張佳秋

梭羅“生活真理”觀的現(xiàn)象學(xué)解讀
——以康德哲學(xué)為背景

張佳秋

(華東師范大學(xué) 大學(xué)英語教學(xué)部,上海200241)

梭羅與康德的真理觀既有相通又有相異。相通之處在于它們都認(rèn)為真理是實(shí)踐的道德法則而不是科學(xué)知識(shí);而相異之處則是,前者認(rèn)為真理是可知的,日常生活是通達(dá)真理的途徑,后者則認(rèn)為真理是彼岸世界之物,神秘而不可知?！锻郀柕呛分械纳钫胬聿皇强茖W(xué)知識(shí),也不是超驗(yàn)領(lǐng)域的道德法則,而是實(shí)際生活的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。生活真理體現(xiàn)了現(xiàn)象即本體的原則,它的揭示特征符合現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)。生活真理的呈現(xiàn)是解蔽,這種真理始終處于未完成的開放狀態(tài)。

《瓦爾登湖》;生活真理;康德哲學(xué);現(xiàn)象學(xué);道德法則

《瓦爾登湖》是美國超驗(yàn)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要成果和代表作,也是美國民族精神走向成熟的文化標(biāo)志。這部作品以散文的方式描述了作者在瓦爾登湖畔兩年多的隱居生活以及由此引發(fā)的生活思考。人們對(duì)于這部內(nèi)涵深刻的作品的解讀往往只停留在文學(xué)層面,在關(guān)注書中自然美景的描繪時(shí)卻忽視了它的哲學(xué)內(nèi)涵。即使是在文學(xué)層面,多數(shù)讀者也僅僅看到對(duì)自然美景和生活瑣事的描寫,卻忽視了對(duì)書中生活真理的解讀。實(shí)際上,它是一部借用文學(xué)語言、通過對(duì)生活體驗(yàn)的感性描述而闡釋哲理的著作。感性描寫為讀者提供了解讀的鑰匙,而深邃的思想?yún)s需要讀者自己去領(lǐng)悟、思考和發(fā)現(xiàn)。湖畔隱居生活引發(fā)了作者對(duì)生活的思考一樣,讀者可以在書中看似漫不經(jīng)心的描述以及自言自語中獲得真理的靈光,也許這正是作者希望我們?nèi)プ龅摹?/p>

本書主要包括自然美景和湖畔生活的描述以及由此引發(fā)的生活真理,這兩方面是相互融合的。前者固然是必不可少的,但其作用是將后者引導(dǎo)出來,對(duì)生活真諦的揭示才是書的目的和關(guān)鍵。必須注意的是,書中大量內(nèi)容涉及到人的精神世界、倫理道德以及人生境界和目的,然而這種真理或者說生活真諦卻是與西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的真理完全不同的。生活真理是通過生活的實(shí)際體驗(yàn)得到闡明的,它不是那種抽象永恒、與經(jīng)驗(yàn)世界無關(guān)而只涉及超驗(yàn)領(lǐng)域的真理,更不是科學(xué)意義上的真理。盡管如此,這種生活真理并沒有失去它的精確性,書中關(guān)于道德問題孰是孰非的探討都有明確結(jié)論,只不過這種真理是以反思性描述的方式被揭示的。

一、梭羅與康德真理觀的相通:生活真理不是科學(xué)知識(shí)

以柏拉圖主義為起點(diǎn)的傳統(tǒng)形而上學(xué)關(guān)注的是時(shí)間之外永恒抽象的真理。這種真理是主客二分思維的產(chǎn)物,強(qiáng)調(diào)的是奠基于感性之上的知性綜合作用?？档抡J(rèn)為以概念和邏輯關(guān)系構(gòu)成的科學(xué)知識(shí)是純知性作用于感性材料和感知之上的產(chǎn)物,這種知識(shí)固然也可以被稱為是真理,卻受到自然法則嚴(yán)格限定?！袄碚摾硇允潜厝坏念I(lǐng)域。”[1]這是因?yàn)槔碚摾硇约锤行院椭允撬兄R(shí)的先天形式,我們不能隨意更改,并且先天形式不能產(chǎn)生知識(shí)的內(nèi)容。科學(xué)知識(shí)是不自由的,不是真正的真理。這樣,形而上學(xué)的領(lǐng)域就不是科學(xué)知識(shí),而是展示自由理性的倫理道德。物自體的設(shè)定否定了科學(xué)知識(shí)的真理屬性?？档抡軐W(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象具有兩重性:事物的“如其所現(xiàn)”和“如其所是”。前者是事物對(duì)我們的表現(xiàn),后者是物自體。我們只能認(rèn)識(shí)事物的表現(xiàn)而不能認(rèn)識(shí)物自體,物自體在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域是消極的,不能被認(rèn)識(shí)?？茖W(xué)真理不是關(guān)于本體的真理,而只是關(guān)于本體表象的真理,這種真理屬性顯然是打折扣的。

