李小舒,王善虎

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皖北民俗文化視域下的泗州戲研究

李小舒,王善虎2*

（1.安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，安徽合肥230001；2.宿州學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，安徽宿州 234000）

泗州戲是安徽主要的劇種之一，它的產(chǎn)生、發(fā)展乃至傳承都與皖北民俗文化息息相關(guān)。泗州戲在流傳過(guò)程中吸收了皖北地方特色方言俗語(yǔ)，具有樸質(zhì)生動(dòng)、貼近民生的特點(diǎn)，極富鄉(xiāng)土氣息。泗州戲?qū)ν畋钡貐^(qū)的物質(zhì)生活民俗現(xiàn)象、社會(huì)生活民俗現(xiàn)象、精神生活民俗現(xiàn)象都有不同程度的表現(xiàn)，所以可視為研究皖北民俗風(fēng)土人情的形象資料。皖北地區(qū)是泗州戲賴(lài)以生存的土壤，它賦予泗州戲獨(dú)特的民俗風(fēng)格，只有立足于本土民俗文化，泗州戲才能結(jié)出燦爛的碩果。

皖北；民俗文化；泗州戲；劇種

泗州戲作為安徽主要的劇種之一，是拉魂腔南路流傳到安徽后得到發(fā)展而形成的，已有兩百多年的歷史，作為一個(gè)飽含鮮明地域特色的戲曲，它承載著豐富的民俗文化，同時(shí)反映出當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顮顟B(tài)。泗州戲已融入到皖北人民的生活中，憑借自身的藝術(shù)魅力深受皖北地區(qū)人們的喜愛(ài)，成為當(dāng)?shù)孛癖姴豢苫蛉钡木裎幕弧?/p>

1 泗州戲概述

1.1泗州戲的起源

泗州戲的發(fā)源地在蘇北海州，藝人們對(duì)流傳民間的“太平腔”“獵戶腔”兩種曲調(diào)進(jìn)行收集、整理，編出簡(jiǎn)單的“篇子”，也就是原始的拉魂腔。后來(lái)藝人們?cè)诓煌氖》葸M(jìn)行傳藝，有的留在蘇北、有的奔赴山東、有的選擇安徽，并且形成不同的流派。安徽省的泗州戲主要流行于淮河兩岸和淮北地區(qū)，它與人們的生活息息相關(guān)。每逢麥?zhǔn)罩?，人們都要?qǐng)泗州戲班子來(lái)唱戲，熱烈慶祝一年的大豐收。

1.2泗州戲的唱腔藝術(shù)特征

泗州戲的唱腔基本上是一種說(shuō)唱形式的音樂(lè)唱腔，與皖北地區(qū)的民間語(yǔ)言、風(fēng)土人情、生活習(xí)慣等方面有著緊密聯(lián)系，伴奏形式生動(dòng)活潑，行腔自由不受伴奏約束，演員可以根據(jù)劇情發(fā)展、人物性格變化進(jìn)行隨心所欲的即興發(fā)揮，泗州戲的曲調(diào)吸收了民歌小調(diào)、勞動(dòng)號(hào)子等音調(diào)，汲取了花鼓、琴書(shū)等民間藝術(shù)形式的音調(diào)加以改造發(fā)展而成，講究自由無(wú)拘，曲調(diào)聽(tīng)起來(lái)親切易懂。泗州戲唱腔具有南北唱腔之長(zhǎng)，兼具婉約與豪放之美，曲調(diào)柔和、婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，豐富的花腔和獨(dú)有的拖腔翻高，感染力極強(qiáng)。

