李建華

作為創(chuàng)作主體和審美主體，作家的“審美心理、審美意識(shí)一方面顯示出具體性和個(gè)別性特征，另一方面又由于所屬民族對(duì)審美活動(dòng)的長(zhǎng)期規(guī)約以及集體無(wú)意識(shí)的世代承繼而不可避免地帶有了民族的群體性特征?！雹倬彤?dāng)代哈薩克女作家葉爾克西·胡爾曼別克（以下簡(jiǎn)稱葉爾克西）來(lái)說(shuō)，她常常著眼于千年以來(lái)的哈薩克民族歷史和民族文化積淀，以無(wú)比的熱忱與真誠(chéng)去謳歌、去書(shū)寫(xiě)，不斷挖掘出本民族得以綿延千載、時(shí)刻活躍在民族肌體內(nèi)的基因源代碼，同時(shí)用那飽含溫情的文字將這些關(guān)于哈薩克民族的文化記憶娓娓道來(lái)，情真意切。顯而易見(jiàn)的是，哈薩克民族是個(gè)有著文明悠久、文化厚重的草原民族，其雄渾的民族底蘊(yùn)和草原文化鑄就了哈薩克民族堅(jiān)韌不拔的民族氣度和精神內(nèi)核，而這些業(yè)已流淌在一代又一代哈薩克族人的血脈之中，成為他們的精魂，也由此沉淀了他們走出草原、邁向世界的勇氣與信心。在這一意義上說(shuō)，它也恰恰是哈薩克族人在現(xiàn)代環(huán)境下得以快速成長(zhǎng)的原因所在。身為一位女性作家，葉爾克西又有著天然的細(xì)膩、溫婉與柔美。她把本民族女性之細(xì)致、之韌性、之氣魄切入文本的縫隙當(dāng)中，以獨(dú)具風(fēng)格的女性書(shū)寫(xiě)讓哈薩克民族之精神有了生生不息的原動(dòng)力與蓬勃之勢(shì)，并塑造了一個(gè)個(gè)善良、純美、富有母性情懷的女性形象，從而把生活中的女性寫(xiě)進(jìn)了哈薩克民族發(fā)展的歷史進(jìn)程之中。不可否認(rèn)的是，哈薩克女性在哈薩克民族漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了極其重要而不可替代的重大作用；可以毫不夸張地說(shuō)，一部哈薩克民族的成長(zhǎng)史也是哈薩克民族女性的奉獻(xiàn)史和犧牲史。

一

不言而喻，聚焦于民族文化記憶在很大程度上就是探求本民族文化之源，借此來(lái)找尋本民族得以屹立于世界民族之林的生存之根本，而這對(duì)于一個(gè)民族作家來(lái)說(shuō)，是與生俱來(lái)的天然使命與職責(zé)所在，誠(chéng)如詩(shī)人泰戈?duì)査?，“每一個(gè)民族的職責(zé)是，保持自己心靈的永不熄滅的明燈，以作為世界光明的一部分。熄滅任何一盞民族的燈，就意味著剝奪它在世界慶典里的應(yīng)有位置?！雹谝簿褪钦f(shuō)，每個(gè)民族在歷經(jīng)時(shí)間之河的大浪淘沙中，都會(huì)慢慢地凝聚一盞盞可承載本民族獨(dú)特記憶的“明燈”，而這些“明燈”既是民族精神的升華、也是民族文化的提煉。它們被深深地鐫刻在這個(gè)民族的每位成員靈魂的深處，從古到今、從過(guò)去到現(xiàn)在、直至未來(lái)。現(xiàn)如今的哈薩克族同樣擁有這樣的“明燈”，而那些構(gòu)成了哈薩克民族之“明燈”的獨(dú)特記憶以及文化基因，猶如一個(gè)個(gè)被內(nèi)置的源代碼時(shí)刻隱匿在哈薩克民族豐富的文化體內(nèi)，等待那些有心的人去不斷發(fā)掘、去重新建構(gòu)現(xiàn)代環(huán)境下的民族標(biāo)識(shí)符。由于社會(huì)身份、文化背景及社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的差異，導(dǎo)致了作家在觀察社會(huì)生活、政治經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象等的出發(fā)點(diǎn)、基本立場(chǎng)和思考角度的迥然有別。在葉爾克西的散文世界中，她通過(guò)對(duì)本民族過(guò)往歷史、人物以及民俗風(fēng)情的發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘來(lái)完成對(duì)哈薩克民族文化記憶在文學(xué)想象上的重新建構(gòu)，并借此來(lái)不斷加深對(duì)哈薩克民族文化的真切體驗(yàn)和感同身受。在某種意義上，“文化記憶其實(shí)也是既往文化想象的歷史積淀，是‘大浪淘沙所遺之金；文化想象也會(huì)經(jīng)歷史陶塑成為未來(lái)的文化記憶，成為‘靈蚌含異所育之珠?！雹劭梢哉f(shuō)，對(duì)哈薩克民族文化記憶的呈現(xiàn)是葉爾克西在散文創(chuàng)作中矢志不渝的追尋與表現(xiàn)主題，她也因此獲得了主體自我內(nèi)在的超越與精神的升華。

