(湖南科技大學 湖南 湘潭 411100)

《論建筑》與《閑情偶寄·居室部》美學思想探析

史霽

(湖南科技大學湖南湘潭411100)

本文對李漁的《閑情偶寄》“居室部”篇，以及阿爾伯蒂《論建筑》進行比較研究，試圖總結出兩人在美學思想方面的異同。

李漁；阿爾伯蒂；閑情偶寄；論建筑；美學思想

一、人物及著作簡介

李漁，生于明神宗萬歷三十九年，卒于清圣祖康熙十九年，浙江蘭溪人。原名仙侶，字謫凡，號笠翁。李漁是明末清初著名戲曲家，小說家，文學家。李漁在61歲時寫出共六卷的《閑情偶寄》專著，包括《居室部》、《詞曲部》、《演習部》、《聲容部》、《器玩部》等。李漁在書的開篇，寫出了本書的宗旨：“一期點綴太平”、“一期崇尚儉樸”、“一期規(guī)正風俗”、“一期警惕人心”。另外在《居室部》中，集中論述了窗欄之制、房舍向背、墻壁裝飾設計、窗欄設計的藝術原則及各種窗欄圖樣等問題。從中可以看出他從司空見慣的平常生活挖掘出美，去尋找生活的各種情趣及雅致。

阿爾伯蒂是意大利文藝復興時期著名的詩人、畫家、音樂家、建筑家、科學家。他的《論建筑》成書于1443年至1452年間，書中包含建筑學有關的基本定義，材料與結構及構造的問題，分析了建筑物的分類及各自的功能，主題在于裝飾及美的問題。該書的內(nèi)容是：

第一書：定義(設計)。

第二書與第三書：堅固(材料與結構、構造)。

第四書與第五書：實用(建筑類型及使用)。

第六書至第九書：美觀(裝飾，神圣建筑、公共建筑、私人建筑，關于比例理論)。

第十書：一般性結論①

阿爾伯蒂為“美”制定了三條標準：1.數(shù)字(numerus)；2.比例(finitio)；3.分布(collocatio)。對阿爾伯蒂來說，這些概念的綜合，就是“和諧”，這是他的建筑理論中的關鍵性的美學概念。②

二、美學思想相似之處

(一)和諧與裝飾

阿爾伯蒂對“和諧”概念的定義是：

美是一個物體內(nèi)部所有部分之間的充分而合理的和諧，因而，沒有什么可以增加的，沒有什么可以減少的，也沒有什么可以替換的，除非你想使其變得精糕。這是一件偉大而神圣的事情；所有我們的技能與智慧的資源都將被調(diào)動起來以達成這一目標。③

他所關于“和諧”的解釋，“沒有什么可以增加的，沒有什么可以減少的”，不禁讓人想起中國自古用于描繪美人之詞：“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤”。這所描繪的又是怎樣的一種完美境界。他在文中也論述過完美無缺的的東西連自身也很難做到。為了接近這一關于“和諧”的概念,在文中論述到，可以通過裝飾，進行整理修飾，產(chǎn)生些許效果：使那些令人不愉悅的地方少一些注目感，使那些令人愉快的地方可以更加的醒目。

而李漁對于廳壁裝飾的要求，是“濃淡得宜”，這是否與阿爾伯蒂的有關“和諧”所要求的“沒什么可增加的，沒什么可減少的。”有著些許聯(lián)系呢？

李漁這樣寫道：

廳壁不宜太素，亦忌太華。名人尺幅，自不可少，但須濃淡得宜，錯綜有致④

他的意思是：廳壁不適宜太素，也不適宜太花。名人字畫，自然是不能少的，但是要濃淡得宜，錯落有致。太素或者太花總不那么得體，給人以失去美的感受。名人字畫自是另一種裝飾，而且要與廳壁的裝飾相和諧，相適宜。不會形成突兀之感。

關于阿爾伯蒂的“在使人愉快的地方更加醒目”這一點上，李漁也有自己的做法。因其生性喜歡飛鳥走獸，但又特別厭惡將其困于牢籠之中。此事不能兩全。于是他在廳旁四壁，畫滿著色的的花樹，又畫上云煙繚繞，再把所喜愛的飛禽，放在用桃花樹木所做的假的枝干之上。花是虛的，站在枝干之上的鳥兒卻是真實靈動的。這樣，鳥兒鳴叫或者飛舞之時，會使描繪在廳壁的鳥語花香的畫面整個生動起來。在廳壁畫上自然的景象，本來的目的是使，墻壁不過于素雅顯得單調(diào)，不讓人感到拘謹，而給人以身臨自然之感，而飛鳥的加入更使如書畫平面一般的景象更加真實更加愉悅。

