襲祥榮

山東師范大學(xué)，山東 濟南 250300

秘密與規(guī)訓(xùn)
——基于三部繪本的分析

襲祥榮

山東師范大學(xué)，山東 濟南 250300

兒童文學(xué)作為現(xiàn)實生活的反映，體現(xiàn)著不同時代教育理念的變遷，“秘密”作為兒童文學(xué)的常見題材，折射著成人對兒童這一本體的認識，分析成人的“秘密觀”利于我們進一步探討當(dāng)前對兒童觀與教育觀的認知。通過選取三本具有關(guān)于兒童秘密的代表性的繪本，從規(guī)訓(xùn)的角度分析成人對兒童秘密侵犯帶來的兒童自我意識消解和道德認識偏差的問題，建議成人在尊重兒童的道德領(lǐng)域同時，適時選擇介入方式。

兒童文學(xué)；秘密；教育理念

兒童文學(xué)作為文學(xué)形式之一，具有“源于生活而高于生活”的特質(zhì)，誕生在作者對生活再現(xiàn)和提取的基礎(chǔ)之上，是一個拋卻偶然性、抽取本質(zhì)性的過程。優(yōu)質(zhì)的兒童文學(xué)之所以受人歡迎，很大程度上是因其反映了具有時代普遍性的生活圖景和價值觀念。因此，通過兒童文學(xué)審視不同時代的文化印記和思想烙印，對于反思我們的教育理念具有極大的借鑒意義。細數(shù)兒童文學(xué)主題，我們可以發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)敘事文本不約而同選擇借助“秘密”這一線索推進故事發(fā)展：如匹諾曹的長鼻子、灰姑娘的水晶鞋、克勞蒂的天使雕像、湯姆·索亞的寶藏?！懊孛堋碧N含著兒童時代的隱喻,馬克斯·范梅南對兒童秘密的地位給予極高評價:“孩子們發(fā)現(xiàn)自己有了秘密,就意味著他們內(nèi)心世界的誕生。”秘密的出現(xiàn)標(biāo)志著兒童自我意識的產(chǎn)生；哈佛大學(xué)心理學(xué)教授丹尼爾·魏格納也曾指出:“除非你有一個秘密,否則你就不會有自己?！泵孛艿拇嬖谑莾和陨愍毩⒌南笳?；康德在《倫理學(xué)講稿》中提到：“被告知了一個秘密，就像是被贈予了一份禮物?！庇纱丝梢?，秘密蘊含著促進幼兒人際交往和道德發(fā)展的重要功能。后現(xiàn)代主義的興起，對我們進一步反思幼兒意義提供了新視角，尤其是?？隆叭俺ㄊ健币?guī)訓(xùn)理論的提出，對舊式兒童教化方式產(chǎn)生了強烈沖擊，迫使我們反思當(dāng)前教育行為是否真正體現(xiàn)兒童本位？成人的規(guī)訓(xùn)與兒童天性將碰撞出何種火花？成人世界應(yīng)如何正視兒童的內(nèi)宇宙？這是本文探討的內(nèi)容。

一、文本解讀

秘密作為一種個人獨有的體驗，以其隱蔽性和隔離性的特征促使個體與外界分離，兒童在秘密的體驗中知曉自身的獨立與不可復(fù)制，獲得自由的意志。然而，正如盧梭在《愛彌兒》中所說：“成人有更多的意志，小孩有更多的妄想”，[1]成人為保證兒童按照自己的意志發(fā)展，長久以來熱衷于采用規(guī)訓(xùn)方式竊取兒童的秘密，規(guī)訓(xùn)手段的多樣化和存在的永恒性，構(gòu)成了兒童教育的一大景觀。

（一）《國王長了一雙驢耳朵》——自然后果式規(guī)訓(xùn)

《國王長了一雙驢耳朵》是19世紀(jì)塞爾維亞的民間故事，風(fēng)靡度極高，屬于常識性故事。一位長了驢耳朵的國王為了隱藏自己“驢耳朵”的秘密，每次理發(fā)后都會將見過他耳朵的理發(fā)師殺掉，一位年輕的理發(fā)師因能保守秘密而幸存，然而，受秘密的折磨，理發(fā)師向大地傾吐而獲得了心靈的解救，最終大地通過枝條的哨聲將國王的秘密傳向了各地。

