凌 麗

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李漁小說(shuō)中的丫鬟形象研究

凌 麗*

（閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000）

李漁的話本小說(shuō)塑造了許多動(dòng)人的人物形象，其中丫鬟形象刻畫(huà)得頗為出色。李漁塑造的丫鬟群體中，數(shù)《拂云樓》的能紅以及《無(wú)聲戲》中的碧蓮最具有典型性，一定程度上體現(xiàn)了李漁開(kāi)明的丫鬟觀，對(duì)文人的丫鬟書(shū)寫(xiě)有著承上啟下的作用。然而李漁對(duì)待丫鬟的態(tài)度是復(fù)雜的：他一方面推崇丫鬟的才貌，但另一方面對(duì)丫鬟又持有固有的偏見(jiàn)。明清思潮帶來(lái)的人文關(guān)懷與傳統(tǒng)儒家觀念的碰撞沖突，是產(chǎn)生李漁矛盾的丫鬟觀的重要原因。

李漁；小說(shuō)；丫鬟形象；丫鬟觀

李漁(1611－1680)，初名仙侶，后改名漁，字謫凡，號(hào)笠翁，是明末清初文學(xué)家、戲劇家、戲劇理論家、美學(xué)家。一生著述豐富，著有《笠翁十種曲》《無(wú)聲戲》(又名《連城璧》)、《十二樓》《閑情偶寄》《笠翁一家言》等五百多萬(wàn)字，是中國(guó)文化史上不可多得的一位藝術(shù)天才?？滴跄觊g劉廷璣評(píng)價(jià)云：“李笠翁一代詞客也。著述甚夥，有《傳奇十種》《閑情偶寄》《無(wú)聲戲》《肉蒲團(tuán)》各書(shū)，造意紉詞，皆極尖新?！盵1]其中《無(wú)聲戲》《十二樓》是李漁創(chuàng)作的話本小說(shuō)，在這兩部小說(shuō)中他對(duì)丫鬟形象的關(guān)注，是其小說(shuō)創(chuàng)作中立意出奇之處。李漁對(duì)丫鬟的描寫(xiě)頗為細(xì)致，甚至將之作為某些篇目中的女主角，在一定程度上體現(xiàn)了李漁對(duì)丫鬟的人文關(guān)懷。然而他對(duì)丫鬟群體的態(tài)度又是矛盾的，他一方面欣賞丫鬟的聰明才智，但另一方面又?jǐn)[脫不了等級(jí)觀念中對(duì)丫鬟這一身份卑微群體的漠視，這一點(diǎn)筆者以為有必要進(jìn)行深入探究。

一、李漁筆下的丫鬟群體

在李漁小說(shuō)《無(wú)聲戲》《十二樓》中，丫鬟的出場(chǎng)頻率較為分散，但在某些作品中又十分集中，尤其是以丫鬟作為主角的時(shí)候。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)共10回，分別是《無(wú)聲戲》的第一回《丑郎君怕嬌偏得艷》、第二回《美男子避禍反生疑》、第九回《變女為兒菩薩巧》、第十回《移妻換妾鬼神奇》、第十二回《妻妾抱琵琶梅香守節(jié)》、《連城璧》第七回《妒妻守有夫之寡，懦夫還不死之魂》、第十二回《貞女守貞來(lái)異謗，朋儕相謔致奇冤》、外編卷之三《說(shuō)鬼話計(jì)賺生人，顯神通智恢舊業(yè)》、《十二樓》之《夏宜樓》《拂云樓》等。在這些故事中丫鬟活動(dòng)頻繁，然而每一回丫鬟出場(chǎng)的次數(shù)又不一樣，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，分別是《丑郎君怕嬌偏得艷》23次、《美男子避禍反生疑》1次、《變女為兒菩薩巧》3次、《移妻換妾鬼神奇》18次、《妻妾抱琵琶梅香守節(jié)》“丫鬟”“梅香”各3次、《妒妻守有夫之寡，懦夫還不死之魂》39次、《貞女守貞來(lái)異謗，朋儕相謔致奇冤》“盛婢”4次、“丫鬟”29次、《說(shuō)鬼話計(jì)賺生人，顯神通智恢舊業(yè)》26次、《夏宜樓》2次、《拂云樓》“梅香”13次、“丫鬟”12次?？梢?jiàn)李漁對(duì)丫鬟這一角色的關(guān)注。但他對(duì)丫鬟的態(tài)度褒貶不一，由此所刻畫(huà)的丫鬟形象迥然有異，根據(jù)小說(shuō)情節(jié)可劃分為4類：