(二)得當和節(jié)儉

阿爾伯蒂分別討論了公共建筑與私人建筑，認為建筑中的適當性是一個基本問題。建筑物的大小與裝飾，應該要與建筑物的功能相適應，重要的是在于與擁有者的身份相符。就這個觀點而言，李漁也有相似的說法：“夫房舍與人，欲其相稱”。⑤大意在于房屋要與人相稱。雖然居士的房屋難免低矮一些，但干凈會使它高大。他對自己的生活做過以下描述：

吾貧賤一生，播遷流離，不一其處，雖債而食，賃而居，總未覺稍污其座。性嗜花竹，而購之無資，則必令妻祭忍饑數(shù)日，或耐寒一冬，省口體之奉，以娛耳目。人則笑之，而我怡然自得也。⑥

大意為：在貧窮，顛簸流離之際，尚且需要借錢吃飯，租房子的情況下，也不會讓自己的住處有所污染。甚至或忍饑幾天，買來自己喜歡的花朵和竹子來愉悅自己的耳目。對于別人的笑話并不理會，怡然自得。以這樣的生活態(tài)度對待拮據(jù)貧困的處境，而且還能從中發(fā)現(xiàn)美感，并以鮮花裝飾。這樣的房屋與他自己的情趣亦是相稱的。

李漁還認為，房屋裝飾最忌諱浪費，最忌沒有與他人不同的想法：

土木之事，最忌奢靡。匪特庶民之家，當崇儉樸，即王公大人，亦當以此為尚。蓋居室之制，貴精不貴麗，貴新奇大雅，不貴纖巧爛漫。凡人止好富麗者，非好富麗，因其不能創(chuàng)異標新，舍富麗無所見長，只得以此塞責。⑦

大意為：建造房崖，最忌諱奢侈浪費。不只是一般百姓的人家應當崇尚儉樸，就是王公貴族，也應該把節(jié)儉作為風尚。因為房子貴在精致不貴在華麗，貴在有新意、高稚，不貴在纖巧、燦爛。凡是喜好富麗風格的，是因為他不能標新立異，除了富麗沒有什么別的新意，只好以此來應付。用的例子來說就是一件素雅新穎的衣服會比一件華麗普通的衣服更引人注目。這可不可以說是一種精巧的質(zhì)樸呢。

而對于阿爾伯蒂而言：

后代中那些最好的人在公共與私人建筑中是仍然恪守了這種節(jié)儉思想的，因而使得這種美好習慣的堅持得以可能。⑧

阿爾伯蒂雖然也推崇節(jié)儉的思想，但他也說不會以任何方式對奢侈豪華進行譴責。他認為在建筑物的體量上花費巨大而無力裝飾，要比在裝飾上多花費的人更應該受到譴責。他也有說到解決的辦法，即在公共的部分，或者主要是迎賓的部分處理得漂亮一些。他的結論在于，裝飾并非財富的堆積，而是智巧的展露。

三、美學思想不同之處

(一)對自然的模仿與對數(shù)學的運用

文藝復興時期的人們相信建筑學是科學，相信蓋房子應當是有基本原則的，而這個基本原則就在于數(shù)學方面的關系，也就是“數(shù)字”、“比例”與“分布”。因為“數(shù)字”是客觀的存在，阿爾伯蒂用“數(shù)字”、“比例”和“分布”來定義“和諧”概念，就有了科學的涵義。克魯夫特指出：

阿爾伯蒂對于數(shù)學的觀察，是來源于自然的。他注意了自然中奇數(shù)與偶數(shù)的規(guī)律，并將它們運用到建筑的規(guī)則之中。

阿爾伯蒂列舉了一串理想數(shù)字(4、5、6、7、8、9、10)，他認為這些數(shù)字“更為貼近自然”，因而，對于建筑學而言，具有相當?shù)闹匾＂?/p>

上述關于奇數(shù)與偶數(shù)的內(nèi)在含義也許中國人會有所了解。在日常生活中你可以觀察到動物都是用偶數(shù)的爪子或蹄子站立或者行走，但也不會把當它當成自然的某些規(guī)律，并上升到可以進行科學計算程度，從而指導建筑的建成。然而阿爾伯蒂在向自然的觀察與學習之中，掌握了數(shù)學知識，進而發(fā)現(xiàn)美的所在。就奇數(shù)和偶數(shù)而言，在阿爾伯蒂的論述中有不同的使用。他認為，應該將柱子、轉(zhuǎn)角，以及相類似的地方處理成奇數(shù)的形式。就是在觀察最常見的人體臉部中，發(fā)現(xiàn)雖然人體有偶數(shù)的眼睛，耳朵，但在面部中央突出的地方，卻只有一個鼻子，一張嘴。而在建筑體中，柱子及轉(zhuǎn)角等地方亦屬于整體部分的突出之處。處理成奇數(shù)的形式，就是對自然的規(guī)律有所回應。

