曹化芝

（1．上海大學(xué)文學(xué)院，上海，200444；2．淮北師范大學(xué)圖書館，安徽淮北，235000）

社會(huì)·文化

清代徽州宗族救助形態(tài)

曹化芝1,2

（1．上海大學(xué)文學(xué)院，上海，200444；2．淮北師范大學(xué)圖書館，安徽淮北，235000）

為了強(qiáng)化宗族的凝聚力，保障宗族的可持續(xù)發(fā)展，清代徽州宗族積極擔(dān)當(dāng)賑恤貧窮的責(zé)任。宗族救助方式主要有兩種：一是富裕族人散財(cái)施物；二是購(gòu)置族產(chǎn)，建立制度化的贍助機(jī)制。徽州宗族救助的常態(tài)化，一定程度上緩解了貧窮族人的生活壓力，既培育了族人對(duì)宗族的認(rèn)同感，同時(shí)也維系了基層社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

清代徽州；宗族救助；基層社會(huì)

清代徽州是一個(gè)宗族社會(huì)，宗族制度嚴(yán)密，宗法觀念濃厚。為了強(qiáng)化宗族的凝聚力，保障宗族的可持續(xù)發(fā)展，徽州宗族積極擔(dān)當(dāng)賑恤貧窮的責(zé)任，“敬宗收族睦姻任恤之行，父詔其子，兄勉其弟，穆然成風(fēng)（卷9《人物志·義行》）”。[1]1在族人的生活中，一旦遇有天災(zāi)人禍，生計(jì)難以維系時(shí)，宗族便承擔(dān)起救助的職責(zé)?？梢哉f(shuō)，徽州“城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障是以民間的宗族保障為主的”。[2]徽州宗族救助的主體是富裕族人，或官宦，或素封，或力田殷實(shí)者；救助對(duì)象多是鰥寡孤獨(dú)廢疾等貧弱族人。救助方式主要有兩種：一是富裕族人散財(cái)施物；二是購(gòu)置族產(chǎn)，建立制度化的贍助機(jī)制?；罩葑谧寰戎某B(tài)化，一定程度上緩解了貧窮族人的生活壓力，既培育了族人對(duì)宗族的認(rèn)同感，同時(shí)也維系了基層社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

一、傳統(tǒng)的散財(cái)施物救助

散財(cái)施物是傳統(tǒng)社會(huì)宗族互助的一種方式。這種救助方式的救助力度和范圍因施濟(jì)者經(jīng)濟(jì)能力不同而不等。同時(shí)，施濟(jì)者關(guān)注點(diǎn)不一樣，使得贍濟(jì)對(duì)象也各異。潘光旦先生曾做過(guò)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，自漢到宋大約有55件這種典型案例。[3]在清代徽州地區(qū)，這種社會(huì)救助現(xiàn)象十分常見。每遇災(zāi)歉，宗族中總有嗷嗷待哺之人。幫助他們渡過(guò)生活難關(guān)，則是富裕族人的責(zé)任所在。如歙縣瞻淇人汪燧，中年賈于浙。康熙六十一年歲饑，散積谷五百石，以賑族人。歙縣水竹坑人柯永芳，義篤宗族，歲歉即發(fā)粟平糶，以濟(jì)貧乏。[1]37,51在宗族人群中，鰥寡孤獨(dú)者悲情最甚，堪為可憐，成為救助的主要對(duì)象。婺源監(jiān)生江廷球，族人孤貧月給錢米。[4]20歙縣槐塘人唐維仁，族之幼孤者恤之，孀居者周之。歙縣后塢人張明侗，族中孀婦及窮無(wú)告者計(jì)月授糧，幼孤者撫育之，俾其成立。路口人徐瑞玉周恤族之孤寡，章程條理比之范氏義莊。[1]27,51,25婚嫁喪葬是宗族生活中的重要事項(xiàng)，窮苦族人難以應(yīng)對(duì)。就宗族發(fā)展來(lái)說(shuō)，助婚實(shí)系宗族人口繁衍大計(jì)，賻喪乃宗法文化應(yīng)有之意。對(duì)族中貧苦者，徽州宗族念一本之情，量行周恤之義，使婚姻有賴，死喪有資。黟縣監(jiān)生湯永懿，資助族人嫁娶，樂(lè)此不疲。[5]28歙縣江嗣侖，凡族人婚嫁喪葬，歲多佽助。[1]35休寧黃鴻友，少隨父徙江浦貿(mào)易，晚居故里，戚族中貧無(wú)喪葬婚嫁資者，輒輸助而完成之。[6]83,84際村人戴吉先，捐職州同，宗族親舊之貧者，“為營(yíng)婚嫁埋葬（卷7《人物·尚義》）”。[7]5徽州號(hào)稱“東南鄒魯”，文風(fēng)興盛，資助貧寒子弟學(xué)業(yè)則是族紳們施濟(jì)的又一目標(biāo)。對(duì)無(wú)力讀書子弟，宗族或助束修之資，或?qū)婆e有成者施以獎(jiǎng)勵(lì)。如績(jī)溪盤川王氏宗祠原例子弟鄉(xiāng)試給盤費(fèi)二兩，會(huì)試給盤費(fèi)四兩?？婆e廢除后，將兩試川資移作學(xué)堂津貼，其中留學(xué)省垣高等學(xué)?；蚺c高等學(xué)校同等之學(xué)校，每年給津貼錢二兩；留學(xué)京師大學(xué)堂及與大學(xué)同等之學(xué)校，每年給津貼錢四兩。[8]