康德認(rèn)為形而上學(xué)關(guān)注的不應(yīng)是理論理性的知識(shí),而應(yīng)是實(shí)踐領(lǐng)域的真理。他對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)批判的實(shí)質(zhì)是為了說明科學(xué)知識(shí)意義上的形而上學(xué)的不可能,這對(duì)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)是毀滅性的打擊。但他也指出形而上學(xué)表達(dá)了人類力圖超越有限達(dá)到無限的崇高價(jià)值理想,因此有其存在的必要。哲學(xué)形而上學(xué)應(yīng)該在實(shí)踐領(lǐng)域?yàn)槿祟惖牡赖吕硐胩峁┲敢?只有哲學(xué)意義上的真理即超驗(yàn)的道德法則才真正體現(xiàn)了人類理性的自由本質(zhì),這種真理與靈魂、世界、上帝有關(guān)并且不能通過求知的途徑來獲得?？傊?康德認(rèn)為科學(xué)知識(shí)是不自由的并且只是本體的表象,這種知識(shí)不是真理,只有實(shí)踐領(lǐng)域自由的道德法則才是真正的真理。

梭羅的真理觀與康德類似,《瓦爾登湖》探討的是與科學(xué)無關(guān)的實(shí)踐真理。梭羅本人是大自然的細(xì)致觀察者,對(duì)大自然懷有濃厚的興趣。他無論走到哪里總是夾著本舊樂譜以便把植物壓在書里;他的口袋里總裝著日記簿和鉛筆,用來記錄自己的觀察和心得體會(huì);他還隨身帶著小望遠(yuǎn)鏡用來預(yù)備看鳥;他甚至可以通過雪中或是地上的足跡就知道哪種生物在他之前走過這里。梭羅對(duì)自然萬物的專注常會(huì)引起別人的誤解,甚至愛默生也因?yàn)樗皆谏种?、研究著植物?xì)微的季節(jié)變化的證據(jù)而認(rèn)為“專注而孤獨(dú)的自然研究是對(duì)他天賦的悲劇性浪費(fèi)”[2]。

梭羅從人類社會(huì)退出轉(zhuǎn)向自然世界似乎說明他是個(gè)自然學(xué)家。然而事實(shí)并非如此,盡管他在湖畔隱居期間詳細(xì)觀察記錄了動(dòng)植物和自然環(huán)境的細(xì)微變化,但他并不是自然學(xué)家,他關(guān)注的不是自然規(guī)律而是生活體驗(yàn)和內(nèi)心世界。湖畔生活固然要服從自然法則,但他的目標(biāo)是在與自然的接觸中領(lǐng)悟到的生活真理?！拔移珢勰承┦挛铩痔貏e珍視我的自由……”[3]43,對(duì)他來說,觀察自然并且記錄自然界的種種變化并不是為了將自然作為知性對(duì)象而做出科學(xué)結(jié)論或推斷,而是在與自然打交道的過程中獲得最真實(shí)的生命體驗(yàn)。這種與自然融為一體的和諧狀態(tài)類似中國哲學(xué)的天人合一,其最終目標(biāo)是在最真實(shí)的生活中獲得自由的先天道德法則。

梭羅是個(gè)關(guān)注自然和研究自然的目的是為了精神世界的自由,是為了隱藏在這些自然背后的人的自由、道德和尊嚴(yán)。研究自然、贊美自然對(duì)他來說是生活實(shí)踐。在與自然交融合一的生活實(shí)踐中,他用文學(xué)語言解釋了人生意義和生活真諦。接觸自然對(duì)他來說是最真實(shí)的生命體驗(yàn),他與自然打交道不是為了獲得知識(shí),而是為了直接領(lǐng)悟到生活真理。