范梅南和萊維林在《兒童的秘密》一書中，區(qū)分了三種秘密模式：生存秘密、交際秘密和個人的秘密。該故事中的秘密更多是個人的秘密，即當(dāng)事人不可能、不愿意或者害怕與人分享的某些想法。國王不想別人知道自己的驢耳朵，理發(fā)師不能讓別人知道國王有一個驢耳朵，國王畏懼秘密暴露后自身利益的損害，理發(fā)師痛苦于保守秘密的心理折磨。兒童應(yīng)如何對待自己秘密呢?作者借新國王的一句話：“長了驢耳朵的國王如果心底坦然，那么他一樣可以治理好自己的國家?！碧拐\是最好的解決方式。

誠實地向他人坦白自己的秘密，真的是最好的解決方式嗎？“社會規(guī)訓(xùn)和懲罰迫使人們?nèi)ふ覍儆谧约旱碾[私和秘密”[2]，國王拒絕暴露自己的秘密，源于秘密暴露會招致他人的排斥，兒童時代的我們都曾畏懼過因為個人秘密被暴露帶來的自我存在感的喪失和被孤立。然而，成人為了傳達自己的價值觀，巧妙繞開開頭問題，一方面為這個故事設(shè)置了“話語標(biāo)簽”，將國王刻畫為一個殘暴陰郁的秘密保守者，兒童在閱讀過程中被標(biāo)簽所傳達的文本態(tài)度同化，認同成人的價值預(yù)設(shè)，忽視了國王秘密暴露的實質(zhì)意義；另一方面，成人向兒童展示自然后果式的懲罰手段，國王招致了悲慘結(jié)局是因為他沒有將自身的秘密坦誠相告，理發(fā)師隱瞞秘密使自己飽受疾病困擾。兒童在懲罰手段的強力威懾下毫不遲疑地接受了成人的價值觀:兒童的秘密必須告訴成人，否則就會招致禍患，看吧，“驢耳朵國王”就親身實踐過這個了。

（二）《爸爸不知道的秘密》——隱性精神規(guī)訓(xùn)

《爸爸不知道的秘密》是《我的小秘密》系列之一，韓國作家趙星子的作品，小主人公琪琪是一個普通的二年級孩子，在一次偶然的家庭聚會中認識了好朋友小思的爸爸，對比之下產(chǎn)生了“換爸爸”的想法。爸爸發(fā)現(xiàn)琪琪的秘密后，開始改變自己，并盡量給予琪琪多一些陪伴，最后，琪琪終于打消了換爸爸的念頭，自己的小秘密隨之煙消云散，故事迎來了大圓滿結(jié)局。

故事里的琪琪因為秘密而學(xué)會保持緘默，爸爸盡管知曉了自己小女兒的小秘密，卻沒有像“理發(fā)師”那般將秘密戳破，而是選擇幫助自己心愛的小女兒消化掉這個秘密。然而，成人掌控下的全知敘述者的語言表達形式和故事中傳遞的全景監(jiān)控式的教養(yǎng)方式并不能得到很好的認同。

首先，兒童意志根本是由成人支配。連高舉自然主義的盧梭也坦言：“在一切束縛人的辦法中，沒有比僅僅保護自由的外表這種辦法更周密的了，這樣做，甚至把他的意志也俘虜了”，[1]故事中成人面對兒童秘密時并未強行改變他們的意愿，而是通過調(diào)度兒童周圍的環(huán)境進而將兒童的想法掌握在自己手中，不動聲色地引導(dǎo)兒童按自己走向發(fā)展，看似尊重兒童支配意志，實則是更為有效地隱性規(guī)訓(xùn)形式。其次，以愛為規(guī)訓(xùn)手段。金生鋐在《規(guī)訓(xùn)與教化》中深刻指出，現(xiàn)代教育中的愛是“一種不牽涉善與靈魂的聯(lián)系的關(guān)心”，“愛已經(jīng)另有所圖”。[3]面對爸爸的改變，琪琪“突然覺得每天忙碌的爸爸有些可憐”“爸爸比琪琪更像個孩子”……因為“爸爸”愛“琪琪”，所以兒童必須要體諒成人并放棄秘密?！皭邸痹谶@里被異化為規(guī)訓(xùn)手段，兒童在“愛”的光輝下為擁有秘密而深感愧疚，成人全知式監(jiān)控和專一話語權(quán)的擠壓，致使兒童秘密最終被消解，自我獨立的期限被延遲，回歸成人期望的“天真無邪”狀態(tài)。最后，成人漠視兒童心靈敏感性。如范梅南所說，秘密的暴露會帶來羞恥、愧疚和尷尬，“爸爸”的巨大轉(zhuǎn)變，使琪琪開始質(zhì)疑是否“爸爸已經(jīng)看了紙條，只是裝成若無其事呢”，[4]兒童天生的敏感性促使他們在某些選擇上進行保密，一方面不想父母為此感到沮喪或者過度擔(dān)心；另一方面，羞恥感的體驗也是兒童道德意識的萌芽。文中成人自以為保護兒童的同時并未考慮兒童心理的細微變化，輕視了兒童的敏感性和自我修復(fù)功能，不利于兒童情緒穩(wěn)定性和安全感的獲得。