（一）起多重作用的丫鬟群體

李漁小說(shuō)中的丫鬟雖形象各異，但這些丫鬟并非只起著在小姐、公子間互通有無(wú)的作用。李漁在小說(shuō)中拓展了丫鬟的功能，別出心裁地將丫鬟同故事情節(jié)緊密聯(lián)系起來(lái)，使這一受忽視的群體在李漁筆下成為推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的要素之一。

1.充當(dāng)信息聯(lián)絡(luò)員的角色。在《丑郎君怕嬌偏得艷》中，丫鬟就充當(dāng)了闕里侯三位夫人的眼線，起到探聽(tīng)動(dòng)靜、獲取情報(bào)的作用。每當(dāng)闕里侯娶進(jìn)新夫人時(shí)，舊夫人都會(huì)先派丫鬟去打聽(tīng)動(dòng)靜，看新人與丈夫相處如何，然后回報(bào)消息；而新夫人通常也通過(guò)丫鬟來(lái)了解舊夫人的情況，丫鬟就成為新舊夫人們聯(lián)系的“信鴿”。

2.起到推動(dòng)故事發(fā)展的作用。在《丑郎君怕嬌偏得艷》中，闕里侯娶進(jìn)來(lái)的第三位夫人周氏不甘心成為禁臠，于是略施巧計(jì)，通過(guò)丫鬟的幫助將另外二人一并收服。又如在《變女為兒菩薩巧》中，因丫鬟把孩子抱給主人施達(dá)卿，使施達(dá)卿無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了這個(gè)孩子的秘密，使他喜不自勝，而這可歸功于丫鬟這一無(wú)心舉動(dòng)，可見(jiàn)丫鬟無(wú)意間起到了推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用。

3.發(fā)揮了助手的功能。在《妒妻守有夫之寡，懦夫還不死之魂》中，妒婦淳于氏為了將丈夫牢牢控制在手心，想出對(duì)抗費(fèi)隱公的消妒之方，故事先從丈夫口中套出費(fèi)隱公的計(jì)謀，并將計(jì)就計(jì)，發(fā)動(dòng)起丫鬟奴仆，令他們按照她的吩咐準(zhǔn)備，將丈夫以及來(lái)解救丈夫的一群人收拾得狼狽不堪。在此次大獲全勝的戰(zhàn)役中，丫鬟等人出了不少力，可謂是幫助主母共同抵抗外敵的英勇將士。

（二）遭受凌辱拋棄的丫鬟群體

在李漁筆下，丫鬟不僅起到輔助家主的作用，同時(shí)也常常淪為無(wú)辜的被施暴的對(duì)象。在這里李漁對(duì)丫鬟的態(tài)度頗為消極，丫鬟不僅無(wú)辜受凌辱，而且也喪失了自主的權(quán)利，家主可以對(duì)丫鬟為所欲為，而她們卻不能拒絕和反抗，這尤其體現(xiàn)出了封建時(shí)期高高在上的男性和身份卑微的女性之間的矛盾，這是李漁思想的局限所在。

1.遭凌辱。在《丑郎君怕嬌偏得艷》中，當(dāng)闕里侯因?yàn)槿⑦M(jìn)來(lái)的鄒小姐不服管教，決意在何小姐面前樹(shù)立威嚴(yán)，令丫鬟給何小姐送酒，何小姐不飲，于是闕里侯殺雞儆猴，將丫鬟拉下去用皮鞭狠抽。何小姐看丫鬟打到苦處，便只好服從了他?！按虻娇嗵帯笨梢?jiàn)家主對(duì)待丫鬟的手段之狠。丫鬟遭受了無(wú)辜的毒打，最后卻不了了之，可見(jiàn)財(cái)主人家視丫鬟婢仆之命如草芥。又如在《移妻換妾鬼神奇》中，韓一卿的愛(ài)妾陳氏半夜莫名其妙跑到豬圈里，韓一卿就讓丫鬟守著她，然而當(dāng)陳氏醒轉(zhuǎn)，卻似神道附體，命令丫鬟拿寶劍法水要登壇作法，丫鬟以為她精神不清，于是陳氏“一只手捏了丫鬟的頭髻，輕輕提上桌子；一只手捏了拳頭，把丫鬟亂打”[2]203，雖然丫鬟在此處是作為故事發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)關(guān)棙點(diǎn)，然而卻在無(wú)形間淪為被施暴的對(duì)象。