一般而言，散財(cái)施物救助形式難以長(zhǎng)期存續(xù)，施濟(jì)范圍有限。當(dāng)然，也有少數(shù)實(shí)力雄厚的散財(cái)施物資助者，贍助范圍較廣，延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)。如滁村人汪朝烘，族姻之貧困者月有給，業(yè)儒者助以膏火，經(jīng)商者貸以資，務(wù)俾各得其所。[9]12新館貢生鮑立然，置祠田，設(shè)義塾，資婚嫁，助葬埋，給棺施藥，惠及于族里者不可勝紀(jì)。大阜人潘景文，歲貢生，鄰里鄉(xiāng)黨多所周恤，于族人尤篤，冬予被，夏予帳，生予錢谷，死予棺衾，凡有緩急，無(wú)不取給。西溪人汪景晃，業(yè)賈三十年，年五十以生產(chǎn)付子孫，專務(wù)利濟(jì)。族之煢苦者，計(jì)月給粟，歲費(fèi)錢百五六十千；設(shè)茶湯以待行旅，歲費(fèi)錢六七十千；冬寒無(wú)衣者給之衣，歲費(fèi)錢約五十千；疾病無(wú)醫(yī)藥者給以藥，貧不能親師者設(shè)義館，歲費(fèi)錢約二十千；死而無(wú)棺者給之棺，歲歲行之，至年九十時(shí)，所費(fèi)以萬(wàn)余計(jì)，給三千余棺。[1]46,36,26

總之，散財(cái)施物救助方式具有較為靈活的特點(diǎn)，救助者熟悉施濟(jì)對(duì)象的情況，接濟(jì)及時(shí)，省去了一些不必要的繁文縟節(jié)和程序。然而，但這種救助方式隨意性強(qiáng)，往往因缺乏制度性和連續(xù)性，人亡事息，難垂久遠(yuǎn)。