1.3 泗州戲的功能

泗州戲誕生在封建專(zhuān)制社會(huì)開(kāi)始動(dòng)搖的時(shí)期，社會(huì)風(fēng)氣不正，買(mǎi)官賣(mài)官的現(xiàn)象普遍存在，農(nóng)民階級(jí)處于被壓迫和被剝削的地位，不僅物質(zhì)上匱乏，政治上也受到壓迫。泗州戲的創(chuàng)作之初，是作為農(nóng)民階級(jí)在辛勤勞作后的一種自?shī)首詷?lè)的活動(dòng)，通過(guò)這種方式來(lái)緩解疲勞，宣泄內(nèi)心的不滿和壓抑，從價(jià)值觀的視角來(lái)看，具有正義最終戰(zhàn)勝邪惡的樸素觀點(diǎn)，還從側(cè)面反映出底層勞動(dòng)人民淳樸善良的性格特質(zhì)。

泗州戲是勞動(dòng)人民創(chuàng)作的民間藝術(shù)，所以不論從內(nèi)容上還是情感上，都直觀反映出人民的真實(shí)生活，蘊(yùn)含著豐富的人生哲理，同時(shí)也在歌頌人性的真善美，痛斥人與人之間的假與丑。泗州戲在人們的生活中對(duì)民眾起到潛移默化的教育功能，在傳播過(guò)程中，借助正義善良的精神去教化民眾，從社會(huì)道德層面內(nèi)化成民眾自身做人的原則。

2 研究泗州戲運(yùn)用的相關(guān)民俗理論

2.1 民俗文化主體論

民俗學(xué)通常是研究一個(gè)民俗事象，重視外在的形式，往往忽略了重要的俗民角色這一元素。對(duì)于俗民本身有這樣的界定：它是民俗文化中具有代表性的文化群體，俗民存在于全民之中，代表絕大多數(shù)人民的文化特色，負(fù)載所有民俗文化。俗民不是普通人，其典型人物表現(xiàn)了民俗文化特色，同樣也是俗民的個(gè)體。俗民代表一個(gè)概括的名詞，承載著民俗角色，只要在一定程度上融入俗民文化，就被視為是俗民元素的一員。俗民與普通人的區(qū)別在于兩方面：首先俗民是民俗文化中文化特色的代表，要體現(xiàn)出民俗文化的特色；其次俗民需要承載民俗文化的內(nèi)涵，是民俗文化的創(chuàng)造者、享用者、傳播者。在對(duì)民俗主體的研究過(guò)程中，我們要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)于民俗的主體而言，應(yīng)是人，而非民俗事象本身，所以民俗主體論的內(nèi)容不僅包含民俗的外在形式，更重要的是體現(xiàn)出民俗生活狀態(tài)以及民俗文化的精神世界。

2.2 民俗文化傳承論

民俗學(xué)者大多認(rèn)為傳承是民俗文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的基本規(guī)律之一，是民俗領(lǐng)域在時(shí)空維度上呈現(xiàn)出來(lái)的基本特征。民俗文化能夠傳承千百年，這與其自身具有的傳承性是分不開(kāi)的，民俗學(xué)的研究中不僅要探索所要傳承的內(nèi)容和形式，還要對(duì)怎樣傳承做更透徹的探尋。民俗的傳承特征主要體現(xiàn)在縱向發(fā)展的延續(xù)性，以及民俗文化橫向傳播過(guò)程這兩方面。民俗傳承具有三種形態(tài)：一是記錄傳承，二是造型傳承，三是行為、感覺(jué)、語(yǔ)言傳承。傳承是一種民俗的遺存。

2.3 民俗文化功能論

民俗文化源于傳統(tǒng)，并在現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮特定的功能，民俗文化的功能，在民眾生活與社會(huì)文化體系中占有重要的位置，并為完成社會(huì)化提供了基本的行為模式。

民俗文化功能主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面：

一是民俗文化的規(guī)范功能，是指民俗對(duì)社會(huì)群體中的成員的行為方式具有約束的作用，在特定的條件下，將某種方式予以肯定和強(qiáng)化。民俗是一種約束最廣的行為規(guī)范，它像一只無(wú)形的手支配著民眾的行為。

二是民俗文化的教化功能，是指民俗在人類(lèi)個(gè)體的社會(huì)文化過(guò)程中起到的教育和模塑作用。人是文化的產(chǎn)物，民俗文化作為一種文化現(xiàn)象，在社會(huì)化的過(guò)程中具有重要地位，民俗文化塑造民眾的經(jīng)驗(yàn)與行為，形成生活習(xí)慣。

