【摘要】《江湖奇?zhèn)b傳》是平江不肖生所撰的武俠小說，是近代武俠小說的先驅。它以正義必將戰(zhàn)勝邪惡為主旨虛構了大量俠客和義士，描寫他們身懷絕技、見義勇為。然故事結構過于松散，這也是民國時期舊武俠小說的詬病。個性鮮明各異的人物形象，通俗的語言闡明了很多哲理。

【關鍵詞】松散；出奇；哲理

中國獨特的武俠文化傳統(tǒng)早在韓非子的《五蠹》就提出了“俠”的概念。司馬遷《史記》的游俠列傳可謂武俠文學的最早源頭。魏晉、南北朝盛行雜記體神異、志怪小說，唐代流行“豪俠”傳奇，明清武俠文學成型。今天金庸的武俠小說風靡全球，從政府首腦、文人學者到普通百姓，從中國到美利堅，只要有華人的地方，就有數不清的金庸迷。這位原籍浙江海寧的查良鏞（金庸為其筆名）是中國當代最有名的“武俠大師”。但在這位大師出生之前一年，湖南平江的向愷然就已創(chuàng)作了中國第一部現代武俠小說《江湖奇?zhèn)b傳》。因此，向愷然可謂中國“現代武俠小說鼻祖”。

《江湖奇?zhèn)b傳》是一部改變了中國武俠小說創(chuàng)作模式的小說，也是融史實，民俗，江湖規(guī)矩和神奇的命運觀為一體的小說，以湖南平江、瀏陽兩縣縣民爭奪趙家坪一事為引子，以昆侖、崆峒兩派的恩怨糾紛為主線，圍繞“俠”字，寫出多位劍俠的傳奇人生與精彩事跡，并在字里行間體現了作者正義必勝邪惡，以和為貴的觀念。

一、結構松散

《江湖奇?zhèn)b傳》長達120萬字，里面人物眾多，而人物與人物之間作者總能使他們發(fā)生聯系。跳出來宏觀看，可以把人物非為三類，昆侖派，崆峒派，非派內人物。故事的根源是昆侖派的祖師金羅漢呂宣良在一次被迫之下的比武過程中以肩上的大鷹啄瞎崆峒派董祿堂的左眼取勝。日后兩派徒子徒孫又因種種巧合互涉恩仇。昆侖、崆峒兩派的恩怨糾紛是故事的主線，但同時寫到最后已經是千頭萬緒，還有幾條主線——如楊天池骨肉團圓，胡舜華兄妹見面——還不曾寫到就匆匆結尾了。（故事的前106回為向愷然所寫，而后54回為趙苕狂所寫）幸而趙苕狂的續(xù)寫使得故事有真正了結局。向愷然的前106回只把故事的展開，以及后續(xù)的故事也都是平平淡淡的，沒有高潮，匆匆結尾讓讀者索然無味，也對其的寫作態(tài)度產生懷疑，用現代的網絡詞語來形容就是作者“棄坑”了。所以出現這種情況，我想與當時作者的創(chuàng)作環(huán)境有很大關系，作為民國時期的通俗小說作家，大多不是以此為事業(yè)，只是糊口而已，而一旦將重點定位在迎合大眾口味，作品很多的文學性和思想性被一定程度的忽略也就不足為奇了，據稱張恨水能夠同時寫六部暢銷的連載小說，其時文學的快餐性可見一斑了，也難怪為后世的學者所詬病，其實當時的武俠作家不乏天賦極高之人，但有時為了趕連載，不得不匆匆起筆，往往自己也不清楚小說到底會去向何方，只是不斷制造懸念一期能夠吊足讀者的胃口以獲得不菲的稿酬，我們無法否認報刊連載促發(fā)了通俗小說的繁榮，但是與此同時這一時期的小說也不免烙下了很深的功利性的痕跡。

二、故事出奇，結局圓滿

紅蓮寺，知圓的故事算是這本書里較為有趣的情節(jié)。知圓和尚道貌岸然，實則為非作歹。鄉(xiāng)紳官府都因知圓和尚這般慈善，又有才學，無不歡喜與他往來，他倒輕易不到鄉(xiāng)紳家去。至于縣衙府衙，更是殷勤迎接，他也不肯走動的。他時常向人說：“我們出家人，只一走動衙門，結交官府，便不愁不造出種種的罪孽來。既是名心不死，何必出家做甚么呢？”紅蓮寺的和尚，不問年齡老少，在寺里的名位大小，沒有一個不循規(guī)蹈矩的。有時在路上行走，遇著婦女，和尚總是遠遠的就低下頭來，揀寬闊的所在立住等候，必讓婦女走過了才走，從來沒有敢多望一眼的。有婦女到寺里燒香，知圓派定寺里招待的和尚，年齡多在六十以外。俗人想出家的，往旁的廟宇里受戒都容易，惟有在紅蓮寺出家，真是比登天還難。不問這人在俗的時候人品如何好，學問如何好，身家根底如何好，要想在紅蓮寺受戒，可不是一件容易辦到的事。寺里的伙食，粗惡到了萬分，便是當乞丐的也吃不來。這還在其次，最使人不容易遵守履行的，就是那戒律細如牛毛，一舉一動，一言一笑，都有一定的規(guī)則。偶一失錯，處罰極嚴。