二、宗族救助的制度化

北宋仁宗皇祐元年，范仲淹在其家鄉(xiāng)蘇州建義莊，興義學(xué)，設(shè)義宅，救恤族人，開義莊之濫觴。范氏義莊恤鰥寡孤貧，濟(jì)婚喪，助學(xué)業(yè),祀先人，集敬宗、收族、保族于一身，教養(yǎng)相濟(jì)，制度井然。它的出現(xiàn)既是宗族發(fā)展史上的重大變革，也是宗族救助走向制度化的標(biāo)志。自南宋起，徽州宗族代有仿行之者。如休寧東閣人許文蔚，幼貧苦學(xué)，紹熙庚戌以上舍擢第，教授通州。出平生筆耕所儲(chǔ)，倒槖買田百畝為義莊，以贍宗族，申省立約，為悠久計(jì)。[10]57休寧下東人金文剛，金安節(jié)之孫，用遺恩補(bǔ)將士郎，慕范文正公故事，置祭田，立義莊，畫為定式，俾世守焉。[9]17元至正十一年，黟縣黃友仁蠲租六百三十余畝，起創(chuàng)義莊，名曰“厚本”，于莊內(nèi)立義學(xué)，延師教養(yǎng)子孫，割田之入贍?zhēng)煹茏樱⒅芙o宗族之貧乏者。[11]39

相較前代，清代徽州宗族捐設(shè)義莊之風(fēng)更甚。婺源翀麓齊氏稱：“近世士大夫家多仿范氏置莊贍族，于是祀田之外又有義田，夫富民為國(guó)之元?dú)?，義田為鄉(xiāng)之元?dú)?。（?《祠堂·祀田》）”[12]如徽州人謝齡光捐置義莊田地三百六十畝，以贍其族。[4]19婺源貢生程思楢，族置義莊，輸三千金。[13]46績(jī)溪人曹樂(lè)捐田百余畝，置屋數(shù)十楹為義莊，約費(fèi)萬(wàn)金。[4]18婺源城人胡瑛，好讀《義田記》，手置義莊贍族。[13]21懷寧人太學(xué)生郝邦晟，少讀書屢躓場(chǎng)屋，遂棄儒就賈，購(gòu)義莊贍族。[6]86休寧人胡紹彭，因家中落，投筆經(jīng)商，始饒?jiān)?，即?gòu)田百頃，立義莊，義學(xué)，名曰“師范莊”。[4]20歙縣桂林人洪陶士，咸豐間歲饑，置義田，設(shè)莊贍族，名曰“桂蔭義莊”。[1]89

不過(guò)，義莊田畝少則幾十畝，多則數(shù)百畝，甚或數(shù)千畝，加上莊房，義塾開支及祭祀器具等費(fèi)用，需費(fèi)甚巨，不是一般家族所能擔(dān)負(fù)。因此，更多的徽州宗族則以祠堂為依托，或置義田，或以祭田租余贍族。

祠堂是宗族活動(dòng)的重要舞臺(tái)，也是救助貧弱族人的主要機(jī)構(gòu)，“公堂豐足，合族受惠（卷8《家政》）”。[14]徽州是朱子故里，族必有祠，祠必有產(chǎn)。在族規(guī)中，開展宗族救助是其重要內(nèi)容?？?jī)溪耿氏《祠規(guī)》就如何撫恤族人專辟一章，內(nèi)容包括：“苦情之扶助”,“廢疾之扶助”,“遇難之扶助”,“成美之扶助”，[15]涉及救助范圍及具體實(shí)施辦法。

在諸種族產(chǎn)中，最為重要者莫過(guò)于祭田和義田。祭田是宗族為祭祀祖先而設(shè)，包括墓田和祠田等。祭產(chǎn)豐厚的宗族在祭祀開銷之余，剩余部分則用來(lái)贍族。如婺源諸生葉煒，獨(dú)捐千余金修祖廟，復(fù)置祭田，歲款傾廩以濟(jì)族人。[4]19江村人江承炳捐金助建宗祠，置田為族黨祭祀兇荒之備。[1]46績(jī)溪許氏祀產(chǎn)豐厚，規(guī)定了救助細(xì)則：一是族中“年老又遭患難無(wú)子侄服親，無(wú)田產(chǎn)者，于祠祀產(chǎn)撥租以養(yǎng)之”；二是“凡家貧，孤兒，寡婦與疲癃?dú)埣玻澳陦延鰹?zāi)遇病，素行歸真，衣食無(wú)賴而無(wú)服親者，祠董撥祀租以賑之”；三是“族中子弟讀書三五年，如果天資高妙與天資平等而志大心專者，其家貧無(wú)力，則祠董于祀租每年撥助學(xué)資”。[14]