三是民俗文化的維系功能，是指民俗統(tǒng)一群體的行為與思想，維系群體的向心力和凝聚力，使得社會(huì)生活保持穩(wěn)定發(fā)展。民俗文化統(tǒng)一社會(huì)成員的行為方式，維系群體或是民族的文化心理，可被視為一種群體的標(biāo)識(shí)，讓民眾保持認(rèn)同感，最終起到維系的功能。

四是民俗文化的調(diào)節(jié)功能，是指通過(guò)民俗活動(dòng)中的宣泄、娛樂(lè)、補(bǔ)償?shù)确绞?，使民眾的心理本能和生活方式得到調(diào)劑的功能。民眾在現(xiàn)實(shí)生活中難以得到滿足的種種需求，往往在民俗中得到某種補(bǔ)償，民間工藝、文藝不僅讓人賞心悅目，還讓人對(duì)生活充滿希望，在宗教儀式中，人們的靈魂得到超越，在放歌中，大膽去歌唱美好的事物。

五是民俗文化的審美功能，是指民俗對(duì)社會(huì)成員心理產(chǎn)生的悅心悅意、悅智悅神、悅耳悅目的審美作用。民俗文化反映了人們的審美意識(shí)，同時(shí)附載著審美觀念，它影響并感染著大眾，一種民俗事象從內(nèi)容到形式都符合民間的審美標(biāo)準(zhǔn)，民俗文化的審美特質(zhì)，不僅是對(duì)美的感知，還有對(duì)美的感受。民俗文化是因社會(huì)生活的需求而產(chǎn)生，并為社會(huì)生活而服務(wù)的，豐富多彩的民俗文化讓人們達(dá)到悅智悅神的精神境界。

3 皖北民俗文化視域下的泗州戲探析

3.1 皖北民俗與泗州戲演劇形式

民俗文化受一定區(qū)域環(huán)境的影響，在生活生產(chǎn)方式、語(yǔ)言、飲食、情感、信仰等方面，互相影響、適應(yīng)而創(chuàng)造出的，在人們的生產(chǎn)生活過(guò)程中形成了一系列物質(zhì)與精神的文化形式。民俗文化是溝通民眾物居生活和精神生活，反映民間社區(qū)的和集體的人群意愿，并主要通過(guò)人作為載體進(jìn)行世代相傳和傳播的生生不息的文化現(xiàn)象。皖北民俗影響著泗州戲，不僅為泗州戲提供演出的場(chǎng)所，招來(lái)大量的觀眾，還影響著泗州戲的演出時(shí)間、形式。

每逢傳統(tǒng)節(jié)日，皖北地區(qū)民間就熱鬧非凡，成為民族文化的盛宴。春節(jié)是皖北人民最重視的節(jié)日，人們把春節(jié)當(dāng)成豐收、團(tuán)結(jié)、興旺的象征，各種民間活動(dòng)異彩紛呈，戲班競(jìng)演也成為一道亮麗的風(fēng)景線，酬金由村社或是民眾自愿交納。除去傳統(tǒng)節(jié)日，過(guò)壽、添子、紅白喜事、祛病消災(zāi)也有戲，有了競(jìng)爭(zhēng)，戲班的演出才更加精彩賣(mài)力，相互之間以擂臺(tái)形式競(jìng)演，吸引更多的鄉(xiāng)民。

泗州戲的演出形式深受皖北民俗文化的影響，通常有以下五種：一是廟會(huì)的會(huì)主，賭場(chǎng)的場(chǎng)主，以及茶社中，為了吸引民眾，請(qǐng)來(lái)戲班唱戲，演員除去東家結(jié)算的酬金之外，還向觀眾討錢(qián)，很多時(shí)候還會(huì)受到人們的欺凌侮辱，由此看來(lái)泗州戲的演出史也是血淚史。二是地主做壽辦喜事，也會(huì)請(qǐng)來(lái)戲班演出，其形式以主人點(diǎn)唱為主，也稱(chēng)為唱堂戲。三是以家族為核心組成的戲班，走街串巷的進(jìn)行街邊演出，這種形式成為“跑坡”，演出形式靈活，沒(méi)有固定的演出場(chǎng)所。四是鄉(xiāng)村中請(qǐng)神敬鬼、燒香還愿，會(huì)請(qǐng)來(lái)戲班連唱三天三夜的“愿戲”。五是富人添子，會(huì)請(qǐng)戲班唱《扣娃娃》。

