曾 翔

(四川司法警官職業(yè)學(xué)院 思政部，四川 德陽(yáng) 618006)

眾所周知，自1729年英國(guó)的沃斯通克拉夫特發(fā)表《女性權(quán)利》開始，女性主義話語(yǔ)就開始了不斷推陳出新的歷程?？傮w來(lái)說(shuō)，女性主義經(jīng)歷了兩次大的浪潮，第一次浪潮指的是以追求女性權(quán)利為目標(biāo)的西方女性運(yùn)動(dòng)，以女性獲得財(cái)產(chǎn)權(quán)、選舉權(quán)、受教育權(quán)等大獲全勝。第二次浪潮指的是政治色彩過(guò)于濃厚的激進(jìn)女性主義運(yùn)動(dòng)，其目的是要消除兩性差別，以凱特·米利特的《性政治》為代表，明確提出性別與種族、階層和階級(jí)一樣具有政治屬性。顯然這兩次女性主義浪潮的核心觀念是父權(quán)制、社會(huì)性別。如果說(shuō)有第三次女性主義浪潮，則以美國(guó)黑人女作家麗貝卡·沃克1991年發(fā)表在《女士》(Ms.)期刊上的《成為第三次浪潮》為標(biāo)志，具有較強(qiáng)的后現(xiàn)代批判特征和濃厚的哲學(xué)意味，她同樣關(guān)注社會(huì)性別，要求終結(jié)阻礙女性發(fā)展的各種力量。隨著現(xiàn)代工業(yè)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展，以全球化的現(xiàn)代傳媒(尤其是電子傳媒)為介質(zhì)，由消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來(lái)籌劃、引導(dǎo)大眾，以時(shí)尚化手段運(yùn)作的當(dāng)代文化消費(fèi)形態(tài)給女性帶來(lái)了更多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了更具顛覆性的后女性主義。

一、 后女性主義的興起及其與女性主義的關(guān)系

后女性主義于1980年代首次提出，描述女性主義歷史走向退化的趨勢(shì)，后來(lái)成為理論拓展、批判早期女性主義話語(yǔ)的標(biāo)簽。實(shí)際上，早在20世紀(jì)初后女性主義觀念就已經(jīng)萌芽，1919年，一群女性自由激進(jìn)主義者在格林山莊集會(huì)開啟了后女性主義的新旅程，她們宣稱：我們不對(duì)男性或者女性感興趣，而是對(duì)整個(gè)人類感興趣，道德、社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)與性無(wú)關(guān)，承諾她們的立場(chǎng)是不反對(duì)男性，被稱為不反對(duì)男性的先進(jìn)女性。[1]282反對(duì)女性和男性對(duì)立，呼吁人類是整體，突破了男女二元對(duì)立思維的固有局限，成為批判性后女性主義的最早起源。

究竟什么是后女性主義，并沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法，但是后女性主義內(nèi)涵豐富。一方面她們堅(jiān)稱女性主義已經(jīng)成為歷史，對(duì)女性主義進(jìn)行了較為中肯的批判，質(zhì)疑女性主義運(yùn)動(dòng)單一而僵化的觀念，強(qiáng)調(diào)作為女性主義者或者理解女性主義都應(yīng)該具有多元的視角和思維，通過(guò)反本質(zhì)主義的策略，強(qiáng)調(diào)主體，打破了女性主義作為他者的身份形象。可以說(shuō)，隨著后女性主義時(shí)代到來(lái)，任何一個(gè)女性主義團(tuán)體的觀念都將受到審視與批判。另一方面，后女性主義與后現(xiàn)代主義、后殖民主義、后結(jié)構(gòu)主義有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，不僅是“后”思潮中的一種，而且與后現(xiàn)代主義、后結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義有交叉領(lǐng)域，代表一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展歷程，是一場(chǎng)試圖消解身份政治，挑戰(zhàn)現(xiàn)代主義、父權(quán)制和資本主義的空想運(yùn)動(dòng)。這是一種從成熟走向自信的政治和學(xué)術(shù)理論，不再局限于女性主義所看重的“平等”，與其他尋求變革的政治和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)一樣，其立場(chǎng)是多元的、差異的、反思的。[2]4雖然“后”這個(gè)詞綴早已臭名昭著，是“離去、消失或者死亡”的代名詞，但這里仍然可以看作是女性主義思想中最具革命性的詞匯，標(biāo)志著女性主義新階段已經(jīng)到來(lái)，不再局限于關(guān)注性別、階級(jí)、種族等這些統(tǒng)一性的概念，而是更加關(guān)注個(gè)性化，強(qiáng)調(diào)女性自由與個(gè)性發(fā)展，意味著男性和女性關(guān)系進(jìn)入了一個(gè)新的階段，不再是壓迫與被壓迫、排斥與被排斥的關(guān)系，男性與女性歷史上固有的對(duì)立關(guān)系得到緩解，進(jìn)入一個(gè)前所未有的和平狀態(tài)。