（三）《秘密藏身地》——作為保護手段而非目的的規(guī)訓(xùn)

受眾多教育專家推薦、極為暢銷的《秘密藏身地》從全新角度詮釋了成人對待兒童秘密的理念。拉丁語中，秘密意味著“分開、分離、區(qū)別”，藏身地最初是為想遁離外部世界的人提供安全的隱蔽之所，對于兒童而言，藏身處也許就是秘密存在最簡單的例證，孩子在這里可以充分發(fā)揮想象力，感受到一個真正的獨立自我。小快活卡尤就是這么一個幸運兒，在卡由努力要尋找一個自己的秘密藏身地時,爺爺將樹洞推薦給了他，而且，這個秘密藏身地曾經(jīng)還是爸爸的秘密，多么有趣的重合。

學(xué)前期的兒童有了初步的秘密體驗，但思想表達還處于一種不分化的狀態(tài)，難以區(qū)分本體與客體，不能真正理解秘密的神圣性和自我性，需要獨立空間的同時，又依賴成人的保護。作為秘密藏身地的樹洞，是平衡成人監(jiān)視欲和保護兒童自主意識的折中手段，其半閉合半開放的特征，利于兒童從形式上擺脫日常生活中成人的控制。受光影原理影響，藏身地內(nèi)部的兒童可以掌控外界動態(tài)不被發(fā)現(xiàn)，由日常受大人約束的被動地位轉(zhuǎn)向主動地位，獲得心理滿足感；相對封閉的環(huán)境給予兒童思考的機會，隨著兒童經(jīng)驗的發(fā)展，藏身地為其提供消化自身認知、實踐自身想法的空間，利于兒童在一個隔絕狀態(tài)下去“接近那個親切、熟悉但是秘密的自我”，[2]體會“我之為我”的自主感和自控感；無人打擾的環(huán)境也是兒童想象力發(fā)展的良好契機。由此可見，成人為兒童提供秘密場所是為了更好地保護而非更多地監(jiān)控。尊重兒童的地位意味著站在兒童的角度去看待這個世界，包括姿態(tài)和心態(tài)的降低。文中的成人在不再把自己的意愿強加給兒童，將兒童置于平等公正的地位，允許兒童自己支配自己，兒童的“自立”、“自力”和“自主”水平均得以提升。

故事到終了也沒有說卡由為什么需要秘密，但這并不重要，重要的是，關(guān)于秘密的故事發(fā)展到這里，終于有成人肯放棄對兒童秘密的窺探，轉(zhuǎn)而安心為兒童的成長提供安全的避風(fēng)所。故事預(yù)設(shè)“爺爺”這個長者形象也是有深意的，“爺爺”的形象代表著參透生活的智者形象，代表著對進入未知的、神秘的世界的信任，包含著相信一切都會圓滿解決的信心。