3.2 皖北民俗與泗州戲題材內(nèi)容

皖北民俗文化是民眾創(chuàng)作的知識(shí)和認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，它是由民眾在日常生活中依靠口傳心授來(lái)傳承的一種文化模式，隨著歷史的發(fā)展不斷變化。泗州戲是皖北民俗文化的集中體現(xiàn)，它汲取著民俗文化的養(yǎng)分，體現(xiàn)并傳承著皖北民俗文化的精髓。泗州戲的劇目繁多，劇中塑造的人物都是農(nóng)民化的，講的是皖北方言，展現(xiàn)的是農(nóng)民生活。

皖北民俗對(duì)泗州戲題材的影響有三個(gè)方面：一是物質(zhì)生活民俗現(xiàn)象，皖北屬平原地帶，阡陌縱橫，居民以面食為主。泗州戲劇目中多描寫(xiě)反映皖北的食物與器具，如《拾棉花》中提到“烙饃卷鴨蛋”、《走娘家》中提到“面疙瘩”等，這些都是皖北民眾喜歡的食物。二是社會(huì)生活民俗現(xiàn)象，皖北地區(qū)婚喪嫁娶是重要的生活內(nèi)容之一，泗州戲有許多的劇目都是表現(xiàn)婚嫁的，如《打乾棒》中描繪了拜堂前的景象，崔說(shuō)“沒(méi)有香燭、紙馬、怎么辦呢”，四姐答話“鋪土為爐，插草為香”，皖北民俗中只有拜堂成親才算結(jié)為夫妻。修繕祖墳也備受民眾重視，《打乾棒》中對(duì)此民俗就有體現(xiàn)。此外，喪葬禮俗、兄弟結(jié)拜等皖北民俗文化風(fēng)貌，也被泗州戲借鑒。三是精神生活民俗現(xiàn)象，主要體現(xiàn)了皖北地區(qū)的生活方式和意識(shí)形態(tài)，主要涉及到祭典禮儀、民間禁忌、巫術(shù)宗教、道德觀念等方面。泗州戲的劇目很多由真人真事改編，反映民眾的生活和精神追求，最大限度地貼近農(nóng)民生活，所以備受民眾喜愛(ài)。

4 皖北民俗文化視域下泗州戲的傳承

在民俗文化視域下探討民俗的傳承，需注重兩個(gè)問(wèn)題：一是民俗傳承者的生活背景；二是傳承者如何傳承，其運(yùn)用的傳承方式是否符合時(shí)代的發(fā)展。

4.1 皖北民俗文化視域下泗州戲的傳承者

泗州戲的傳承者既有專(zhuān)業(yè)性的傳承者，也有愛(ài)好者，前者是泗州戲傳承的直接推動(dòng)者，后者作為忠實(shí)擁護(hù)者把泗州戲作為精神食糧，是泗州戲傳承的重要群眾基礎(chǔ)，二者完成了泗州戲兩百余年的傳承工作。