義田是富裕族人捐設(shè)的族產(chǎn)，租息專門用來(lái)救助貧弱。其與義莊的不同之處在于，義莊既包括義田，還包括莊房、書田、義塾等族產(chǎn)，同時(shí)其本身還是一種專門的贍族組織，訂有專門的莊規(guī)，涉及經(jīng)營(yíng)管理，貧弱救助以及家族教育等事宜。不設(shè)莊的義田規(guī)模一般較義莊田為少，由于沒(méi)有建立專門的經(jīng)營(yíng)管理機(jī)構(gòu)，多由祠堂管理。不過(guò)，相較散財(cái)施物，義田贍族具有一定的連續(xù)性和穩(wěn)定性。因此，設(shè)置義田往往是較為富裕宗族的建設(shè)目標(biāo)之一。有清一代，徽州宗族設(shè)置義田較為普遍，少則幾十畝，多則幾百畝，為貧弱族人提供了一定程度的社會(huì)保障。如石坑人張為鎮(zhèn)輸義田數(shù)十畝，以恤族之孤寡。[16]9江村人江裕璸，務(wù)農(nóng)力田，置義田百畝，以給族之苦節(jié)者。伏塘坑人方德龍，置義田一百零九畝，以贍宗族，施藥餌，推衣食，遠(yuǎn)近稱善。江村人江承珍置義田百二十畝，以給族之貧乏。棠樾人鮑啟運(yùn)，敦本尚義，族黨中孤寒無(wú)依者置義田數(shù)百畝以恤之。松明山人汪人御，嘗置義田五百畝，周恤宗族。歙縣鮑玉堂置田五百畝，以歲入贍族，捐義塚，施棺衾，修祠宇，行之不倦。雄村人曹景宸，置義田五百余畝于休寧，以給族之寡婦，并助族中鄉(xiāng)會(huì)試考費(fèi)。江村人江振鴻，敦本睦族，嘗捐田千數(shù)百畝，立追遠(yuǎn)，周急二戶，為闔族蒸嘗及周恤貧乏之費(fèi)。豐南吳邦偉與其兄邦佩慕范文正義田法，與叔祖，禧祖，之駦，之駿共出資萬(wàn)數(shù)金，于宣城灣沚置田千余畝，歲收其利，每年于季春孟冬之月給其族之顛連無(wú)告者，助喪助葬。[1]56,44,31,68,64,84,40,56,31限于個(gè)人力量不濟(jì)，也有族人合捐義田的事例。如檡墅人洪世迎與族中聲業(yè)兄弟二人輸租百余畝，創(chuàng)置義田，以助祭祀，以恤孤寡。[16]8唐模人許以景偕兄弟置義田數(shù)頃，以濟(jì)族之鰥寡。唐模人許以晟偕同堂諸昆季置義田百余畝，以贍族之無(wú)告者。[1]33,44