二、秘密侵犯的后果分析

?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中提到，“人道化的刑法引起了權(quán)利作用點的變化：不再通過公開處決制造過度痛苦和公開羞辱的儀式游戲運用到肉體，而是運用到精神”，[5]三個文本的主題精神便反映了這種變化：規(guī)訓(xùn)暴力程度減弱，規(guī)訓(xùn)的方式內(nèi)隱化，但規(guī)訓(xùn)主導(dǎo)權(quán)依然掌控在成人手中。沒有秘密便難以產(chǎn)生思考，思考恰恰是人類進步的標(biāo)志。成人剝奪了兒童秘密的權(quán)利，試圖使其長久停留在成人掌握下的兒童世界，阻礙著兒童的自我意識的發(fā)展和道德的進步。

（一）挾持幼兒自我意識的發(fā)展

自我意識指自己對于所有屬于自己身心狀況的認識、體驗和控制，也是作為主觀的我對客觀的我的覺察。艾溫指出，對于兒童而言，“只有當(dāng)他理解到有一個‘不屬于自己’的世界的時候，自我感才會產(chǎn)生”，對秘密的擁有是從共生依存階段轉(zhuǎn)向個性化階段的過渡，兒童秘密的出現(xiàn)使兒童第一次體悟到“只有我知道”的新奇感，意味著兒童第一次體察到自身與外界的分離，是兒童自我獨立意識的萌芽，是對生命哲學(xué)思索的開端。然而，成人用“驢耳朵國王”的悲慘命運告訴孩子：你不可有秘密；借用琪琪爸爸的形象暗示孩子：你的秘密我知道。無論是顯性的道德教化還是隱性的道德綁架，其實質(zhì)都在于將兒童的自我意識挾制在已有的規(guī)訓(xùn)框架之中，塑造自己想要的兒童形象，根本是維護成人本位的權(quán)威地位。

中國古代傳統(tǒng)長幼尊卑有序的大家庭觀念，使得我們對秘密這個領(lǐng)域缺乏敬畏，受“兒童是成人私有財產(chǎn)”等兒童觀的影響，持“孩子必須服從大人”這一觀念的成人不在少數(shù)，缺乏對兒童的尊重意識，熱衷以“愛”為名義采取各種手段以獲悉兒童的秘密。一方面，缺乏秘密的體驗不利于兒童自我認識。秘密被成人挾持使兒童因發(fā)現(xiàn)秘密產(chǎn)生的興奮感和榮耀感遺失殆盡，“包裹式”兒童的塑造，致使兒童難以體驗自身與外界分離的新奇感，意識到“我”這個獨立個體的存在，缺乏對內(nèi)心世界探索的機會，個性獨立的需要得不到滿足，自主感、自立感等難以發(fā)展。另一方面，秘密空間被侵犯不利于兒童自我建構(gòu)。建構(gòu)主義認為，兒童的發(fā)展是社會環(huán)境中主客體相互作用的結(jié)果，當(dāng)外界要求與當(dāng)前幼兒發(fā)展階段之間發(fā)生矛盾時，兒童通過同化、順應(yīng)機制重新達到平衡化，兒童的發(fā)展是自我建構(gòu)的結(jié)果。然而，強迫式關(guān)心剝奪了兒童自我反思和調(diào)節(jié)的機會，成人熱衷于介入兒童問題或直接告訴兒童解決方式，“揠苗助長”式的教養(yǎng)方式，使兒童人格易滑向反抗型和馴順型兩個極端，或者急于掙脫成人的管束，或者徹底喪失獨立思考的能力。隔絕空間的缺乏，不利于兒童對自己內(nèi)心世界的重新建構(gòu)，兒童自我修復(fù)水平和社會性發(fā)展受抑制?！睹孛懿厣淼亍分锌ㄓ伞跋Ｍ莻€秘密藏身地只屬于自己一個人”便是兒童自我意識萌芽和對安全感需要的寫照，小卡由的秘密藏身地向我們證明，成人在兒童世界暫時缺席也不會造成太大影響。

（二）阻礙幼兒道德成長

“如果所有的人都是善良的好人，他們就能做到坦誠相待，但這幾乎是不可能的”，這是康德對秘密的論述。秘密根源于這個不完美世界里的不道德行為，所以，對某些秘密保持緘默是一種可接受的選擇。在兒童最初的社會化進程中，兒童是“通過保守秘密來維系親密關(guān)系”，學(xué)會保守秘密是兒童責(zé)任感和交往能力發(fā)展的體現(xiàn)，是兒童道德感的萌芽。樹立保密意識、樂意并能做到為他人保密，是提升兒童道德認知、激發(fā)道德情感、磨煉道德意志和推動道德行為的良好途徑。