二、梭羅與康德真理觀的相異:生活真理不是彼岸世界的道德法則

康德哲學(xué)中的真理具有不可知性,其原因在于物自體。物自體的設(shè)定使得哲學(xué)形而上學(xué)研究對(duì)象的道德真理成了彼岸世界的未知物。雖然我們不能認(rèn)識(shí)超驗(yàn)領(lǐng)域的真理,但這也意味著事物還有不被我們的認(rèn)識(shí)形式限制的方面,這就是無限的自由。物自體在實(shí)踐領(lǐng)域是積極的,它由理性的理念轉(zhuǎn)變?yōu)閭惱韺W(xué)的道德實(shí)體,這種道德實(shí)體不受經(jīng)驗(yàn)規(guī)律的限制而享有充分的自由。

康德在主體之外設(shè)定了不可知的物自體,又在主體之中設(shè)定了不可知的自在之我。自在之我總是傾向于將知性范疇作超驗(yàn)的使用,但它又不能在超驗(yàn)領(lǐng)域得到揭示,那么它究竟如何展現(xiàn)自身呢?康德使用了判斷力作為溝通理論理性和實(shí)踐理性的中介。但畢竟物自體的假定將超驗(yàn)領(lǐng)域的道德活動(dòng)神秘化了,道德成為彼岸世界的不可知之物,只能被思考而不能被認(rèn)識(shí)。因此康德哲學(xué)的道德實(shí)體以及道德活動(dòng)是抽象的,遠(yuǎn)離了感性世界的實(shí)際生活。這種道德固然遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)世界的束縛而具有自由的特征,卻因缺少來自經(jīng)驗(yàn)世界的阻力而變得過于抽象化和理想化了。缺少經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的道德容易變成空洞說教,脫離實(shí)際生活的道德是有缺陷的,也難以在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)。另外,雖然審美判斷力作為中間環(huán)節(jié)統(tǒng)一了實(shí)踐領(lǐng)域和認(rèn)識(shí)領(lǐng)域,但也說明這兩個(gè)領(lǐng)域是分裂的?？档抡軐W(xué)的這兩個(gè)問題說明它的道德真理遠(yuǎn)離了實(shí)際生活,只是一種過于完美的理想。道德作為彼岸之物無法在實(shí)際生活中展開并加以分析和認(rèn)識(shí)。

康德的道德實(shí)踐成為高高在上、神秘而不可知的彼岸之物,這是嚴(yán)格區(qū)分經(jīng)驗(yàn)世界與超驗(yàn)世界造成的結(jié)果。超驗(yàn)主義與康德哲學(xué)有很大的關(guān)聯(lián),愛默生是康德的仰慕者。在愛默生的作品中,道德實(shí)踐同樣是與經(jīng)驗(yàn)世界無涉的超驗(yàn)領(lǐng)域的事情,因此具有脫離經(jīng)驗(yàn)世界束縛的高貴氣質(zhì)。愛默生固然主張通過對(duì)審美活動(dòng)達(dá)到自由的道德境界,但這種審美活動(dòng)主要通過想象達(dá)到,與日常生活并不相關(guān)?？档轮鲝埫赖谋举|(zhì)是主觀的而且是純粹形式,美與被把握的對(duì)象沒有直接的關(guān)系。愛默生也強(qiáng)調(diào),是人將美的形式賦予自然萬物,并且自然之美只是通向自由的橋梁,道德法則才是目的?！白匀唤缋锏拿啦⒎鞘侵粮邿o上的。它僅僅是內(nèi)在、永恒之美的前導(dǎo),它本身卻不是完滿十足的善?！盵4]這種道德法則是相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)世界高高在上的超驗(yàn)領(lǐng)域的事物,是完全超脫俗世的道德。最終,它由于缺少經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料的支持而變得過于抽象和難以把握。它可以作為理想,卻很難在人生中得到實(shí)現(xiàn)。總之,愛默生與康德類似,認(rèn)為道德真理通過審美活動(dòng)最終躍入超驗(yàn)領(lǐng)域成為彼岸之物,這種真理脫離了現(xiàn)實(shí)。