一般而言，“民族文化是一個(gè)影響巨大而又無(wú)形的存在，它彌漫于一個(gè)人所生活于其中的整個(gè)時(shí)空，而且，任何人都無(wú)法選擇、無(wú)法擺脫既定的文化，他必須在既定文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我的塑造和文化再生產(chǎn)。因而，他的思維習(xí)慣、行為方式、價(jià)值觀念等等必然會(huì)在某種程度上帶有民族文化的印記?！雹苋~爾克西雖成長(zhǎng)成熟于多民族文化碰撞、沖突及交融的多元文化語(yǔ)境中，但她對(duì)哈薩克民族文化有著天然的認(rèn)知和體悟，這種與生俱來(lái)的自覺(jué)使她的諸多文本被深深地打上了哈薩克民族文化的烙印?！懊恳粋€(gè)人的文化身份不是固定不變的，每種特定的身份都會(huì)對(duì)應(yīng)著相應(yīng)的行為模式，在個(gè)人和社會(huì)的相互作用下，身份角色會(huì)相應(yīng)地改變并不斷產(chǎn)生新的內(nèi)涵。這些身份角色的作用與影響并不是均衡對(duì)等的，有的色彩要濃一些，有的要淡一些?！雹輰?duì)于葉爾克西來(lái)說(shuō)，其文化身份、社會(huì)角色是多重的：哈薩克族人、女性作家、現(xiàn)代知識(shí)分子等等，這些身份的彼此交織帶來(lái)了其在散文創(chuàng)作中文化價(jià)值取向的多元性，不同的文化身份、氣質(zhì)在其散文創(chuàng)作中雖都有不同程度的彰顯；然而，身為一名哈薩克族人，她更注重將自己擺在本民族代言人的位置，并著力書(shū)寫(xiě)和表現(xiàn)哈薩克民族的方方面面。