泗州戲在發(fā)展的早期，表演者大多是生活狀況不好的農(nóng)民，他們處于社會(huì)的底層，通過(guò)在廟會(huì)或是街頭表演，來(lái)賺取生活所需，他們常年流浪，白天乞討，夜宿牛棚，條件十分艱苦。隨著泗州戲的不斷發(fā)展，許多人喜歡上了泗州戲，藝人的數(shù)量逐漸增多，然后組建戲班。建國(guó)以后泗州戲的發(fā)展得到國(guó)家的重視，在皖北地區(qū)紛紛建立正規(guī)的泗州戲劇團(tuán)并成立泗州戲協(xié)會(huì)。泗州戲走向正規(guī)的發(fā)展，使原來(lái)文化程度有限、演唱不專(zhuān)業(yè)的藝人逐漸走向正規(guī)化，成立了培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)泗州戲演員的學(xué)校，學(xué)校收集、整理、改編泗州戲劇目，為專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)提供保障，不斷有新的泗州戲曲目問(wèn)世，風(fēng)格新穎，以此來(lái)吸引廣大泗州戲愛(ài)好者，從而促使泗州戲的良性發(fā)展。泗州戲遍布節(jié)日廟會(huì)，成為人們重要的娛樂(lè)方式，成為熏陶民眾的精神食糧，為泗州戲的發(fā)展提供了極大的發(fā)展空間。

4.2 皖北民俗文化視域下泗州戲的傳承方式

泗州戲逐漸形成的過(guò)程中，形成了兩種傳承方式：一是專(zhuān)業(yè)泗州戲演員的傳承，是為了泗州戲的發(fā)展儲(chǔ)備人才，純粹專(zhuān)業(yè)技能的傳承；二是演出形式向民眾進(jìn)行精神傳承，是為了奠定廣大群眾基礎(chǔ)，將泗州戲的民俗精神傳承給民眾。

泗州戲?qū)I(yè)傳承方式主要可分為兩種：一種是師徒傳承或是家族傳承（子承父業(yè)），沒(méi)有正規(guī)的教學(xué)形式，通過(guò)口傳心授的方式，憑借個(gè)人的天資悟性去領(lǐng)會(huì)。許多泗州戲小班都是從祖上傳承下來(lái)，通過(guò)家族幾代人的努力，依靠組成的戲班街頭賣(mài)藝來(lái)養(yǎng)家糊口。這種傳承方式為泗州戲的民間基礎(chǔ)和影響力打下了深厚的群眾基礎(chǔ)。另一種是專(zhuān)業(yè)傳承方式，傳承人在專(zhuān)業(yè)的泗州戲?qū)W校接受正規(guī)的教育，把年齡較小、對(duì)戲曲表演有濃厚興趣的學(xué)員送到學(xué)校培訓(xùn)。接受了正規(guī)教育的傳承人，具有扎實(shí)的專(zhuān)業(yè)功底，徹底擺脫了傳統(tǒng)戲班演員素質(zhì)參差不齊的問(wèn)題，同時(shí)改善傳承技藝粗糙的缺陷。專(zhuān)業(yè)傳承的方式還培養(yǎng)出優(yōu)秀的從事泗州戲劇目創(chuàng)作的編劇，建國(guó)后泗州戲的創(chuàng)作登上一個(gè)新的臺(tái)階，此時(shí)的新作品符合社會(huì)精神文明建設(shè)的需求，內(nèi)容新穎，語(yǔ)言詼諧，令人耳目一新。例如《拾棉花》《賣(mài)糧路上》《野姑娘》《二嫂上橋》等作品，都具有代表性。

泗州戲的精神傳承主要是通過(guò)表演，把民俗文化的精髓展現(xiàn)在觀眾面前，不僅吸引支持者，還充分展現(xiàn)泗州戲的魅力。在皖北地區(qū)，只要有盛大的節(jié)日或是廟會(huì)，就會(huì)有泗州戲的演出，人山人海的場(chǎng)面熱鬧非凡。另外泗州戲在大戶人家的婚喪大事或是喜得貴子、考中功名時(shí)，也會(huì)進(jìn)行表演。建國(guó)后泗州戲走進(jìn)城市，受到市民的熱情追捧。

4.3 皖北民俗文化視域下泗州戲的傳承保護(hù)