與愛默生相比,梭羅的道德法則非常實(shí)際和具體。它不是超驗(yàn)領(lǐng)域的彼岸之物,而是在每天日常的勞動(dòng)、休息、思考和學(xué)習(xí)中獲得的。湖畔的生活具有平民化的接地氣特征,道德實(shí)踐就蘊(yùn)涵在日常生活中。文中大量描寫自然美景,但這種描寫都以作者的日常生活為基礎(chǔ)。審美活動(dòng)融入了日常生活,生活本身就是審美。這種審美不需要以宏偉壯麗的自然美景為對(duì)象,生活中的一點(diǎn)一滴都是美,都是領(lǐng)悟。審美活動(dòng)不是中介,而是道德真理的揭示過程和生活本身。梭羅給出了達(dá)到自由道德領(lǐng)域的具體途徑,道德法則就從彼岸的未知世界回到了現(xiàn)實(shí)之中。也就是說,超驗(yàn)領(lǐng)域的先天道德法則可以在經(jīng)驗(yàn)世界中通過感性體驗(yàn)的反思性描述得到呈現(xiàn)。道德不再是抽象形式,而是具有內(nèi)容、可以實(shí)際操作的。這種道德將超驗(yàn)領(lǐng)域與實(shí)際生活結(jié)合在一起,實(shí)際生活的法則在先天層面有其基礎(chǔ),先天法則也時(shí)刻在生活中顯現(xiàn)。

《瓦爾登湖》中有大量關(guān)于日常生活的內(nèi)容。作者詳細(xì)描述了建造小屋和種豆的經(jīng)過,羅列了簡樸生活收支的明細(xì)賬以及食譜。對(duì)于屋內(nèi)的家具,梭羅也不吝筆墨詳細(xì)描述:“包括1張床,1張餐桌,1張書桌——涂了日本油漆的燈?！盵3]40他還不厭其煩地描繪了自己研究出的面包制作工藝:“我用純印地安玉米和食鹽來烘烤面包——但最后發(fā)現(xiàn),還是將黑麥粉和印地安玉米摻和起來,做出的面包最方便、最可口?！盵3]38也許讀者會(huì)問:這種毫無詩情畫意的生活情景描寫究竟意義何在?其實(shí)看似平常的生活例行公事就是真理的源泉,生活場(chǎng)景的描寫總是伴隨著梭羅在不經(jīng)意間領(lǐng)悟到的生活真諦。在描寫了簡樸生活之后,梭羅得出結(jié)論:“大多數(shù)的奢侈品,大部分的所謂生活的悠閑自在,不僅沒有大必要,而且對(duì)人類的發(fā)展實(shí)在是個(gè)阻礙。”[3]9而種豆就是收獲真理的過程:“我還取得了一些更好的經(jīng)驗(yàn)。……在下一個(gè)夏季里,……我要?jiǎng)虺鼍?用來播種……如真誠、真理、樸實(shí)、信心、純真等等,假如這樣的種子還沒有喪失的話”[3]105。

詳述生活細(xì)節(jié)是梭羅的超驗(yàn)主義的特點(diǎn),他將審美活動(dòng)置于日常生活中從而引出生活真理。文中明確說了描述日常生活的原因:“我幽居在森林之中,是因?yàn)槲蚁Ｍ⌒囊硪淼厣?只想去面對(duì)生活的基本元素,看看自己能否學(xué)會(huì)生活必定會(huì)傳授與我的東西,……我要深深地根植于生活之中,吸取著所有人生的精髓?！盵3]58生活既是審美活動(dòng),又是揭示真理的過程。真理不在審美之外,也不是審美的結(jié)果,它就在生活瑣事和在對(duì)生活的詩意化理解中。日常生活的描述是對(duì)生活意義的建構(gòu)和闡釋。