首先，成人對兒童秘密的侵犯，歪曲兒童的道德認知，壓抑兒童的道德情感。皮亞杰在兒童心理結(jié)構(gòu)中發(fā)現(xiàn)了三種能夠影響兒童道德生活的情感或情緒傾向：愛的需要、畏懼感和尊敬情感。成人作為與兒童最初接觸的社會道德主體，出于對成人的敬畏，兒童最初通常會將成人的規(guī)則納入個體的規(guī)則體系中，以使道德結(jié)構(gòu)重新獲得平衡，最初的道德認知由此產(chǎn)生。成人利用這一發(fā)展規(guī)律，向兒童灌輸“對大人要誠實，不能有秘密”會歪曲兒童的道德認知，對依戀感、同情心和羞恥感等道德情感的體悟產(chǎn)生偏差，根據(jù)盧樂珍教授所言，而這三者恰好是道德發(fā)展的根基。其次，成人對兒童秘密的侵犯會削弱兒童的道德意志，影響兒童的道德行為。學(xué)會保密是建立社交關(guān)系、走向成人化的第一步，我們都有這樣的體驗：我們必須花費很大精力才能習(xí)慣控制自己不說出自己的秘密。因此，對秘密保持緘默是兒童自我控制能力發(fā)展的良好契機，成人的侵犯阻礙兒童道德意志發(fā)展。道德成長最終落腳于兒童的道德行為，根據(jù)皮亞杰的道德認知發(fā)展階段理論，該階段兒童處于道德發(fā)展的他律階段，其道德行為的發(fā)展來源于對成人的觀察和認同，成人“竊取”秘密的行為內(nèi)化為兒童的道德認知進而產(chǎn)生模仿行為，教化方式的異化和規(guī)訓(xùn)手段的濫用，導(dǎo)致幼兒難以堅定的保守自身秘密，同時缺乏對他人秘密的尊重意識，熱衷于刺探他人秘密，道德意志薄弱，自覺性低，道德行為社會化程度低，不利于構(gòu)建良好的社會關(guān)系。

三、教育反思

范梅南在如何對待兒童秘密這一命題上指出：“最理想的就是大人能夠知道如何給孩子機會去分享秘密”。成人與兒童之間的親密關(guān)系并不意味著彼此的完全透明和徹底坦誠，更需要彼此之間留有尊重和防守地帶。

（一）構(gòu)建和諧安全的心理關(guān)系

“教會孩子自己排解秘密，比直接干涉孩子的秘密世界更加有效”。[2]日本心理學(xué)家河合隼雄在介紹游戲療法時對如何對待兒童秘密亦有所論述：“對于治療師而言，首先需要的不是對孩子的內(nèi)心進行探索、測定或分析，而是對孩子心靈的細微動向做出敏感的反應(yīng)，盡可能在其顯示的世界中共同呼吸，是一種感受性和參與性姿態(tài)”。[6]真正的教育是對孩子本身感興趣，對孩子的興趣需要保持敏感性，而非刺探孩子的具體秘密。我們明明知道“驢耳朵國王”不能一直戴著帽子，最好的解決方式不是戳穿他，而是尊重他，給予他充分的心理安全感。

因此，在教育過程中，成人首先要注重與兒童建構(gòu)優(yōu)質(zhì)和諧的社會關(guān)系，這是發(fā)展幼兒道德自律性的前提條件。正如前文所說，過度的愛會導(dǎo)致放縱和嬌慣，過度的敬畏會產(chǎn)生距離，愛與敬畏的復(fù)合情感，即尊敬，才是幼兒接受成人規(guī)則最好尺度。其次，成人要主動為兒童創(chuàng)設(shè)舒適的“私密區(qū)”，較小兒童可選擇游戲室，較大兒童可擁有自己獨立的房間，甚至床底、櫥柜等都可以作為兒童的秘密藏身地，私人領(lǐng)地是兒童宣泄自身情感，消化情感體驗的良好機會，成人需給與充分尊重，允許兒童有獨處的時間和空間，不得隨意干涉、有意監(jiān)控。最后，成人要樂于傾聽兒童的想法。電子傳媒時代造就了一大批“低頭族”，成人與兒童之間的交流為電子設(shè)備所取代，僅僅止步于生理安全而忽視了精神世界，情感交流極其匱乏。生活中成人要予以兒童更多關(guān)注，當(dāng)兒童有傾訴需要時要耐心配合，認真傾聽，讓兒童感覺自己是被接納的個體，從而獲得充足的內(nèi)心安全感。兒童心理安全感和和諧型依戀關(guān)系由此建立。秘密的體驗和消解是一個輪回的過程，在人類的旅程中循環(huán)往復(fù)，我們終究無法消滅秘密，也無法窮盡所有的秘密，倒不如像卡由爺爺一樣，為兒童提供另一個“時空”，在某個角落默默守候，讓兒童內(nèi)心小宇宙平安度過危機。