縱覽葉爾克西的散文作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，她始終以謳歌和表現(xiàn)哈薩克民族為己任，視言說(shuō)哈薩克民族的點(diǎn)滴為其自身神圣的使命。她盡情地向草原之外的世界言說(shuō)和呈現(xiàn)哈薩克民族社會(huì)歷史、文化傳統(tǒng)及英雄人物，從而借此不斷發(fā)現(xiàn)、挖掘出隱匿在哈薩克民族文化記憶深處的那些極富活力的源代碼，而有時(shí)候這些源代碼往往會(huì)借助一些意象來(lái)突顯。可以說(shuō)，這些富有民族獨(dú)特意蘊(yùn)的意象常見(jiàn)于她的作品之中，也成為人們理解其文本的一把金鑰匙。在《藍(lán)光中的狼》一文中，作家把關(guān)注點(diǎn)聚焦于家中客廳墻上掛的一張狼皮這個(gè)具體的物象上，并由此展開(kāi)、逐漸引申為哈薩克民族文化中關(guān)于“狼”的文化話題，由淺入深地不斷去發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘狼意象在哈薩克民族文化中的重要地位及其特定意義?！耙恢焕窃诠_克族的傳統(tǒng)文化中是有點(diǎn)意思的，這總是我聯(lián)想多多?！弊骷蚁葟倪@張狼皮的由來(lái)和它的美好寓意說(shuō)起，“到民間走一趟，狼影更是無(wú)處不在。”狼的髕骨可以辟邪，也可以為人帶來(lái)好運(yùn)、自信和力量；哈薩克族人不用“狼來(lái)了”而是說(shuō)“狗熊來(lái)了”來(lái)提醒小孩安靜。他們會(huì)把形象剽悍、性格堅(jiān)強(qiáng)的青年男子形容成“像狼一樣”的人，會(huì)把一個(gè)人或一群人做的一件漂亮的事情比作“像狼襲擊了羊群一樣干得漂亮”；民間還有諺語(yǔ)“狼吃羊，為的就是個(gè)出個(gè)名。”似乎作家并不甘愿止于此，又在《周書(shū)·突厥轉(zhuǎn)》《史記·大宛列傳》《漢書(shū)·張騫傳》的字里行間展開(kāi)尋覓，漸漸的、一個(gè)關(guān)于狼母的傳說(shuō)便躍然紙上。緊接著，作家又從哈薩克族學(xué)者尼合買提·蒙加尼對(duì)哈薩克神話故事的研究切入，把狼意象與哈薩克民族的創(chuàng)世神話建立了聯(lián)系。基于這樣的情形，狼形象便從一個(gè)個(gè)浪漫愛(ài)情故事中的女主角——“美女狼”、“狼妻”，慢慢演變成了“英勇頑強(qiáng)的男子”、“英雄巴特爾”⑥，以至于到作為部族的口號(hào)或旗幟的“狼圖騰”。如此一來(lái)二往，作家便實(shí)現(xiàn)了對(duì)“狼”從具象到抽象、從自然物到精神升華的全過(guò)程，使“狼文化”成了哈薩克民族文化記憶中不可忽略的傳統(tǒng)印記與精神標(biāo)識(shí)。

二

在很大程度上，性別視角對(duì)于作家筆下人物形象的塑造有著非比尋常的意義。作為一名女性作家，葉爾克西先天具有女性所特有情懷與敏銳的感受力，這也恰好是她在散文創(chuàng)作中突出母性特征的出發(fā)點(diǎn)與根本點(diǎn)。這種天性使作家能夠更加透徹地理解其散文中所塑造的哈薩克族臍母、天鵝女、太陽(yáng)公主、女薩滿、女阿肯等一個(gè)個(gè)生動(dòng)鮮活、栩栩如生的女性形象。這些女性人物盡管社會(huì)身份各不相同，但她們?cè)诰哂幸话闩怨灿刑匦缘耐瑫r(shí)，也有著不同一般女性的個(gè)性存在，正是這些與眾不同的個(gè)性彰顯出作家獨(dú)特的女性視角?？梢哉f(shuō)，葉爾克西在散文創(chuàng)作中對(duì)眾多母性形象的傾力塑造就源自這種女性本真的情有獨(dú)鐘，她擅長(zhǎng)從女性的視角去感知世界、觸摸社會(huì)、叩問(wèn)生死、感悟生活以及人生，一種出自女性特有的細(xì)膩與柔婉令其散文意蘊(yùn)深廣、情感濃厚。葉爾克西把自己對(duì)生命、對(duì)世界的真切體驗(yàn)與感悟賦予其筆下的一個(gè)個(gè)女性形象身上，尤其突出表現(xiàn)在這些女性所具有的母性這一天然使命上。在某種意義上，葉爾克西也試圖通過(guò)筆下那些母性形象來(lái)表達(dá)其在文學(xué)創(chuàng)作中鮮明的女性立場(chǎng)：一方面，這種女性立場(chǎng)以她對(duì)那些曾經(jīng)被歷史忽視的母性形象的再次發(fā)掘、尤其是使那些曾被男性中心話語(yǔ)遮蔽了的母性形象得以呈現(xiàn)出來(lái)；而另一方面，這種立場(chǎng)又以她執(zhí)著于女性情感的真誠(chéng)書(shū)寫(xiě)來(lái)表明，尤其是在對(duì)美好愛(ài)情的向往與書(shū)寫(xiě)時(shí)，這種鮮明的態(tài)度表現(xiàn)得更明顯。