阿爾伯蒂關于比例的定義如下：“那幾根線條之間存在著的某種確定的相互對應關系，通過這種關系，比例得以被測度，這些線條的其中之一是長度，另一個是寬度，還有一個是高度?！?/p>

在阿爾伯蒂看來，比例具有某種恒定性，就像是自然界中的規(guī)律一樣。在他確定建筑學中比例的規(guī)律的時候，阿爾伯蒂從傳統(tǒng)的角度進行探討，他探討了從圣奧古斯丁到包伊夏斯有關音樂和諧的理論；可以說，正式阿爾伯蒂將有關和諧的理論從音樂嫁接到了建筑學中?！昂椭C”在音樂中，或者“比例”在建筑中，這兩者都遵從著同樣的自然規(guī)律。在這里阿爾伯蒂明確地相信存在著某種確定的規(guī)則。⑩

可見，阿爾伯蒂認為“比例”是一種可以被測量或者說一種被計算出來的關系。而且是可以像自然界的規(guī)律一樣被觀察及運用。

“分布”也同樣可以追溯到自然之中。這一概念確定了建筑物各個部件之間彼此相對的位置。在這里，由阿爾伯蒂從大量想象中所觀察到的自然規(guī)律，導致了他對建筑中的對稱性(以一個現(xiàn)代的概念來看)的追求……

由阿爾伯蒂觀察自然可知，自然常常是協(xié)調(diào)一致的，它的左側與右側總是會分毫不差的相對應。上訴對“對稱性”的追求就合理存在，并用此來確定建筑各部分應該被放置的相對合適的位置。

阿爾伯蒂一直觀察自然的規(guī)律，并產(chǎn)生自然的法則。而對于數(shù)字或者說科學的運用，可以對自然的法則進行模仿并確定下來，從而成為建筑可以為之使用的建筑法則。

(二)對生活情趣與意境的追求

西方美學常常表現(xiàn)為重“再現(xiàn)”，重“模仿”，而“意境”這個詞似乎是中國美學所獨有的一種表達。

意境說確是中國古典美學的獨特的理論，但是它的獨特性并不在于重“表現(xiàn)”…中國古典關學認為，藝術家只有取“境”創(chuàng)造出來的藝術作品才能妙”，才能通向作為宇宙本體和生命的“道”(“氣”)。這就是意境說的實質(zhì)。所以中國古典美學不像西方美學那樣重視‘美’，這個范疇，而是特別重視“道”“氣”“妙”等范疇。中國人稱贊一幅畫畫得好，不是說“這幅畫真美”，而是說“這幅畫真妙”。

中國古典美學認為，藝術家在自己的作品必須表現(xiàn)本體和生命(“道”、“氣”)，這樣藝術作品本身才具有生命力。除了生命力之外，藝術作品不應只拘泥于具體的物象，還要表現(xiàn)具體物象之外的虛空。這樣的虛實結合，才能真實地反映有生命的世界。虛空也許就是中國寫意山水字畫中重要的留白。如果沒有虛空，如何產(chǎn)生意境呢。

而李漁開窗借景，是為了在一個有限的對象(窗戶)之中，產(chǎn)生些許意境，尋得一個妙處。他買來一個湖舫，把窗欞四周封死，中間留空，做成扇面的樣子，讓窗子完全透亮，沒有絲毫遮擋。這樣，船只有兩個扇面，而沒有別的東西了。坐在船里，可以看到兩岸湖光山色、廟宇、云煙、竹、樹以及往來的樵夫牧童、醉酒的老翁、游玩的女子，連人帶馬，都能從扇面中看到，成為天然圖畫，而且又時時變換。風搖船動，風景也時刻不同。于是一天之內(nèi)，現(xiàn)出百千萬幅山水圖畫。更有趣的在于，這樣可以讓船外無窮的景色都攝入船中，而且船中的人物都映出窗外，以供來往游人玩賞。從里往外看，固然是一幅扇面山水，而從外往內(nèi)看，也是一幅扇面人物呢。你在看風景的同時，你亦成為了別人眼中的風景。這樣描繪出的種種景象，形成的種種圖畫，哪一個不驚奇，哪一個不讓人忍不住稱“妙”呢。