2.遭拋棄。在《貞女守貞來(lái)異謗，朋儕相謔致奇冤》中，馬既閑因?yàn)楹糜训囊煌ê抖鴮?duì)妻子和丫鬟的清白產(chǎn)生疑心，“馬既閑像往常時(shí)節(jié)調(diào)戲丫鬟一樣，從背后一把摟住，別樣的暖法都是往常領(lǐng)教過(guò)的，不消再試，只有胸前那塊至寶，雖然也曾靠著幾次，只是家主偷婢，大約在慌忙急遽之時(shí)，就如蜻蜓點(diǎn)水，一著便開(kāi)，也不知水冷水熱，直到此時(shí)用意撫摩，才曉得是兩袋溫香，一片暖玉”[2]406?！巴！薄罢{(diào)戲”“摟住”“用意撫摩”等詞體現(xiàn)了主人對(duì)丫鬟不但無(wú)須尊重，而且還可以任意妄為。李漁將家主占丫鬟便宜的場(chǎng)面寫(xiě)得如此細(xì)致，可見(jiàn)其思想的低俗之處。家主對(duì)丫鬟為所欲為，不僅擁有著生殺奪予權(quán)，而且可以任意霸占。就這點(diǎn)而言，李漁對(duì)丫鬟的態(tài)度多是冷漠無(wú)情的。最后該丫鬟含冤受辱被賣(mài)到娼家，直到真相大白也沒(méi)能贖身，可見(jiàn)身為丫鬟的悲慘命運(yùn)，除了被凌辱外也無(wú)法逃脫被拋棄的命運(yùn)。

（三）藏奸偷弊的詭婢形象

除了遭受凌辱的丫鬟形象外，李漁還刻畫(huà)了另外一種詭婢形象，即當(dāng)家主式微時(shí)藏奸偷弊，無(wú)所顧忌。在《說(shuō)鬼話計(jì)賺生人，顯神通智恢舊業(yè)》一文中，家主顧有成無(wú)能使得偌大的家業(yè)幾近傾家蕩產(chǎn)，新人顧云娘是個(gè)靈巧聰慧的女子，她發(fā)現(xiàn)丈夫不嫖不賭家業(yè)卻被掏空，她先是盤(pán)問(wèn)了一下丫鬟們，而這些丫鬟回答得滴水不漏，對(duì)于云娘的吩咐，“個(gè)個(gè)沒(méi)有笑容，人人都含慍色”[2]429，不愿意配合她。云娘經(jīng)過(guò)細(xì)心訪查，發(fā)現(xiàn)幾個(gè)得用的丫鬟在淘米的時(shí)候，偷偷摸摸，“只見(jiàn)她兜了幾碗往墻角頭一倒，就取米下鍋。原來(lái)那條夾墻里面有個(gè)小小倉(cāng)廒，容得一石多米，是這幾個(gè)得用的丫鬟共同置造的?！盵2]431通過(guò)這種方式偷偷攢起私人的谷倉(cāng)并倒賣(mài)以飽私囊，其心可誅，故云娘嘆道：“一個(gè)小小墻洞，竟漏去一分人家。手下人之可畏，亦至于此！”[2]431米糧的弊竇是出在丫鬟身上，這是造成主業(yè)式微的一大原因。可見(jiàn)李漁塑造的此類丫鬟形象，除了膽大妄為、欺瞞家主外，還在于即便是小小的丫鬟，一旦家主式微，就敢于欺上瞞下，藏奸舞弊，令人生寒。

（四）能干忠心的義婢形象

在李漁小說(shuō)中最用心刻畫(huà)的莫過(guò)于聰明能干而又忠貞守節(jié)的丫鬟形象。如在《貞女守貞來(lái)異謗，朋儕相謔致奇冤》中，家主馬既閑盛怒拷打盛婢逼她說(shuō)出是否與主母二人同姜秀才通奸，丫鬟極力否認(rèn)，雖因吃打不過(guò)，屈意承認(rèn)，但極力撇開(kāi)主母，只一心把錯(cuò)攬?jiān)谧约荷砩希詈蟀l(fā)賣(mài)倡家，仍然為主母叫屈，可見(jiàn)其對(duì)主母的忠心耿耿。在《說(shuō)鬼話計(jì)賺生人，顯神通智恢舊業(yè)》中，所有的丫鬟婢仆都思量著掏空家主的積蓄，而唯有一位老實(shí)丫鬟一心為主，做事十分踴躍。當(dāng)顧云娘查清家里偷弊情況之后，所有的丫鬟婢仆跪地求饒，只有她“于心無(wú)愧，立在旁邊嬉笑自如”。[2]439盡管是寥寥幾筆，但在鮮明的對(duì)比之下可見(jiàn)此婢的老實(shí)忠誠(chéng)。對(duì)此類丫鬟形象的刻畫(huà)，李漁是頗為用心的，而且她們的形象也最光彩照人，其中最具有代表性的有《拂云樓》中的女中謀士能紅、《妻妾抱琵琶梅香守節(jié)》中女中義士碧蓮等。李漁對(duì)這兩個(gè)人物無(wú)疑是偏愛(ài)的，故各自開(kāi)辟一章，反客為主，作為故事中的主人公，才子佳人輒一反常套成為她們的陪襯背景，從此處可管窺其開(kāi)明的丫鬟觀。

