為知覺對象是心智構(gòu)建的產(chǎn)物,或者說對象本身具有思想的性質(zhì),那么像這樣的判斷就難以成立了。按照這些論述,知覺對象或完全是觀念的構(gòu)造,或是觀念參與構(gòu)造的結(jié)果。有些學(xué)者認(rèn)為皮爾士一直是觀念論者,這并不是沒有道理的[4]。但皮爾士更多地將知覺對象刻畫為思想符號外的、非理性的第二性存在,因而觀念論的解釋也斷難成立。

總之,考慮到皮爾士對知覺對象的規(guī)定存在無法融通的矛盾,他將知覺判斷視為我們和外部實在之間的直接媒介的理由就不充分了,也就是說,知覺對象并不意味著外部實在,在它們之間無法直接畫上等號。我們可能把想象的世界看成真實的世界,知覺對象可能只不過是一個幻覺。因此,我們?nèi)匀恍枰ㄟ^進(jìn)一步的推理和實踐來確定知覺對象的實在性[1]8．144。

對于上述現(xiàn)象,我們可以采取一種比較中庸的解釋。皮爾士無疑對其前期立場的弱點有比較清醒的認(rèn)識,并試圖通過各種努力來加以克服。理論上的矛盾只是運思不徹底的表征,而并不能否定其堅持直接知覺理論的基本傾向。這種解釋,可以從皮爾士對近代哲學(xué)的相關(guān)批判中尋得佐證。

四、超越近代經(jīng)驗主義

按照皮爾士自己的看法,其知覺理論的引入,是其一貫堅持的思考原則的體現(xiàn),但相對于近代哲學(xué)而言,乃是一種深刻的轉(zhuǎn)變。

所謂思考原則,關(guān)乎哲學(xué)的起點。皮爾士總是說,哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從哪里開始,這是第一重要的問題,因為哲學(xué)家們在哲學(xué)旅程上所邁出的第一步就決定了其哲學(xué)的性質(zhì)。在他看來,很多哲學(xué)家往往向壁虛構(gòu),將其思想體系建立在一個虛妄的基礎(chǔ)之上。在近代哲學(xué)中,這個虛妄的基礎(chǔ)往往表現(xiàn)為沒有人會擁有的心智狀態(tài),無論是理性主義者,還是經(jīng)驗主義者,都是如此。理性主義者的笛卡爾提出,為了建構(gòu)可靠的知識大廈,哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從徹底懷疑開始,為其奠立不可動搖的地基,而近代的經(jīng)驗主義者們,則將我們知識的開端置諸感覺的第一印象。在皮爾士看來,這些哲學(xué)家們所邁出的第一步都是錯誤的。皮爾士對笛卡爾哲學(xué)進(jìn)行了比較全面的批判[5],他的許多觀點可以被視為笛卡爾哲學(xué)的直接對立物,他以批判的常識論和信念－探究理論代替笛卡爾的懷疑主義。皮爾士語帶嘲諷地說,笛卡爾提出哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從懷疑一切開始,這似乎認(rèn)為懷疑像撒謊一般容易。實際上,我們不可能懷疑一切,我們不可能從懷疑出發(fā),笛卡爾懷疑主義是荒謬的方法論。

同樣,感覺－印象也無法成為哲學(xué)的出發(fā)點,“我們所有推理的出發(fā)點并非那些感覺－印象,而是我們的知覺對象”。洛克以來經(jīng)驗主義的核心問題之一是,在我們的私我和私有的感覺經(jīng)驗基礎(chǔ)上,從所謂“感覺的第一印象”即觀念出發(fā),我們是否可以達(dá)到對外在對象存在的信念,以及如何認(rèn)識對象。近代古典經(jīng)驗主義發(fā)展到休謨,走向了懷疑主義。這是一條從內(nèi)在到外在、從主觀到客觀的探究之路。而皮爾士的知覺理論則從知覺對象開始,從外部到內(nèi)部,從客觀到主觀,將古典經(jīng)驗主義的思路倒轉(zhuǎn)了過來。

在皮爾士看來,在我們經(jīng)驗中初現(xiàn)的知覺對象是外在于我們的,是與自我相對的非我。也就是說,外在對象并非像近代經(jīng)驗主義者所主張的那樣,隱藏在我們的認(rèn)識之后,或者需要我們借助感覺經(jīng)驗來證明和建構(gòu),它們是被我們直接知覺到的。在認(rèn)識過程中,我們并不是先獲得感覺印象,然后通過對感覺印象進(jìn)行加工綜合而獲得外在對象的形象。恰恰相反,傳統(tǒng)經(jīng)驗主義所謂的感覺(觀念)反倒是判斷、反思和抽象的結(jié)果,和知覺對象相比,它倒應(yīng)該是第二位出現(xiàn)的事物。在他看來,我們不可能從內(nèi)在世界出發(fā)走到外部世界去,相反,主觀世界是從對客觀世界的認(rèn)識中發(fā)展而來的。他說:“在我們內(nèi)部發(fā)生的事情,只有當(dāng)它反映在外在對象中時,才為我們所知曉。在某種意義上,存在著內(nèi)省這樣的事情;但它在于對現(xiàn)象的解釋,這些現(xiàn)象將自己表現(xiàn)為外在的知覺對象。我們首先看見藍(lán)色的和黑色的事物。當(dāng)我們感到我們的眼睛與之有什么關(guān)系時,這絕對是一個發(fā)現(xiàn);而當(dāng)我們得知我們的雙眼之后有一個自我,這些性質(zhì)應(yīng)當(dāng)完全屬于自我時,這個發(fā)現(xiàn)就更為玄秘難解了?！盵1]8．144也就是說,我們首先知覺到外在的對象,在隨后對外部對象進(jìn)行各種各樣的解釋中,我們可能會“追溯”到自我或者感覺的主體方面。從外到內(nèi)的這種致思路徑,是皮爾士的一貫立場,他說:“我們所有的內(nèi)在世界的知識全都源于外部事實的觀察?！盵1]5．244－248我們可以認(rèn)為,從外在世界出發(fā),將自我和主觀經(jīng)驗視為從客觀經(jīng)驗發(fā)展而來的結(jié)果,這不但是對近代經(jīng)驗主義從內(nèi)部到外部路徑的反轉(zhuǎn),也是對笛卡爾將自我視為理智的出發(fā)點的理性主義的反動。