三、宗族救助的其他方式

除義莊、祭田及祠堂義田等宗族制度化救助方略外，置義倉(cāng)、辦義塾、設(shè)族會(huì)、建義居也是徽州宗族扶助貧弱的重要方法。

徽州族紳仿照朱子社倉(cāng)之法，捐設(shè)宗族義倉(cāng)，豐年積儲(chǔ)，饑歲平糶，賑恤族人。如黟縣附貢李長(zhǎng)蓁出金三百，倡建家祠義倉(cāng)。[4]23黟縣吳永洋籌辦至德社倉(cāng)，以濟(jì)族之貧乏者。[7]14歙縣嚴(yán)溪庠生項(xiàng)景立敦本倉(cāng)于族，以贍無(wú)告，平糶凡五六舉，并續(xù)遠(yuǎn)族。[1]80祁門仙源例貢生許炳南，平生醫(yī)藥濟(jì)人。其族向有義倉(cāng)，以備歲饑，同治癸亥毀于賊擄，炳南獨(dú)捐谷一千秤，以復(fù)興之。[6]14歙縣項(xiàng)士溥，樂(lè)善好施，奉父遺命買田，置莊于余岸，又立義倉(cāng)于里中，以歲入租養(yǎng)贍族中四窮。[1]82祁門桃源洪氏闔族上下九百余口，貧富不一，一遇荒歉，窮者無(wú)以接濟(jì)。全族于祠堂集議，決定建立義倉(cāng)，共輸銀二千兩，建倉(cāng)購(gòu)谷積貯，以備歉歲。[17]黟縣韓村韓氏祠倉(cāng)，赒貧乏，助婚娶。[7]20乾隆十六年歲饑，石壁下人方西疇出千金助建惠濟(jì)倉(cāng)，親族之不能婚娶者佽之。[1]41

為了使義倉(cāng)可持續(xù)發(fā)展，多數(shù)宗族以增置田畝的方法保證義倉(cāng)有充足的谷物可供平糶。然而，這往往存在兩個(gè)問(wèn)題：一是“若租谷隨收隨糶，將糶谷之銀買田未嘗不善，設(shè)遇荒年，倉(cāng)無(wú)谷糶，貧乏不能沾惠，義倉(cāng)雖有如無(wú)”；二是“若貴價(jià)買谷平糶，所損益多，不數(shù)年而義倉(cāng)廢矣”。基于綜合考慮，婺源齊氏制定了“長(zhǎng)久之策”：義倉(cāng)“蓄三年之谷，歲豐糶一留二，歲荒盡數(shù)平糶。平糶之法，貧戶計(jì)口均分，鰥寡孤獨(dú)多讓二文，侭倉(cāng)所儲(chǔ)，谷盡而止?！饼R氏以為，“荒年買田，其價(jià)必賤，以田價(jià)之盈補(bǔ)谷價(jià)之虛，無(wú)饑而貧者，大受饒益（ 卷2《祠堂·祠規(guī)》）”。[12]

宗族將興旺發(fā)達(dá)的希望寄寓在俊秀子弟身上，因此，助學(xué)興教是徽州宗族的大事，有條件的宗族紛紛設(shè)立義塾，為貧寒子弟提供受教育的機(jī)會(huì)。如茗洲吳氏所云：“族中子弟有器宇不凡，資稟聰慧而無(wú)力從師者，當(dāng)收而教之，附之家塾，或助以膏火，培植一個(gè)兩個(gè)好人，作將來(lái)楷模，此是族黨之望，實(shí)祖宗之光，其關(guān)系非小。（卷1《家規(guī)》》）”[18]黟縣監(jiān)生湯永懿造松山書屋，為族人肄業(yè)所。[5]28嚴(yán)鎮(zhèn)人洪桂根嘗設(shè)義塾訓(xùn)子弟讀書。歙縣呈獅人范信經(jīng)商有成，建義學(xué)，族中子弟俊秀者尤加意培植，俾讀書成立。昌溪滄山人吳景松以茶業(yè)起家，晚年歸里，創(chuàng)崇文義塾，斥萬(wàn)金購(gòu)市屋七所，收其租息，以資族中子弟讀書。[1]72,68,86議敘鹽運(yùn)司知事黟縣李彬彥，獎(jiǎng)勵(lì)人才，設(shè)義塾多所，課族黨孤寒子弟。黟縣南屏人葉壽萱，邑庠生，熱心教育，恢復(fù)族中私立南陽(yáng)初等小學(xué)，歲費(fèi)獨(dú)力支持，族中子弟及鄰村之就學(xué)者達(dá)二百余人。[7]19,25