1985年，耶魯大學(xué)教授托里認(rèn)為在解構(gòu)早期女性主義二元思維的過(guò)程中，后女性主義宣告了女性主義的終結(jié)，成為女性主義發(fā)展歷程中的重要組成部分。[3]如果說(shuō)后女性主義最初僅僅是媒介給一二十歲的年輕女性貼上的標(biāo)簽，那么到了21世紀(jì)，后女性主義則特指那些受益于女性主義運(yùn)動(dòng)，獲得教育得以進(jìn)入職場(chǎng)，在家庭中扮演新角色的年輕女性，她們可能安于現(xiàn)狀，不要求有進(jìn)一步的政治改變。[4]1990年代，后女性主義開始在學(xué)術(shù)和媒體領(lǐng)域流行，媒體認(rèn)為后女性主義的時(shí)代到來(lái)了，并稱之為第四次女性主義浪潮。毫無(wú)疑問(wèn)，后女性主義正在經(jīng)歷著一場(chǎng)自上世紀(jì)六七十年代第二次女性主義浪潮之后最有意義的改變，從討論平等到關(guān)注差異，不再局限于集體主義、行為主義政治，在逐漸主流化的進(jìn)程中涌現(xiàn)出新一代女性，他們重新定義女性運(yùn)動(dòng)的目的和女性的身份。[2]1她們鼓勵(lì)女性重新定義女性氣質(zhì)，致力于解決那些限制或者壓迫女性的問(wèn)題，試圖打破女性的歷史形象以及束縛女性的陳規(guī)，提出“性別女性主義”和“公平女性主義”，前者指的是早期女性主義，她們認(rèn)為女性是犧牲品；后者指的是不僅僅為爭(zhēng)取女性權(quán)利而斗爭(zhēng)，而是爭(zhēng)取所有的權(quán)利和平等的意識(shí)形態(tài)，要求為女性提供更多更可行的選擇。[5]273

不少人認(rèn)為后女性主義就是第三次女性主義浪潮。應(yīng)該說(shuō)，二者的確有相同點(diǎn)，諸如批判性、多元化等。但是第三次女性主義浪潮更多是為了與第一次、第二次浪潮不同而給自己貼上新標(biāo)簽，而后女性主義則相信女性主義的使命已經(jīng)完成，他們相信個(gè)人選擇和努力可以給女性帶來(lái)力量和平等；第三次女性主義的姿態(tài)是永遠(yuǎn)有做不完的事情，而后女性主義會(huì)說(shuō)，別抱怨了，走，買高跟鞋去吧；第三次女性主義浪潮糾結(jié)于女性錯(cuò)綜復(fù)雜的身份，要求終結(jié)所有類型的妨礙女性走向成功的壓迫，后女性主義則依賴具有競(jìng)爭(zhēng)力的個(gè)人主義，回避集體行為，它無(wú)視或忽略女性的恐懼、女性所遭遇的強(qiáng)奸、其他暴力以及沒(méi)有任何政治經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的情況。[6]一定程度上，我們可以認(rèn)為，第三次女性主義浪潮關(guān)注的還是作為女性的人，而后女性主義則關(guān)注作為人的女性。

二、 后女性主義的特征與話語(yǔ)范式

后女性主義很長(zhǎng)一段時(shí)期成為新聞時(shí)髦詞，她以其自相矛盾的思想和多元的視角嵌入當(dāng)代社會(huì)、文化、政治和學(xué)術(shù)批評(píng)領(lǐng)域，形成獨(dú)特的理論話語(yǔ)，引起我們的關(guān)注和審視，更為重要的是她顯示了21世紀(jì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的新氣象。作為一種源自社會(huì)組織結(jié)構(gòu)崩塌的文化前沿理論，她存在于多種話語(yǔ)體系中，她們?cè)噲D在女性社會(huì)解放進(jìn)程中捕捉社會(huì)、文化和政治的變化規(guī)律。部分學(xué)者認(rèn)為后女性主義實(shí)際上是某種獨(dú)特的感情，由諸多相互關(guān)聯(lián)的主題組成，主要有以下六個(gè)方面：女性僅僅是一種身體屬性；從客體向主體轉(zhuǎn)化；強(qiáng)調(diào)自我監(jiān)督、管理和自律；聚焦個(gè)人特征、選擇和激勵(lì)；主導(dǎo)自我改造范式；重提男女有別的觀念。[7]實(shí)際上，后女性主義的特征是復(fù)雜而充滿矛盾的。