客觀地說(shuō)，葉爾克西雖身為女性也未必贊同這里對(duì)其女性立場(chǎng)的概括和歸納，但仔細(xì)分析她的諸多散文，的確可以真切地感受到這種強(qiáng)烈的女性立場(chǎng)與母性關(guān)懷。當(dāng)代研究者任一鳴就曾評(píng)論過(guò)，“諸多新疆少數(shù)民族女作家在創(chuàng)作過(guò)程中，并沒(méi)有過(guò)多地考慮自己的性別，也并不刻意強(qiáng)調(diào)自己的性別，不想用這些定語(yǔ)來(lái)標(biāo)注自己的位置。但她們的作品中會(huì)自然而然地體現(xiàn)女性獨(dú)特的纖細(xì)的感受……，也會(huì)自然而然地融入對(duì)生命——對(duì)人、對(duì)草原上所有生命的愛(ài)與呵護(hù)?！雹呷~爾克西散文名篇《薩滿鈴鼓》中的女巴克斯阿克庫(kù)娜爾，自幼就對(duì)光明有種超常的感知能力，“她知道山有山神，水有水神，知道天下萬(wàn)物有靈。”在她還是懵懂初開(kāi)的少女時(shí)，“就已經(jīng)感知到了這個(gè)世界全部的秘密?！庇谑牵诶习涂怂拱⒖颂├先苏嬲\(chéng)的感召下，阿克庫(kù)娜爾慢慢啟悟了，成了草原上繼阿克泰老人之后又一名巴克斯，而且是位女巴克斯。盡管女巴克斯阿克庫(kù)娜爾個(gè)人生活經(jīng)歷了諸多的不幸，“父母在她出嫁后不久，先后死去。丈夫也死了，而她沒(méi)有生過(guò)孩子?！钡翱偸巧碇簧砥矫竦难b束，在民間走來(lái)走去，為人消災(zāi)避難，祈求幸福和滿?！雹鄰闹锌梢?jiàn)，作家筆下的阿克庫(kù)娜爾形象是豐滿而質(zhì)樸的。她既擁有著平常女人的普通經(jīng)歷，也有身為女巴克斯的神圣使命。在這一文本中，葉爾克西從女性的視角出發(fā)，去默默尋找女人之心之所以能承受得了人世間一切悲歡離合、喜怒哀樂(lè)的根由所在，從而把這些女性的生命過(guò)程呈現(xiàn)的愈加鮮活、可感與飽滿。