四、結語

通過對阿爾伯蒂《論建筑》和李漁《閑情偶記·居室部》中所體現(xiàn)的美學的思想進行比較研究，我們可以得到以下幾點基本的認識：

對阿爾伯蒂來說“美”從“數(shù)學”、“比例”與“分布”的相互關聯(lián)中產(chǎn)生的，為了取代美的概念，他用了“和諧”這一詞匯。而和諧是自然界中最高的規(guī)則。運用了和諧的概念，阿爾伯蒂將自然的法則與美的法則，因此也跟建筑的法則等同起來。和諧源自對自然的觀察與模仿，并高于自然。

書中除了對建筑學的基本原則或原理探討之外，也涉及到了城市的選址，規(guī)劃與建設，公路建設，港口海岸等各方面的內(nèi)容。

就如克魯夫特所說：阿爾伯蒂的論著從來沒有獲得像維特魯威、塞利奧(Serlio)和維尼奧拉(Vignola)那樣享譽幾個世紀之久的廣泛影響。因為他為建筑學所提出的過高的訴求，他的著作也很少被建筑師們在實踐中采用，這同時也是因為他從本意上，就沒有涉及多少具體的建筑物，而且書中還缺少圖例。然后，在理論領域，阿爾伯蒂的著作也許是歷史上曾經(jīng)有過的有關的建筑學的歷史文獻中，貢獻最為突出的一部。

在《閑情偶寄》中李漁力求把生活藝術化，把藝術生活化，正因為如此，他不僅把戲劇藝術很自然地納入休閑生活的情趣范疇，除了“居室部”描寫的建筑、裝飾、雕飾、居室、家具、同時其他五部也將美容、服飾、古董、美食、園林、游玩、養(yǎng)生等，也歸入休閑生活的情趣范疇。這些內(nèi)容，歷來被中國傳統(tǒng)的文人所蔑視。因此，李漁所選擇的人生道路在中國古代的傳統(tǒng)文人中是罕見的，他一生以戲劇、小說為創(chuàng)作領域，從司空見慣的平常生活中揭示出美，力求提升人們的生活品質(zhì)，因此他的成就也有別于其他文人而獨具特色。

追求日用平常事物的本真之美，從藝術的角度發(fā)掘生活中的各種情趣和雅致。我們也可以對生活觀察的細微，對事物思考的深邃。這本書適合于忙里偷閑中細細把玩，我們會驚奇地發(fā)現(xiàn)：竟有人有這樣的閑情雅致，來精細入微地描述平常生活中的審美。

三百多年過去了，一代風流文人已離我們遠去。當我們感到生活像一杯白開水一樣淡然無味時，不妨讀讀李漁的《閑情偶寄》；掩卷沉思，相信我們會由衷地感嘆：李漁給了我審美的眼光，我用它來發(fā)現(xiàn)生活中的美而摒棄憂傷。

【注釋】

①漢諾-沃爾特·克魯夫特著,王貴祥譯.建筑理論史：從維特魯威到現(xiàn)在[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社,2005：22

②漢諾-沃爾特·克魯夫特著,王貴祥譯.建筑理論史：從維特魯威到現(xiàn)在[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社,2005：24

③阿爾伯蒂(意)著，王貴祥譯.建筑論：阿爾伯蒂建筑十書[M].中國建筑工業(yè)出版社，2010：186

④李漁著，沈勇譯.閑情偶寄[M].中國社會出版社，2005：210

⑤李漁著，沈勇譯.閑情偶寄[M].中國社會出版社，2005：181

⑥李漁著，沈勇譯.閑情偶寄[M].中國社會出版社，2005：181

⑦李漁著，沈勇譯.閑情偶寄[M].中國社會出版社，2005：181

⑧阿爾伯蒂(意)著，王貴祥譯.建筑論：阿爾伯蒂建筑十書[M].中國建筑工業(yè)出版社，2010：315

⑨漢諾-沃爾特·克魯夫特著,王貴祥譯.建筑理論史：從維特魯威到現(xiàn)在[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社,2005：24

⑩漢諾-沃爾特·克魯夫特著,王貴祥譯.建筑理論史：從維特魯威到現(xiàn)在[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社,2005：24

[1]阿爾伯蒂(意)著，王貴祥譯.建筑論：阿爾伯蒂建筑十書[M].中國建筑工業(yè)出版社，2010；

[2]李漁著，沈勇譯.閑情偶寄[M].中國社會出版社，2005；

[3]葉朗著.中國美學史大綱[M].上海人民出版社，2005；

[4]漢諾-沃爾特·克魯夫特著,王貴祥譯.建筑理論史：從維特魯威到現(xiàn)在[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社,2005.

史霽(1991-)，女，漢，南昌，在讀研究生，湖南科技大學，研究方向：城市總體規(guī)劃與城市設計。