(一) 批判性與建構(gòu)性

不論是第一次女性主義浪潮還是第二三次女性主義浪潮，她們?cè)跉v史上的地位都是有目共睹的，在女性發(fā)展歷程中有著非常重要的意義。后女性主義以質(zhì)疑的態(tài)度對(duì)歷史上的女性主義進(jìn)行了批判與顛覆，Tasker and Negra 認(rèn)為“作為女性主義批評(píng)家，我們的責(zé)任就是以懷疑的眼光審視大眾”[8]21。她們認(rèn)為女性主義已經(jīng)成為過(guò)去式，否定了女性主義在當(dāng)代生活中的作用。反對(duì)者們就此認(rèn)為后女性主義是歷史的退步，最重要的是他們認(rèn)為后女性主義將女性解放與消費(fèi)、需求緊密聯(lián)系，忽視階級(jí)因素，忽視那些長(zhǎng)期以來(lái)制約女性發(fā)展的問(wèn)題將導(dǎo)致女性地位降低，如忽視經(jīng)濟(jì)壓迫將導(dǎo)致女性收入低，忽視性別歧視將導(dǎo)致女性工作機(jī)會(huì)受限只能留在家中照顧孩子。[8]12正是因?yàn)楹笈灾髁x重視消費(fèi)，卷入商業(yè)，不關(guān)注資本主義對(duì)女性的壓迫與制約，被人戲謔為“出賣”女性主義原則，背叛女性主義初衷，是自由女性主義。不僅如此，她們倡導(dǎo)男女確實(shí)有別，大力歌頌性，慶幸女性特征，認(rèn)為女性可以因性而跳脫衣舞，演性感電影。她們認(rèn)為性別不是一成不變的，倡導(dǎo)不要孩子，進(jìn)入職場(chǎng)，修改生育法，從整個(gè)人類發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)，后女性主義思想確實(shí)有值得商榷的地方。

后女性主義具有強(qiáng)烈的批判性。當(dāng)傳統(tǒng)女性主義因女性成為犧牲品而哀怨的時(shí)候，后女性主義則高調(diào)慶幸自己是女性，有女性溫柔的氣質(zhì)，有自由選擇的權(quán)利。可以說(shuō)，重新思考男人和女人的關(guān)系是女性主義思維轉(zhuǎn)型的標(biāo)志；遠(yuǎn)離傳統(tǒng)女性主義政治是女性主義恢復(fù)活力的重要源泉。后女性主義批判第二次女性主義浪潮“太白人化”“太直接”“太自由”，導(dǎo)致來(lái)自邊緣的女性和文化被忽略；批判第二三次女性主義浪潮的二元思維以及本質(zhì)主義傾向。對(duì)自由女性主義的批判實(shí)質(zhì)上就是挑戰(zhàn)現(xiàn)代女性主義政治，其質(zhì)疑的立場(chǎng)無(wú)疑會(huì)將其帶向日趨完善的狀態(tài)，象征著女性運(yùn)動(dòng)一直在持續(xù)不斷地改變她自身而不斷努力，在打破二元思維模式的進(jìn)程中發(fā)揮了重要的作用。與第二次女性主義的性政治不同，她們更強(qiáng)調(diào)在21世紀(jì)多元化語(yǔ)境中的主體地位，強(qiáng)調(diào)多元化與差異性。如果說(shuō)后女性主義成為女性主義的退化現(xiàn)象，那么這種退化成功地重新定義了女性主義，構(gòu)建了新的女性自由運(yùn)動(dòng)，成功解構(gòu)了80年代由媒體構(gòu)建的虛無(wú)的導(dǎo)致女性痛苦的問(wèn)題，從而使女性收獲了更多權(quán)益。[9]24