《黑宰阿娜》中的“太陽(yáng)公主”黑宰阿娜是努麗拉的親生女兒，她深受其母親良好德行的影響，以至于后來(lái)成為一個(gè)龐大的黑宰部落的氏祖母。哈薩克族民間有個(gè)說(shuō)法，即“女兒看著母親長(zhǎng)——有其母，必有其女。也就是說(shuō)，母親的榜樣是先天的?！焙谠装⒛取霸谀锛視r(shí)得到了良好的教育，教養(yǎng)極好。她不僅為人和善、真誠(chéng)、善解人意，而且還聰明，談吐優(yōu)雅，舉止落落大方，操守也堪稱一流。”她身上延續(xù)了她母親的個(gè)性，并具有很強(qiáng)的心理承受力，一方面能積極面對(duì)生命中的挫折與磨難，同時(shí)還善于運(yùn)用機(jī)智與聰慧協(xié)助她丈夫處理、應(yīng)對(duì)部族間復(fù)雜的事務(wù)，很快她在家族中確立了自己的威信。當(dāng)其丈夫沙格爾“駕鶴西去”之后，黑宰阿娜按照哈薩克的傳統(tǒng)規(guī)矩為其丈夫服喪一年，“她一邊服喪，一邊繼續(xù)參與家政事務(wù)。”后來(lái)“由于她寡居的身份實(shí)在不好做事。抑或，實(shí)在因?yàn)楹⒆印掣駹柕暮蟠荒芤驗(yàn)樽约河锌赡芨淖兊拿\(yùn)離開(kāi)他們的家族……，決定按哈薩克轉(zhuǎn)房制嫁給了自己的小叔子托赫塔爾。”她為了家族大義，不計(jì)較個(gè)人得與失，堅(jiān)持以德立行，即使當(dāng)黑宰部受到外來(lái)侵襲時(shí)，“昆比薄發(fā)動(dòng)部落里的壯士們組成浩大的軍隊(duì)前去迎戰(zhàn)?！钡竭@里，人們實(shí)實(shí)在在地感受到黑宰阿娜這個(gè)母性形象的英雄氣概和偉大行為。但這還不是她的全部，“黑宰阿娜昆比薄其實(shí)還有一個(gè)讓現(xiàn)代女性也為之動(dòng)容的女人情節(jié)，那就是精心于著裝和儀表?！雹峥梢?jiàn)，黑宰阿娜骨子里還是真女人。毋庸贅言，在葉爾克西的女性素描中，以母性為主角，側(cè)重關(guān)注、并敘寫(xiě)女性的內(nèi)心世界與生存境遇，用與眾不同的女性視角和眼光去觀照哈薩克民族母性的生命史與成長(zhǎng)史。

三

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設(shè)的大力推進(jìn)，哈薩克族人已逐漸從草原上遷出住進(jìn)樓房，在城市里或城市的邊緣處過(guò)著更加便捷的現(xiàn)代生活。這種哈薩克族居住方式的改變，在某種程度上，顯現(xiàn)出獨(dú)具特色的哈薩克民族傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會(huì)的式微。可以說(shuō)，具有鮮明民族特征的傳統(tǒng)文化，不能因地域的偏見(jiàn)而自縛枷鎖，同源同根也不只是人造景觀，“活化石”不應(yīng)上演自我碎片化的時(shí)代悲劇。新疆自古以來(lái)便是個(gè)少數(shù)民族聚集的地區(qū)，這里匯聚了哈薩克族、回族、維吾爾族等幾十個(gè)少數(shù)民族，他們共同生活在這片廣闊的土地上。因?yàn)楣_克族本身的淵源歷史，他們信仰篤定，同時(shí)認(rèn)為萬(wàn)物有靈，對(duì)生命有不同的感悟，相信“薩滿”會(huì)為他們帶來(lái)幸福的生活。在自身漫長(zhǎng)的發(fā)展進(jìn)程中，哈薩克族逐漸形成了追求自由的風(fēng)俗民情，在流動(dòng)的氈房中過(guò)著自在的游牧生活。吃肉飲酪，趕畜遷徙，團(tuán)結(jié)互助的赤誠(chéng)，讓他們?cè)诳臻g移動(dòng)中的惡劣環(huán)境里生存下來(lái)。在滿足溫飽的基礎(chǔ)上，哈薩克族人開(kāi)始追求精神生活的富足，萬(wàn)人矚目的“阿肯”彈唱、詩(shī)歌小說(shuō)創(chuàng)作、草原賽馬還有叼羊、姑娘追傳統(tǒng)風(fēng)俗等等，無(wú)不展現(xiàn)出草原文化那剛健蒼勁的磅礴氣勢(shì)。在某種意義上，文化中若是沒(méi)有利害欲望，也就少了些許的媚惑，就此而成為小眾文化。葉爾克西的作品大多反映的是淳樸的草原生活，關(guān)于哈薩克族一些文化觀念也不可避免地存在一些落后的東西。如果“阿肯”不能夠及時(shí)地調(diào)整自己的生活方式，脫掉“夾腳的鞋”融入現(xiàn)代生活，就難以在多文化交流中獲得鳳凰涅槃般的回歸與超越?！胺穸ㄖ穸ǖ膿P(yáng)棄”就是質(zhì)的飛躍，“當(dāng)社會(huì)的發(fā)展，讓古典主義的東西，在工業(yè)和后工業(yè)時(shí)代的作家文人們那里沒(méi)有足夠的空間的時(shí)候（不能呼吸），那現(xiàn)代和后現(xiàn)代的東西就要從他們的生命里長(zhǎng)出來(lái)了?！雹?