作者先給我們塑造了紅蓮寺莊嚴清靜，里面的和尚都陸小青自遇恩師之后，眼睛一日光明一日。近年來尋常人看不清晰的東西，都能一望了然，昏花的毛病，一點兒沒有了。而他發(fā)現燈底下的黑圓圈里面，有好幾個婦人，集聚在那一塊地方，齊向佛像叩頭禮拜。這時分怎得有這們多婦人來拜佛呢？并且寺門關著，婦人從何處進來？不是奇了嗎？這一切都讓他大吃一驚。古人云：藝高人膽大，陸小青前去探看，蓮瓣讓開了，即時現出了一個洞口來。洞口里面，漆也似的黑暗，就有燭也照不見洞有若干洞，洞里有甚么東西。只覺得一股臭氣沖入鼻孔，比無論甚么臭氣都難當。使陸小青聞了，禁不住要嘔。陸小青心里就明白了個大概。這時他被知客和尚發(fā)現了。知客和尚就強逼他剃度?！胺鹧巯嗫矗_你一條生路，你只立刻皈依當家?guī)煟甓瘸黾?，從此你也成了這寺里的和尚，不但不追究你偷窺的罪，凡是寺里一切秘而不宣的事，你都能預聞，比真?zhèn)€成佛成仙的，還要快樂多少倍，這是你有大造化。有幾多大富大貴的人，勘破紅塵，要求皈依我當家?guī)煹模敿規(guī)熌睦锇涯切┤丝丛谘劾?，多是連瞅也不瞅一眼。又有幾多大叢林里的大和尚，要求在當家?guī)熝矍皡W的，沒一個不被當家?guī)熞豢诨亟^，你是前生修積了，今生才有這樣好機緣，你的意思以為怎樣？”而陸小青又怎么愿意同流合污，那么他面臨的就只有滅口。幸而得到柳遲的相救。

而另一邊，卜巡撫發(fā)現了小和尚和小尼姑偷情而被小和尚捉住，一個沒有身份地位的小和尚都可以對官員出手，嘲笑，完全不把官員看在眼里。這就可看出他的師傅，及知圓本人多么不堪才會導致弟子也這樣為非作歹而無所畏懼。在我們傳統(tǒng)觀念里和尚遵守五戒即殺、盜、淫、妄、酒。而被萬人稱頌清靜高尚的紅蓮寺地下卻是絲竹管弦，歌喉婉轉高唱入云，歡聲笑語，喝好鼓掌聲不斷。而高僧知圓和尚脫得一身精光了，又是睡在榻上。十來個姑娘伺候著。到最后紅蓮寺被燒了。知圓逃了出來卻還想著要到荒島上自立為王，還要娶外國和尚，不知悔改。而作者的心理是正義終要戰(zhàn)勝邪惡。最后江南酒俠把知圓和尚囚禁在玉杯里了。

三、借武俠釋哲理

第二十九回智遠和尚對朱復道：“不是我一個人力量不足的意思。你可知道學道的人，有法，財、侶、地四件東西么？這四件東西，缺一不能成道?！敝鞆吐犃瞬唤?，智遠道：“沒有法，不能衛(wèi)道；沒有財，不能行道；沒有侶，不能了道；沒有地，不能得道。所以，缺一不能成道?！?/p>

法財侶地是修道必須具備的條件。法就是教法，方法。不得法，就是盲修瞎練。侶指同修、道友；《禮記》曰：獨學而無友，必孤陋寡聞也。財指要有一定的經濟條件；因為在修道的初級階段，要把心思和時間在最大程度上用來修行，相應的就沒有更多的時間來治生。如果沒有一定的物質基礎，是很難修道的?？纯闯黾胰撕驮诩胰司椭懒?。古人講：無財不足以養(yǎng)道。地是指修道的場所，道場。不同的環(huán)境，風水（現在叫氣場）是不同的。

昆侖派和崆峒派本來是仇家，最后共同聯手打敗邪惡勢力哭道人和鏡清異教。這不僅是正義必將戰(zhàn)勝邪惡，而且要以和為貴。

藝術源于生活高于生活，向愷然也是通過對生活的理解加上奇特想象力將深刻的哲理，濃厚的東方文化內涵，使之上升到文化藝術高度，撰寫出《江湖奇?zhèn)b傳》。

【參考文獻】

[1] 江平不肖生. 江湖奇?zhèn)b傳[M]. 漓江出版社， 2013.

【作者簡介】

關夢婷，女，漢族，浙江永康人，河南大學2014級漢語言文學專業(yè)本科生。