地方戲曲是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是民眾精神和物質(zhì)生活中不可或缺的重要組成部分。泗州戲作為皖北重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在其發(fā)展的過(guò)程中面臨發(fā)展困境，現(xiàn)實(shí)狀況反映出泗州戲傳統(tǒng)劇目活力喪失、更新緩慢等現(xiàn)象，造成了與社會(huì)生活格格不入的現(xiàn)狀。還有一些泗州戲的小劇團(tuán)，盲目跟從現(xiàn)代音樂(lè)的步伐，唱腔融入一些通俗唱法，內(nèi)容上加入趣味低級(jí)的段子，短時(shí)間內(nèi)迎合了小眾群里的審美，卻在大的方向丟棄了泗州戲的優(yōu)秀傳統(tǒng)。另外泗州戲的演出市場(chǎng)和演出方式也受到了制約，聽(tīng)眾局限于中老年群體，可挖掘的市場(chǎng)潛力有限，經(jīng)濟(jì)效益差。

泗州戲面對(duì)這樣的發(fā)展困境，必須要有解決的措施才能保證傳承，因此提出幾點(diǎn)建議：首先，泗州戲要在劇目的內(nèi)容上改革創(chuàng)新，拋棄不健康的內(nèi)容，改編一些更貼近民眾生活的曲目，契合主流社會(huì)發(fā)展所需的價(jià)值觀。加大對(duì)泗州戲民族精神的弘揚(yáng)力度，立足于道德立場(chǎng)上與民眾的情感相融合。其次要加強(qiáng)與其他劇種的合作，借鑒和吸收成功劇種的經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)優(yōu)秀的劇目。第三要讓政府加大對(duì)泗州戲保護(hù)的力度，為泗州戲的發(fā)展提供資金投入，把泗州戲的發(fā)展引入一個(gè)良性傳承的發(fā)展之路，通過(guò)媒體宣傳泗州戲的知名度，從而擴(kuò)大泗州戲的受眾面。

5 結(jié)語(yǔ)

泗州戲是皖北民眾擁護(hù)和熱愛(ài)的民間藝術(shù)，作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是先輩為后人留下的瑰寶。無(wú)論作為皖北民俗文化的承載者還是分享者，我們都應(yīng)竭力保護(hù)和傳承它，要讓泗州戲扎根到皖北民俗文化的土壤中，從人們現(xiàn)實(shí)生活形態(tài)來(lái)了解人們的需求，通過(guò)后人的不斷努力，承擔(dān)起傳承泗州戲的重任。

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A Study on Sizhou Opera under the Perspective of Folk Culture in North Anhui

LI Xiao-shu1, WANG Shan-hu2

(1. Artistic Vocational College of Anhui, Hefei 230001, Anhui; 2. Music Department, Suzhou College, Suzhou 234000 Anhui)

Sizhou opera is one of the main operas in Anhui province, and its origin, development and inheritance are closely related to folk culture in north Anhui. In the process of circulation, Sizhou opera has taken in local accent and idioms, featured simplicity and closeness to people, and is rich in local color. Sizhou opera has reflected the folk custom phenomenon in aspect of material life, social life and spiritual life in north Anhui, which can be regarded as precious material of studying folk custom and local conditions in north Anhui. North Anhui area is the place on which Sizhou opera is based and endows it with special folk custom. Only being based on the local folk culture, can Sizhou opera bear fruitfully.

north Anhui; folk culture; Sizhou opera; type of opera

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2017.03.05

I236

A

1004-4310（2017）03-0019-05

2017-02-23

安徽省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“基于當(dāng)代雙重文化生存空間的巢湖民歌傳承與轉(zhuǎn)型研究”（SK2016A0497）；安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳習(xí)教育基地項(xiàng)目“皖文非遺（[2016]34號(hào)）”；安徽省高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——泗州戲的聲腔特點(diǎn)與音樂(lè)風(fēng)格研究”。

李小舒（1961- ），女，安徽合肥人，安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院音樂(lè)系副教授，研究方向：民族音樂(lè)、音樂(lè)教育；王善虎（1974- ），男，安徽固鎮(zhèn)人，武漢音樂(lè)學(xué)院聲樂(lè)演唱碩士，宿州學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授，研究方向：音樂(lè)表演、民族民間音樂(lè)。