（二）保持適度的教育張力

“孩子們一方面想獨立，不再受到監(jiān)督，但遇到個人問題時，也需要支持和理解”。[2]孩子追求自主與實際能力之間的落差，要求成人在面對兒童的困難時必須及時予以幫助，一組兩難問題由此產(chǎn)生，了解教育對象意味著需要對兒童秘密進行探索，同時，教育又要尊重兒童的自我意識和獨立地位。這對成人的教育方式提出了挑戰(zhàn)，如何在秘密的偵察和懸置之間保持適度的教育張力，如何在寬嚴的拿捏間建構(gòu)起適宜的分寸？像對待驢耳朵國王逼迫兒童吐露秘密，還是像琪琪爸爸那樣自以為是地干涉？童心未泯的爺爺對小卡由秘密藏身地的態(tài)度也許能為我們提供啟示。

首先，成人要提升對兒童秘密的敏感性，及時提供幫助。爺爺為卡由提供藏身地：“卡由，快起來，我?guī)闳€好玩的地方”；探險工具也是由爺爺提供：“爺爺像變魔術(shù)一樣，從口袋里掏出一個小小的手電筒”；爺爺甚至還可以通過樹洞與卡由溝通：“卡由，里面怎么樣？”不可否認，秘密藏身地被成人介入，意味著兒童自以為的秘密在一定程度上已不再是秘密，但是，這里成人向兒童傳遞的是：我可以不干涉你的具體秘密，但我愿意隨時提供幫助。其次，建立民主型關(guān)系，引導(dǎo)兒童自主解決問題。兒童向成人傾訴意味著對成人的信任，這份信任的延續(xù)需要成人的維護。在傾聽兒童的傾訴時，成人要將關(guān)注點放置在為什么兒童會產(chǎn)生該類秘密以及應(yīng)如何引導(dǎo)以促使兒童自主解決問題，而非直接告訴兒童解決方式。這啟示我們在實際教育過程中，出謀劃策比敷衍塞責(zé)更加可取，巧妙引導(dǎo)比焦慮恐嚇更加有效。在當(dāng)下社會中出現(xiàn)越來越多被秘密監(jiān)控過早催熟的“成人化兒童”與深陷于窺探快感無法自拔的“兒童化成人”，因此我們在面對兒童教育時，需要我們?nèi)ネ度敫嗟乃伎己头此?，對兒童的教育?yīng)該積極地鼓勵和引導(dǎo)，幫助兒童更好地成長。

[1][法]盧梭.愛彌兒[M].李平漚譯.北京:商務(wù)印書社,2015:90,156.

[2][加]馬克思·范梅南,[荷]巴斯·萊維林.兒童的秘密——秘密、隱私和自我的重新認識[M].陳慧黠,曹賽先譯.北京:教育科學(xué)出版社,2004:140,30,171,182.

[3] 金生鋐.規(guī)訓(xùn)與教化[M].北京:教育科學(xué)出版社,2006:366.

[4][韓]趙星子.爸爸不知道的秘密[M].王夢君譯.背景:電子工業(yè)出版社,2011:39.

[5][法]米歇爾·福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成,楊遠嬰譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2012:111.

[6][日]河合隼雄.孩子的宇宙[M].王俊譯.上海：東方出版中心,2014:57.

襲祥榮（1993-），女，山東萊蕪人，山東師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，研究方向：學(xué)前教育。

2017-05-04

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（責(zé)任編輯：武 亮）