三、生活真理的現(xiàn)象學(xué)解讀

《瓦爾登湖》中生活真理的揭示方法符合現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為現(xiàn)象即本體,“現(xiàn)象學(xué)是存在者的存在的科學(xué),即存在論”[5]44。本體論現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為真理的屬性并非是絕對(duì)客觀的,事物的揭示離不開主體,真理總是相對(duì)于主體才得以展開和揭示,道德實(shí)踐活動(dòng)尤其如此。這樣,真理的揭示就和審美活動(dòng)一樣是“去蔽”的過程?，F(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)反思性的描述方法,“現(xiàn)象學(xué)描述的方法論意義就是解釋”[5]44。因此,解釋是揭示和構(gòu)造真理的過程。通過語言表達(dá),反思與感性直觀融合在一起,兩者之間并沒有明確的界限。思維與直觀具有共通之處是因?yàn)橐庀蛐运傅囊庀驅(qū)ο缶褪且饬x本身。語言揭示的真理并非永恒抽象的真理,它總是在不斷的形成過程之中,是在本體化時(shí)間中不斷得到揭示的。

《瓦爾登湖》揭示的生活真理是現(xiàn)象學(xué)本體的語言表述,它不是黑格爾式的絕對(duì)精神、沒有在最后階段躍出于經(jīng)驗(yàn)世界之外。它始終融合在感性直觀之中,是時(shí)間之中的真理。因此,生活瑣事或自然美景的感性描寫總是伴隨著對(duì)生活真諦的領(lǐng)悟,兩者是互相融合的。作者沒有使用純知性概念做邏輯判斷,而是直接得出結(jié)論。這種真理相對(duì)于依靠范疇做出的判斷的科學(xué)真理具有流動(dòng)和自由的特征。與愛默生作品中崇高的道德法則相比,梭羅的生活真理似乎太無足輕重、太接近于日常生活了,甚至不像是真理。然而很少有文學(xué)作品能如此細(xì)致地告訴我們生活中的一點(diǎn)一滴,一舉一動(dòng)應(yīng)該怎樣做,我們應(yīng)該過什么樣的生活。這種真理是非常新穎的,人們最初往往會(huì)質(zhì)疑它的可靠性。例如,梭羅提倡的返璞歸真的簡樸生活就是與現(xiàn)代社會(huì)人們普遍接受的物質(zhì)化生活方式相矛盾的。但如果我們仔細(xì)閱讀《瓦爾登湖》,就會(huì)信服他的觀點(diǎn),因?yàn)檫@種真理是對(duì)日常生活進(jìn)行反思的結(jié)果。同時(shí),它又有著感性基礎(chǔ),它扎根于生活體驗(yàn)中并且借助意向性通向先天領(lǐng)域。這種生活真理聯(lián)結(jié)了經(jīng)驗(yàn)世界和先天領(lǐng)域,它用感性的方式表達(dá)了先天層面的道德法則。因此,簡樸生活最終必然會(huì)被證明是人類社會(huì)普遍適用的生活真理。愛默生的道德法與日常生活無涉,這種道德力圖超越經(jīng)驗(yàn)世界從而進(jìn)入超驗(yàn)領(lǐng)域。梭羅的生活真理則扎根于日常生活,它并不要求成為純粹形式。生活真理不是抽象的真理或永恒不變的結(jié)論,而是在解釋中不斷完善自身的過程。