葉爾克西是在漢語(yǔ)教育環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的哈薩克族人，從草原牧場(chǎng)來(lái)到都市，接受并消化了多元文化之間的差異沖突。葉爾克西的作品中飽含對(duì)本民族文化的熾烈情感，這體現(xiàn)在其對(duì)本民族文化的深刻反思上，取其精華去其糟粕，發(fā)掘本民族文化的核心精神，并細(xì)致地描摹本民族文化中最優(yōu)美的一面。經(jīng)過(guò)城市浮光掠影的洗禮，人們的審美意識(shí)表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)物質(zhì)般的自覺(jué)性，顯性表達(dá)著對(duì)功利的追求。多元文化的融合是痛苦的，本民族的傳統(tǒng)占據(jù)了自覺(jué)意識(shí)，后天接受的文化又再次動(dòng)搖已形成的人生觀與價(jià)值觀。少數(shù)民族作家（尤其是雙語(yǔ)作家）在作品中尋根的同時(shí)，又容易受社會(huì)環(huán)境的影響患上浮躁病。在兩種文化之間徘徊不定，產(chǎn)生了什么是愚昧、什么是文明的困惑，“城里的哈薩克人沒(méi)完沒(méi)了地宴請(qǐng)，一場(chǎng)接一場(chǎng)，哈薩克那份純真和坦蕩，早讓他們泡進(jìn)勢(shì)力的肉湯里了。”通過(guò)“場(chǎng)景式”與“情節(jié)化”的描述，像小劇場(chǎng)放映般將城市的故事平鋪開(kāi)來(lái)；求同但是需要存異，文學(xué)的價(jià)值是建立在大家都接受的基礎(chǔ)上的。葉爾克西熱愛(ài)著陪伴其整個(gè)青春的大草原，但對(duì)于民族的愚昧，她堅(jiān)決不予以茍同。文化養(yǎng)育了人們觀察和認(rèn)識(shí)世界的習(xí)慣，兒時(shí)的生長(zhǎng)環(huán)境熏陶了她對(duì)自然敏銳的感悟，從傳統(tǒng)跨越到現(xiàn)代，完成對(duì)人生不同階段的認(rèn)知。童年生活積累的對(duì)“根”的眷戀并不是那么容易淡去。語(yǔ)言是漢語(yǔ)白話的節(jié)奏，生活在城市的鐵柵欄間，腦頂是纏繞不斷的電線，在烏魯木齊的城市生活與草原牧場(chǎng)的生活是存在沖突的。因此在《新娘》中，作家不無(wú)感慨地說(shuō)，“這是我看到的最后的游牧生活的場(chǎng)景。”她將自己放在新疆歷史發(fā)展的脈絡(luò)里感受生活的變遷，作家的這種敘述的語(yǔ)氣，其間隱隱露出絲絲不舍之情。葉爾克西的作品是牧歌里的一聲笛，將回憶生動(dòng)地演繹成視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)感受，完成民族審美的回歸和超越。正因?yàn)槊艿妮喕?，才讓人?lè)于在現(xiàn)實(shí)中挖掘美好的存在，實(shí)現(xiàn)人性化的認(rèn)同。既展示了民族文化的神韻，又有超越民族界限的思考，汲取多元文化精髓，博采眾長(zhǎng)。哈薩克民族的文化是其成長(zhǎng)的乳汁，構(gòu)造了最初的價(jià)值觀念，接受現(xiàn)代漢文化的熏陶是與時(shí)俱進(jìn)的要求，是更新的外向思維。閱讀葉爾克西的作品需在感性中保持一份理性，在簡(jiǎn)約樸素中審視哲理的意蘊(yùn)。就如同民族服飾載體一樣，文學(xué)本身是精神氣質(zhì)的書(shū)寫(xiě)，用一筆一劃的硬朗，凝聚傳承的個(gè)性。樓蘭姑娘、羅布泊傳說(shuō)和喀納斯湖怪可以說(shuō)是新疆這片地域的傳奇，它兼容并蓄的文化、生活方式，多樣的土壤上孕育著的文學(xué)也富有層次和綺麗。城市的喧囂和牧區(qū)的寧?kù)o是兩種不同的心靈體悟，在相互的循環(huán)中共同升華，如何在這中間尋找到融合的審美契點(diǎn)，正是當(dāng)下文化研究需要探索的問(wèn)題。