清代徽州地區(qū)設(shè)立文會(huì)或其他形式的族會(huì)活動(dòng)也很興盛。族會(huì)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源主要有兩種：一是宗族置有會(huì)田；二是族中官僚或富商捐輸。族會(huì)的管理人一般由“斯文”充當(dāng)，并訂有專門的“會(huì)例”制度。就設(shè)立文會(huì)而言，宗族的意旨很明確，就是培養(yǎng)宗族科舉人才，提升宗族在地方社會(huì)的地位。如率口人程子謙捐貲置文萃會(huì)，以給族之應(yīng)舉者。[9]8歙縣后塢人張明侗立飛霞文會(huì)，延師以教里中子弟。[1]51清代徽州地區(qū)由宗族創(chuàng)辦的著名文會(huì)有：萃升文會(huì)，阜山文會(huì)，云谷文會(huì)，檀干園，南溪?jiǎng)e墅，興賢會(huì)館，川上草堂，雙溪書屋和云門書屋等。[19]79而宗族創(chuàng)建敦族會(huì)之類，則意在救恤貧乏。如率口人程子謙置敦本會(huì)以賑族之貧困。古林人黃焉學(xué)服賈江漢，久乃稍裕，效仿范文正遺意，倡立培元會(huì)，以恤四窮。率口人庠生程佑捐鉅項(xiàng)，置產(chǎn)生息，立培元會(huì)，以濟(jì)族鄰。[9]8,17,14

為貧無(wú)所居的族人提供棲身之所，亦是一些富裕族人極力而為的善舉?？こ侨撕?，康熙甲辰武進(jìn)士，嘗以獨(dú)力創(chuàng)宗祠，構(gòu)樓屋數(shù)十楹，使近族得所居止。[1]23黟縣四都西安人鮑頤，附貢生，道光中祖祠圮，獨(dú)資移建，造余屋為聚族居計(jì)。[5]31婺源人俞德祖，貿(mào)易阜邑，居家輸田數(shù)十畝，分給族中貧老，置兩大廈，一居族無(wú)依男，一居族無(wú)依婦。[4]20歙縣貢生鮑立然，弱冠失怙，棄舉子業(yè)，與兄業(yè)鹺于杭，于里中營(yíng)廣廈數(shù)處，任族人居之，不取其值。[20]

四、結(jié)語(yǔ)

清代徽州地區(qū)完善的宗族救助形態(tài)的形成與其所處的地理環(huán)境、新安理學(xué)、徽商等因素是分不開的。漢末以降，中原地區(qū)戰(zhàn)亂不已，為群山封鎖與外界阻隔的徽州成為避亂的世外桃源，吸引了大量的中原士族遷居于此。他們歷經(jīng)世代繁衍，逐漸形成了“千年之冢，不動(dòng)一抔；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊”的徽州式宗族聚落形態(tài)。自古以來(lái)，宗族就有守望相助的傳統(tǒng)，而徽州宗族的聚落形態(tài)又強(qiáng)化了這種族人間互幫互助的救助風(fēng)尚。同時(shí)，移植過(guò)來(lái)的中原士族文化與程朱理學(xué)融合釀造，培育出獨(dú)特的宗族文化——新安理學(xué)。其既強(qiáng)調(diào)宗族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化地位，又鼓吹建祠堂、明世系、墓祭始祖以及置祭田、義田等宗族建設(shè)方案，以此強(qiáng)化宗族的凝聚力。此外，徽州山多地少，為謀生計(jì)，很多徽人走上了外出經(jīng)商之路。由于徽人在業(yè)賈過(guò)程中往往得到宗族的支持，一旦經(jīng)商有成，多數(shù)族商會(huì)將部分商業(yè)利潤(rùn)輸回故里，通過(guò)建祠堂、置族田義莊、辦族學(xué)等方式回饋?zhàn)谧濉?/p>