無疑,皮爾士賦予知覺和知覺判斷以最基礎(chǔ)的認(rèn)識論地位,遵守了經(jīng)驗主義的基本原則。皮爾士曾說,“經(jīng)驗是我們唯一的導(dǎo)師”[1]5．50,他信守亞里士多德所提出的“凡在理性中的沒有不首先在感覺中”這一經(jīng)驗主義的基本原理。不過,他對其中的理性和感覺賦予了特別的含義,理性意謂任何種類的認(rèn)識中表象的意義,而感覺指的則是知覺判斷[1]5．181。因此,在皮爾士這里,“凡在理性中的沒有不首先在感覺中”的確切含義,就變成了“凡在認(rèn)識中的沒有不首先在知覺判斷中”;感覺是認(rèn)識的來源的確切含義,就變成了知覺判斷是認(rèn)識的來源。

知覺判斷在認(rèn)識中的基礎(chǔ)性地位,體現(xiàn)在互相關(guān)聯(lián)的兩個方面。一方面,知覺判斷是對知覺對象或個體的判斷,前者與后者直接相關(guān),其他的命題或判斷若要與知覺對象或個體發(fā)生聯(lián)系,必須通過知覺判斷[1]5．153。另一方面,皮爾士說,“第三性(thirdness)通過感官的每一條通道涌向我們”[1]5．157,因為知覺判斷包含普遍性要素(第三性),因而普遍命題可以從之推演出來[1]5．180。在這個方面,皮爾士的立場比較強(qiáng)硬,他甚至說,不僅每一個假設(shè)的每一個普遍性要素都是在知覺中被給予的,而且,概念聯(lián)結(jié)的每一種普遍形式,都是在知覺中被給予的[1]5．186。因此,知覺作為認(rèn)識的開端,不但表現(xiàn)在認(rèn)識對象的最初現(xiàn)身方面,而且表現(xiàn)在普遍性(概念)及其聯(lián)結(jié)方式的現(xiàn)身方面。這樣,我們就可以得出結(jié)論說,皮爾士的觀點,是主張認(rèn)識之中的一切要素皆初現(xiàn)于我們的知覺活動之中。

因此,皮爾士的立場,是典型的經(jīng)驗主義的立場,但它與近代的經(jīng)驗主義是大異其趣的,它是面對近代經(jīng)驗主義的困境試圖予以克服和超越而作出的一種努力,一如其實用主義準(zhǔn)則那樣。

[1]PEIRCE C S．Collected papers of Charles Sanders Peirce(eight volumes)[M]．eds．HARTSHORNE C,WEISS P,BURKS A．Cambridge,Mass:Harvard University Press,1931-1958．

[2]洛克．人類理解論[M]．關(guān)文運,譯．北京:商務(wù)印書館,1983．

[3]FISCH M H．Peirce,semiotic,and pragmatism[C]．Bloomington:Indiana University Press,1986:195．

[4]BOLER J．Peirce and Medieval thought[C]//MISAK C．The Cambridge companion to Peirce．Cambridge:Cambridge University Press,2004:75-76．

[5]邱忠善．皮爾士對現(xiàn)代哲學(xué)觀念的貢獻(xiàn)[J]．學(xué)術(shù)交流,2015(8):33-38．

Perice＇s Theory of Perception and Its Significance

QIU Zhongshan
(School of Politics and Law,Shangrao Normal University,Shangrao Jiangxi 334001,China)

Late Peirce introduced a theory of perception which regards perpetual judgment as the inlet and the first step of our knowledge into his system,then he abandoned his earlier standpoint which sees our cognition as an infinite process．With instantaneity,automaticity,and compulsivity as its characteristics,perceptual judgment relates to singular being or percept directly．Percept and perceptual judgment constitute percipuum．Peirce intended to overcome the idealism which permeated his earlier thought through the introduction of the theory of perception．His theory is a progress of empiricism．

C．S．Peirce;percipuum;percept;perceptual judgment;empiricism

B712．43

A

1004-2237(2017)05-0023-07

10．3969/j．issn．1004-2237．2017．05．004

2017-01-10

國家社科基金項目(14BZX066)

邱忠善(1974-),男,江西玉山人,副教授,博士,主要研究美國實用主義哲學(xué)。E-mail:qiuzhongshan26＠163．com

[責(zé)任編輯 許嬰]