興起于中國(guó)內(nèi)地上世紀(jì)80、90年代的文化散文浪潮不可避免地席卷了整個(gè)邊地新疆，逐漸影響了一大批成長(zhǎng)于新時(shí)期的新疆本土作家，哈薩克族女作家葉爾克西·胡爾曼別克就是其中較為著名的一位。從文化視覺(jué)來(lái)關(guān)注本民族久遠(yuǎn)的歷史以及所要著力表現(xiàn)的文化對(duì)象是文化大散文寫(xiě)作的某種征候，其在美學(xué)風(fēng)格上往往表現(xiàn)出理想的凝重、詩(shī)意的激情與渾然一體的氣度。從北塔山走出來(lái)的作家葉爾克西，以其特有的女性視角與人文情懷來(lái)重新建構(gòu)起本民族文化記憶，并將多姿的哈薩克傳統(tǒng)文化世界展現(xiàn)在世人的眼前。草原上哈薩克族人對(duì)偉大母性的認(rèn)知與尊崇，是作家長(zhǎng)期以來(lái)散文創(chuàng)作的主題之一。特定的民族思維慣性、民間的隱秘傳說(shuō)以及草原上哈薩克族人司空見(jiàn)慣的生活方式共同建構(gòu)了哈薩克傳統(tǒng)文化視野下對(duì)于母性形象的點(diǎn)滴想象，而這種想象的生成是哈薩克族這一民族在追溯自身歷史起源過(guò)程中的一種元沖動(dòng)，正是這種沖動(dòng)激發(fā)了作家勇于去追尋的原始欲望，穿越無(wú)限延伸的時(shí)空隧道，走進(jìn)哈薩克族傳統(tǒng)文化的肥沃田野，一睹那些曾經(jīng)隱匿在歷史角落里的眾多“風(fēng)月”。

注釋：

①呂豪爽：《中國(guó)新時(shí)期少數(shù)民族小說(shuō)研究》，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2010年版，第117頁(yè)。

②[印度]克里希那·克里巴拉尼著，倪培耕譯：《泰戈?duì)杺鳌罚鹆郑豪旖霭嫔纾?984年版，第334頁(yè)。

③于平：《文化記憶與文化想象》，《光明日?qǐng)?bào)》，2012年4月21日。

④韋建國(guó)，吳孝成等著：《多元文化語(yǔ)境中的西北多民族文學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007年版，第145頁(yè)。

⑤黃小娟：《民族文化記憶的女性書(shū)寫(xiě)——論藏族女作家梅卓的小說(shuō)》，《民族文學(xué)研究》，2012第6期。

⑥葉爾克西·胡爾曼別克：《草原火母》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2006年版，第1-14頁(yè)。

⑦任一鳴：《新疆哈薩克女作家創(chuàng)作審美意蘊(yùn)之二：獨(dú)特的女性文化——從哈薩克女作家哈依霞、葉爾克西的創(chuàng)作談起》，《伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2006第1期。

⑧葉爾克西·胡爾曼別克：《草原火母》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2006年版，第16-36頁(yè)。

⑨葉爾克西·胡爾曼別克：《草原火母》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2006年版，第90-98頁(yè)。

⑩王志萍：《詩(shī)意眷想.直面人生.荒誕感受----評(píng)葉爾克西小說(shuō)創(chuàng)作的浪漫、寫(xiě)實(shí)、現(xiàn)代之旅》，《昌吉學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第4期。