總之，一村一族的聚落形態(tài)，程朱理學(xué)的熏染，一以貫之的譜牒系統(tǒng)，完善的祠堂組織，使得清代徽州人幾無(wú)例外地生活在宗族網(wǎng)絡(luò)里。相較單純血緣文化的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，徽州宗族豐厚的族產(chǎn)和完善的宗族救助體制就像一根無(wú)形的紅線牢牢地將族人維系在一起。在遵循國(guó)家法律的基本前提下，清代徽州宗族將生活救助和儒家倫理相結(jié)合，寓勸懲于賑恤之中，既護(hù)佑著族人在傳統(tǒng)的宗法狀態(tài)中繁衍生息，又維持著基層社會(huì)的差序格局。

[1] 石國(guó)柱,樓文釗修,許承堯纂．歙縣志[O]．民國(guó)26年鉛印本．

[2] 唐力行．徽州宗族社會(huì)[M]．合肥:安徽人民出版社,2005:248．

[3] 潘光旦,全慰天．蘇南土地改革訪問(wèn)記[M]．北京:三聯(lián)書店,1952:48．

[4] 吳坤修等修,馮焯續(xù)纂．重修安徽通志[O]．清光緒七年刻本．

[5] 謝永泰修,程鴻詔等纂．同治黟縣三志[M]．南京:江蘇古籍出版社,1998．

[6] 朱之英等修,舒景蘅纂．懷寧縣志[O]．民國(guó)7年鉛印本．

[7] 吳克俊,許復(fù)修,程壽保,舒斯笏纂．民國(guó)黟縣四志[M]．南京:江蘇古籍出版社,1998．

[8] 王德藩纂修．績(jī)溪盤川王氏宗譜[O]．民國(guó)10年排印本．

[9] 何應(yīng)松修,方崇鼎纂．道光休寧縣志[M]．南京:江蘇古籍出版社,1998．

[10] 彭澤修,汪舜民纂．徽州府志[O]．明弘治刻本．

[11] 丁廷楗,盧詢修,趙吉士等纂．康熙徽州府志[O]．清康熙三十八年刊本．

[12] 齊之傒纂修．翀麓齊氏族譜[O]．清光緒十二年木活字本．

[13] 葛韻芬等修纂．婺源縣志[O]．民國(guó)14年刻本．

[14] 許文源等纂修．績(jī)溪縣南關(guān)惇敘堂宗譜[O]．清光緒十五年活字本．

[15] 耿全等纂修．魚川耿氏宗譜[O]．民國(guó)8年木活字本．

[16] 周溶修,汪韻珊纂．同治祁門縣志[M]．南京:江蘇古籍出版社,1998．

[17] 吳翟等纂修．茗洲吳氏家典[O]．清雍正十一年木活字本．

[18] 洪釗修．祁門桃源洪氏宗譜[O]．清光緒二十六年木活字本．

[19] 葛慶華．徽州文會(huì)初探[J]．江淮論壇,1997,(4)．

[20] 鮑存良等纂修．歙新館鮑氏著存堂宗譜[O]．清光緒元年活字本．

（責(zé)任編輯 王 瓏）

The Salvation Form of Huizhou Clans in Qing Dynasty

CAO Hua-zhi1,2
(1．School of Literature,Shanghai University,Shanghai,200444,China; 2．Library,Huaibei Normal University,Huaibei,235000,China)

In order to strengthen clan cohesion and ensure the sustainable development of the clan,the Huizhou clans in the Qing Dynasty actively shouldered the responsibility of poverty relief．There were mainly two ways of Clan salvation．One was that wealthy clansman gave the poor money and

property,the other they purchased Clan property and established of Institutionalized Assistance mechanism．The normalization of the clan salvation in Huizhou alleviated the living pressure of the poor people to a certain extent．That not only fostered the sense of identity of the clansmen about the clan,but also maintained the harmony and stability of the grass-roots society．

Huizhou in Qing Dynasty;clan salvation;grass-roots society

D675.4

A

2095-2082（2017）03-0065-06

2017-01-04

安徽高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目（SK2015A096）

曹化芝（1974—）,女，安徽壽縣人，上海大學(xué)文學(xué)院博士研究生，淮北師范大學(xué)圖書館館員。