二、李漁個(gè)性化丫鬟書(shū)寫(xiě)

李漁除了塑造丫鬟群體以外，在他的小說(shuō)中還塑造了個(gè)別形象突出、個(gè)性鮮明的丫鬟形象。如小說(shuō)《拂云樓》中的能紅、《妻妾抱琵琶梅香守節(jié)》中的碧蓮等。這兩個(gè)丫鬟形象在李漁的小說(shuō)中表現(xiàn)得十分突出，幾乎蓋過(guò)其他主要人物的風(fēng)頭。

（一）能婢：能紅

在《拂云樓》所有章節(jié)中，能紅所處的作用非常大，她不僅為韋小姐和裴七郎的婚事四處奔波、出謀劃策，同時(shí)也爭(zhēng)取到了自己的愛(ài)情和婚姻。她不僅擺脫了梅香的身份，成為裴家的二夫人，而且使裴七郎對(duì)之惟命是從。能紅以梅香的身份蓋過(guò)小姐的風(fēng)頭，就這一點(diǎn)上看，她要比以往小說(shuō)中的丫鬟形象有很大的突破和發(fā)展。

能紅這個(gè)女中謀士的形象并不是李漁憑空杜撰出來(lái)的，在他所編撰的《千古奇聞》之《慧婢》中有《號(hào)內(nèi)記室》一文，載：“唐潞州節(jié)度使薛嵩，有婢女名紅錦。嵩常使主箋表，號(hào)‘內(nèi)記室’。”[2]940在這則簡(jiǎn)短的文字中記載了唐朝薛嵩的一個(gè)名叫紅錦的聰慧婢女掌管文書(shū)的事情，根據(jù)筆者考證，紅錦即為唐傳奇《紅線傳》中身懷異術(shù)的紅線。又有《不事牙郎》一文：

柳仲郢仆射有婢失意，鬻于成都，蓋巨源相公欲取之。其家一日有鬻綾羅者從窗下過(guò)，蓋公于束縑中選擇卷舒，酬酢可否。柳婢失聲而似中風(fēng)，蓋命扶起，對(duì)曰：“某雖賤過(guò)，曾為柳家細(xì)婢。死則死矣，安能事賣(mài)絹牙郎乎！”[2]940

李漁在編撰《千古奇聞》時(shí)在“慧婢”一欄中選了這兩個(gè)例子，借鑒了慧婢“紅錦”和柳婢的事跡，并在此基礎(chǔ)上濃墨重彩，塑造出了能紅這一丫鬟形象。能紅的聰慧和心性高傲與紅錦、柳婢頗為相似，而在小說(shuō)中李漁則精心刻畫(huà)了能紅形象。

1.側(cè)面描寫(xiě)。能紅雖比主人韋小姐大兩歲，但容貌才情與之不相伯仲，李漁在書(shū)中交代了這樣的細(xì)節(jié)：教書(shū)先生見(jiàn)她秉性聰慧，相貌可觀，認(rèn)為其往后必有佳遇，遂稟告主人替她改名叫“能紅”，以助其往后際遇，從這一個(gè)情節(jié)側(cè)面體現(xiàn)能紅的不俗之處。隨后又透過(guò)媒婆俞阿媽之口，進(jìn)一步體現(xiàn)這個(gè)女子的厲害之處：“獨(dú)有能紅這個(gè)女子，是乖巧不過(guò)的人，算計(jì)又多，口嘴又來(lái)得，竟把一家之人都不放在眼里，只有小姐一個(gè)她還忌憚幾分。”[2]164這又從另一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出這個(gè)女子的才能本事。在撮合韋小姐、裴七郎婚事這一故事高潮中，李漁足足用了5回篇目來(lái)極力刻畫(huà)能紅“女陳平”的足智多謀，讓人嘆為觀止。