康德把理性和本體抽象化了,其實(shí)超驗(yàn)領(lǐng)域只是虛構(gòu),當(dāng)下的感性世界才具有真實(shí)性?，F(xiàn)象學(xué)認(rèn)為現(xiàn)象背后并沒有物自體,邏各斯蘊(yùn)涵于人的生活之中,而真理就是它的語言表述?，F(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)中的理解是推動(dòng)解釋的邏各斯,這個(gè)本體不是傳統(tǒng)形而上學(xué)的本體,它扎根于實(shí)際生活,通過生命體驗(yàn)得到揭示。理解的語言表達(dá)就是真理,雖然這種真理似乎失去了相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)世界的高貴氣質(zhì),卻由于扎根于生活而富有生命力。它可以直接通過對(duì)感性直觀的反思性描述揭示出來,因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)領(lǐng)域與先天領(lǐng)域是貫通的,先天在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域有其相應(yīng)的對(duì)象。因此,自然之物的描述可以直接通向先天真理?！锻郀柕呛分械纳钫胬碚茄@個(gè)思路展開的,本書的重要文學(xué)特色就是自然景物的象征意義,湖、水鳥、林中動(dòng)物等都是先天真理的象征物。梭羅將瓦爾登湖比作“地球之眼”“天空之水”,它將天空和大地聯(lián)系在一起,不斷接受新的生命和活力。天和地分別象征著精神世界和物質(zhì)世界、未知世界和已知世界,而湖也就成了真理的象征。湖作為聯(lián)系兩個(gè)世界的紐帶是觀察未知世界、進(jìn)行精神探索的窗口。“上天的玄機(jī)常在這片湖水中泄漏無遺,它不斷從上天接受新的靈氣和旨意?！巧咸旌蛪m世的靈媒。”[3]120湖面天空的倒影暗示真理并非遙不可及,它就在我們身邊,人們可以從湖水的深不可測(cè)聯(lián)想到無限的精神領(lǐng)域。湖周圍的野生動(dòng)物同樣具有經(jīng)驗(yàn)和先天的雙重意義。例如文中機(jī)敏靈活的潛鳥總能輕而易舉地潛到湖水的最深處,而浮出水面的地方總是出人意料,它象征著神秘的自然以及深邃的人類思想。梭羅的湖畔生活是精神探險(xiǎn)的過程,他用象征的手法將他的探索歷程用四季輪回交替的形式表現(xiàn)出來。夏季,他建造并搬入小屋;到了十月份他有足夠的時(shí)間在火爐邊思索;冬季,冰封的湖面使他能在上面漫步,并從不同的視角觀察湖周圍熟悉的景色,這象征著從不同角度思考問題。春季到來,萬物復(fù)蘇,梭羅的心路歷程也經(jīng)歷了一個(gè)循環(huán)。生活真理的顯現(xiàn)是解釋學(xué)循環(huán)的過程,它在時(shí)間之中,通過湖畔的實(shí)際生活體驗(yàn)而得到。

生活真理的揭示方式給我們的啟發(fā)是:經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的感性之物與先天事物是相通的,真理就蘊(yùn)涵在生活細(xì)節(jié)中。只要我們有足夠的耐心和細(xì)心去觀察自然、體驗(yàn)生活并且思考和領(lǐng)悟這些感性之物,真理就會(huì)呈現(xiàn)出來。本書為我們提供了一種輕松有趣并且是可以簡便操作的獲得真理的途徑,這種真理接近日常生活,生動(dòng)而富于生活趣味。生活真理扎根于感性生活,它首先由作者感悟得到,再由語言表達(dá)出來。生活的語言描述和對(duì)生活真理的感悟交織在一起,兩者之間的轉(zhuǎn)換極為自如。描述是對(duì)感性直觀的刻畫,生活真理則是對(duì)描述的反思,將感性直觀與知性思維融合,反思性的描述是探尋生活真理的基本途徑。自然景物以及生活瑣事的感知首先轉(zhuǎn)化為語言,語言描述的同時(shí)伴隨著生活真理的生成,本體是在語言中得到揭示的。通過語言,個(gè)人自我意識(shí)進(jìn)入到公共意識(shí)領(lǐng)域,成為共享的對(duì)象。生活真理的分析性描述就是直觀與思維在語言中相互轉(zhuǎn)化的過程,語言的展開是對(duì)生活真理的解釋,而解釋的循環(huán)又不斷對(duì)生活真理的可能性進(jìn)行再整理。這樣,生活真理就不斷得到豐富和發(fā)展。生活真理永遠(yuǎn)只是未完成的過程,它面向未來不斷呈現(xiàn)出新的可能性。

本體的理解在生存實(shí)踐和語言中的揭示意味著邏各斯被道出,成為公開的和共享的?，F(xiàn)象學(xué)本體奠基于感性直觀并通過對(duì)直觀和生活實(shí)踐的語言描述得到揭示,“理解在解釋中并不成為別的東西,而是成為它自身”[5]173。解釋的過程是真理的解蔽,本體在語言解釋中顯現(xiàn)為生活真理。生活真理既不是嚴(yán)格的科學(xué)真理,也不是超驗(yàn)領(lǐng)域中與經(jīng)驗(yàn)無涉的形式化道德法則,而是自由的、與感性直觀融合在一起的實(shí)踐法則,它始終不脫離人的生活實(shí)踐和時(shí)間?？傊?《瓦爾登湖》的生活真理是與生活實(shí)踐相關(guān)聯(lián)的,我們可以在實(shí)際生活的細(xì)節(jié)中領(lǐng)悟到先天層面的道德法則。康德的先天法則是形式化的道德,而生活真理則同時(shí)包含了感性和先天兩個(gè)層面,是立足于生活實(shí)踐并通達(dá)先天。因此,《瓦爾登湖》中的真理相比于愛默生的道德法則更樸實(shí),更接近生活,也更容易為讀者所接受認(rèn)同。