(二) 微政治性與去政治化

在社會(huì)學(xué)和政治學(xué)領(lǐng)域，后女性主義成為“后”時(shí)代思想觀念發(fā)生巨大變化的一種癥候，在當(dāng)代社會(huì)中具有重大影響和不可替代的作用。[10]250Julie Ewington指出，“后”意味著她不是女性主義，而是女性主義政治的歷史話語(yǔ)。后女性主義鼓勵(lì)女性去發(fā)展并思考屬于他們自己的歷史，而不僅僅是對(duì)現(xiàn)代主義宏大進(jìn)程的模仿。[11]109這樣的語(yǔ)境中，后女性主義的反本質(zhì)主義和個(gè)人主義傾向是明顯的，反對(duì)者認(rèn)為這種去政治化正是政治無(wú)能的表現(xiàn)。[12]63

后女性主義拒絕歷次女性主義浪潮所強(qiáng)調(diào)的“性政治”，拒絕向男權(quán)宣戰(zhàn)，她們相信當(dāng)代女性已經(jīng)獲得與男性一樣的平等權(quán)利，有自己獨(dú)立的思想和觀念，能夠擁有自己喜歡的生活，甚至相信在學(xué)校和職場(chǎng)她們都超過(guò)了男性。[13]雖然他們欣賞第二次女性主義及其所取得的成果，但是她們認(rèn)為這樣的行為已經(jīng)沒(méi)有必要了。很顯然，后女性主義并沒(méi)有放棄變革和反抗的努力，更不會(huì)有意去政治化。雖然他們不以批判生產(chǎn)和政治為先決條件，他們最大的解構(gòu)意義在于她們提供了理解政治和實(shí)踐批判的與眾不同的觀念。后女性主義的政治性體現(xiàn)在其多元的立場(chǎng)和個(gè)人的主體地位，強(qiáng)調(diào)女性主義與西方政治和媒介的關(guān)系；去政治化體現(xiàn)在反女性本質(zhì)主義，雖然后女性主義不反對(duì)性別斗爭(zhēng)，但是她們不愿意因?yàn)槿魏握芜\(yùn)動(dòng)而給自己貼上意識(shí)形態(tài)的標(biāo)簽。Patricia Mann指出，我們不能把女性主義理解為女性主義及其政治斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向的一種模式，也不能理解為草根一族為爭(zhēng)取權(quán)利而進(jìn)行的政治斗爭(zhēng)，相反，后女性主義以政治上自相矛盾的方式清晰地表達(dá)出女性的內(nèi)心感受，思考女性和男性的關(guān)系，并且這一思考已經(jīng)進(jìn)入主流。[14]118

(三) 流行性與學(xué)術(shù)化

后女性主義常常在論證女性主義與流行文化的關(guān)系語(yǔ)境中討論，成為典型的文化現(xiàn)象，是大眾文化的重要組成部分，被稱為流行的女性主義。多數(shù)人對(duì)后女性主義的認(rèn)識(shí)和理解均來(lái)自媒體的報(bào)道和敘述，媒介常常以常識(shí)報(bào)道的形式塑造“后”時(shí)代的女性形象，如高矮胖瘦等標(biāo)準(zhǔn)，也許有一天你會(huì)發(fā)現(xiàn)媒體要求女性沉默、美麗、節(jié)食、拋棄職業(yè)或者其他愿望，生更多的孩子，永遠(yuǎn)保持年輕，所以后女性主義成為全球化媒介景觀的重要組成部分。[15]

如果說(shuō)后現(xiàn)代主義挑戰(zhàn)的是身份政治，那么后女性主義則采取流行文化策略。[16]5它不僅是一個(gè)新聞時(shí)髦詞，還是一個(gè)交織著文化、社會(huì)、政治、學(xué)術(shù)和其他多種話語(yǔ)的獨(dú)特理論體系，更為重要的是她顯示了21世紀(jì)的一種現(xiàn)象和氣質(zhì)。[10]254與早期女性主義相比，后女性主義者生活的時(shí)代發(fā)生了巨大的變化，不再是基于政治的社會(huì)關(guān)系，而是基于社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化的新視野，她們有著完全不同的生活經(jīng)歷和視野，但二者之間就像母女一樣，有著不可割裂的血緣關(guān)系，作為叛逆的女兒，后女性主義既是女性主義的延續(xù)，也是早期女性主義的終結(jié)者。Rebecca Walker 指出，當(dāng)代年輕女性全力反對(duì)女性主義這一標(biāo)簽，因?yàn)楹臀覀兊哪篙厒兿啾?，我們?duì)世界有完全不同的優(yōu)勢(shì)……，對(duì)于我們中的大多數(shù)，成為一個(gè)女性主義意味著認(rèn)同，意味著要適應(yīng)一種缺乏個(gè)性、單調(diào)乏味的生活，甚至意味著不能擁有完美個(gè)人歷史的身份。我們害怕身份會(huì)支配或者束縛我們的生活，擔(dān)心身份會(huì)讓我們與其他人爭(zhēng)斗，不希望身份強(qiáng)迫我們選擇難以改變的角色，如女人反對(duì)男人，黑人反對(duì)白人，受壓迫者反對(duì)壓迫者，善良反對(duì)邪惡。[17]xxxiii多數(shù)后女性主義研究者以研究大眾文化為主，而大眾文化的核心就是自由選擇，因此她們不會(huì)采取將女性主義和流行文化對(duì)立，將真實(shí)的女性主義和虛擬的女性主義對(duì)立，將男性與女性對(duì)立的二元思維模式。

Michele Barret 認(rèn)為，女性主義通過(guò)大量的文化論證去思考政治的傾向與日俱增，這樣的文化轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上創(chuàng)造了更具批判性和靈活性的女性主義，不再局限于父權(quán)制、資本主義、性別、社會(huì)屬性等，而強(qiáng)調(diào)解構(gòu)和差異。[18]22如果說(shuō)女性主義最初要求自由平等，到了+后現(xiàn)代時(shí)期，女性主義則轉(zhuǎn)向關(guān)注差異，認(rèn)同碎片化，質(zhì)疑統(tǒng)一性。他們更強(qiáng)調(diào)自我決定的權(quán)利，自我選擇的權(quán)利，對(duì)于怎樣生活，怎么樣選擇并沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案。[19]Stephanie Genz分析了后女性主義的基本結(jié)構(gòu)、批評(píng)語(yǔ)境和千差萬(wàn)別的定義及其作為流行媒介代表的意義，采取內(nèi)省和跨學(xué)科的方法，既與早期的女性主義進(jìn)行對(duì)照，又將其放到大眾文化、學(xué)術(shù)與政治的大語(yǔ)境中去審視。[20]240

三、 后女性主義的當(dāng)代啟示

后女性主義不是某種意義上的新女性主義，并不代表某種激進(jìn)的、革命的或者開創(chuàng)性思想，她源于女性主義及其解放運(yùn)動(dòng)影響下的學(xué)術(shù)、媒介以及商業(yè)文化，從這個(gè)角度來(lái)看，她是值得銘記的，因?yàn)楹笈灾髁x眼中的女性不是同質(zhì)化的鐵板一塊，有著多元的思想傾向。后女性主義思潮在1980年代達(dá)到批判的高峰，在新世紀(jì)獲得新的生命，成為融合大眾文化、學(xué)術(shù)思想、政治理論與女性主義的多元化的學(xué)術(shù)場(chǎng)域，她要求我們?nèi)ベ|(zhì)疑、反思，思考在一個(gè)去邏各斯中心的時(shí)代如何批評(píng)，如何分析問(wèn)題，如何得出合理的結(jié)論。

后女性主義在被建構(gòu)還是自我建構(gòu)的觀念上是一分為二的，她們認(rèn)為，女性在消費(fèi)過(guò)程中既是自由的也是受束縛的；既是消費(fèi)主體也是消費(fèi)客體；既是主動(dòng)的也是被動(dòng)的；既有清晰的形象也有模糊的姿態(tài)，這種悖論式的觀念成了后女性主義對(duì)女性主義的挑戰(zhàn)。[21]

我們清楚地知道，后女性主義作為一種理論策略，因其固有的多元特質(zhì)，從一開始就交織著進(jìn)步與退化、建構(gòu)與批判、反抗與救贖的矛盾。她們本質(zhì)上是中立的，致力于將主體轉(zhuǎn)向沉默的消費(fèi)者，從而建立有效的成體系的批評(píng)理論。[10]19Patricia Mann認(rèn)為后女性主義是在這樣的語(yǔ)境中產(chǎn)生的，當(dāng)舊的游戲規(guī)則還沒(méi)有退場(chǎng)，新的演員、變革與規(guī)則已經(jīng)開始登場(chǎng)。[14]5后女性主義最有意義的是容納性別、文化和政治等更加復(fù)雜的視角，提出了一系列的質(zhì)疑，為實(shí)施建設(shè)性的行為提供了機(jī)會(huì)，拓寬了我們的闡釋框架，為當(dāng)代女性發(fā)展帶來(lái)了更多機(jī)遇與挑戰(zhàn)，我們希望這樣的審視將引領(lǐng)其他學(xué)者開辟源源不斷的未知的后女性主義地帶。

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