四、結(jié)語

《瓦爾登湖》中的生活真理是以感性的方式引出和闡述的,它是生活的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。同時(shí),它也符合先天的道德法則。雖然始終不離湖畔的日常生活,但作者的思考以及作為道德主體的行動(dòng)卻沒有受到自然法則的約束,而體現(xiàn)出自由的特征。康德哲學(xué)中經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域與超驗(yàn)領(lǐng)域有清晰的界限,兩者的中介是審美判斷。《瓦爾登湖》則將這兩個(gè)領(lǐng)域以反思性描述的方式加以貫通,在經(jīng)驗(yàn)世界中呈現(xiàn)出先天的道德法則。生活真理不是形而上學(xué)的抽象的永恒之物,它保持著開放狀態(tài)并不斷通過解釋學(xué)循環(huán)展示出新的意義。

現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)中的理解推動(dòng)了解釋學(xué)循環(huán)。理解在經(jīng)驗(yàn)世界之中,是實(shí)際生命實(shí)踐的整體。生活真理是本體化理解的語言闡釋,它扎根于實(shí)際生活,也具有先天層面的結(jié)構(gòu)。它的最終目標(biāo)是引導(dǎo)人們擺脫物質(zhì)生活的束縛,將精神世界不斷升華從而進(jìn)入自由的境界?！锻郀柕呛返膶懽鞣绞椒犀F(xiàn)象學(xué)思路,與愛默生相比,它的生活真理更加接近日常生活。它引導(dǎo)人們進(jìn)入自由的道德領(lǐng)域,只不過是通過對(duì)生活的反思性描述實(shí)現(xiàn)的。對(duì)梭羅來說,生活就是審美和自由的道德活動(dòng)本身。該書為人們通達(dá)自由的道德境界提供了簡便可操作的途徑,因?yàn)榈赖路▌t就在日常生活的點(diǎn)滴之中,而不是遠(yuǎn)離生活的不可知的超驗(yàn)之物。

[1]趙敦華．西方哲學(xué)簡史[M．北京:北京大學(xué)出版社,2001:307．

[2]MYERSON J．The Cambridge companion to Henry David Thoreau[M]．New York:Cambridge University Press,1995:35．

[3]梭羅．瓦爾登湖[M]．戴歡,譯．北京:當(dāng)代世界出版社,2003．

[4]艾默生．愛默生集:上[M]．趙一凡,蒲隆,任曉晉,等譯．北京:三聯(lián)書店,1993:20．

[5]海德格爾．存在與時(shí)間[M]．陳嘉映,王慶節(jié),譯．北京:三聯(lián)書店,2006．

A Phenomenological Interpretation of Thoreau＇s“Truth of life”——under the background of Kant＇s philosophy

ZHANG Jiaqiu
(College English Teaching Department,East China Normal University,Shanghai 200241,China)

Thoreau and Kant have something in common in their views of truth:truth is moral laws in practice rather than scientific theories．They also have differences:the former believes that truth can be attained,and everyday life is the way to it;while the latter believes that truth is mysterious and unknown．The truth of life in Walden is neither scientific theories nor moral laws in a transcendental domain;rather,it is the experience and understanding in practical life．The truth of life demonstrates the principle that phenomenon are existence,its feature of revealing conforms to hermeneutics of phenomenology．The appearance of the truth of life is revealing,and such truth has always been unfinished and open．

Walden;truth of life;the philosophy of Kant;phenomenology;moral laws

I106

A

1004-2237(2017)05-0030-05

10．3969/j．issn．1004-2237．2017．05．005

2017-09-26

張佳秋 (1976-),男,江蘇鎮(zhèn)江人,講師,博士,研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。E-mail:zhangjiaqiu2007＠aliyun．com

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