2.語(yǔ)言描寫(xiě)。才貌雙全的能紅盡管身為侍妾，但她心比天高，當(dāng)韋夫人詢問(wèn)她是否愿意出閣時(shí)，她斷然拒絕：“我雖是下賤之人，也還略有些志氣。莫說(shuō)做小的事斷斷不從，就是貧賤人家要娶我作正，我也不情愿去。寧可遲些日子，要等個(gè)象樣的人家?！盵2]190其心性之高傲、志向之遠(yuǎn)大由此可見(jiàn)一斑。

3.細(xì)節(jié)描寫(xiě)。盡管能紅是從自己的利益出發(fā)才極力撮合韋小姐和裴七郎的婚事，但她并沒(méi)有忘記自己身為丫鬟的本分，她對(duì)韋小姐和裴七郎的忠誠(chéng)與愛(ài)慕依然如故：對(duì)裴七郎她是因被愛(ài)而愛(ài)，“不只是男性出眾的才貌，還有對(duì)方對(duì)自己的尊重”[3]。對(duì)小姐，是“雖有欺誑在先，一到成親之后，就輸心服意，畏若嚴(yán)君，愛(ài)同慈母，不敢以半字相欺”[2]188。當(dāng)裴七郎與韋小姐大婚時(shí)先寵幸了能紅，而能紅在其大婚時(shí)也先讓裴郎同韋小姐同房，以表其忠心耿耿。從這個(gè)細(xì)節(jié)可見(jiàn)李漁既賦予了能紅有別于其他丫鬟的美貌與智慧，又不使之失了丫鬟的本分，所以能紅的形象在一定程度上體現(xiàn)了李漁理想中的丫鬟形象。

（二）義婢：碧蓮

李漁所偏愛(ài)的丫鬟形象中，除了靈慧機(jī)巧的能紅之外，還有《妻妾抱琵琶梅香守節(jié)》中忠貞守節(jié)的碧蓮。碧蓮身為丫鬟，是主人馬麟如培育后代的一個(gè)工具罷了，在主人及其妻妾看來(lái)無(wú)足輕重，但就是這個(gè)梅香矢志養(yǎng)孤，為馬麟如撫育了后代，既保全了馬家的名聲，也贏得了馬麟如的尊重，并被扶為正室，成為梅香史上的一大奇事。這個(gè)故事脫胎于《千古奇聞》“義婢”類一節(jié)：

陳友諒攻陷太平，守將花云死之。妻郜氏亦赴水死，遺兒三歲。侍兒孫氏既收郜尸瘞之，即抱兒逃。偽漢軍虜之至九江，軍中惡小兒啼，孫氏恐兒被害，以簪珥屬漁家鞫之。偽漢敗亡，孫氏脫身至漁家，復(fù)竊兒去。夜宿陶穴中，天曙登舟渡江，遇漢潰軍奪舟，捽孫氏及孤兒投之江隅。江濤中有斷木，附之入蘆渚中。渚有蓮實(shí)，孫氏取啗兒，凡七日不死。[2]936

李漁基于孫氏存孤這一頗帶傳奇色彩的情節(jié)有感而發(fā)，也杜撰出一個(gè)梅香養(yǎng)孤的故事。盡管兩個(gè)故事中的丫鬟都?xì)w于“義婢”一類，然而丫鬟碧蓮的形象卻遠(yuǎn)比前者刻畫(huà)得更為鮮活生動(dòng)，其故事發(fā)展也更為曲折動(dòng)人。

李漁塑造的“義婢”碧蓮?fù)饫鋬?nèi)熱，小說(shuō)處處使用對(duì)比手法來(lái)體現(xiàn)出她這一特點(diǎn)。其一，當(dāng)馬麟如的妻、妾信誓旦旦，聲言絕不改嫁，而碧蓮卻表現(xiàn)得很冷淡：“做婢妾的人比結(jié)發(fā)夫妻不同，只有守寡的妻妾，沒(méi)有守寡的梅香”[2]226，使家主對(duì)之失望。其二，當(dāng)馬麟如身亡的假消息傳回家里，妻、妾二人抱頭痛哭，并擔(dān)心能否順利改嫁，而碧蓮卻掏出積蓄將家主的靈柩扶回鄉(xiāng)；其三，當(dāng)孤兒備受妻、妾二人虐待時(shí)，碧蓮不忍將之?dāng)埢厣磉呎疹?，并與老奴三人相依為命。李漁處處將馬麟如妻、妾的言行舉動(dòng)與碧蓮作對(duì)比，突出了碧蓮?fù)饫鋬?nèi)熱的個(gè)性以及高尚美好的品德。得知實(shí)情的馬麟如不僅感動(dòng)下跪，還將之扶為正室：“你如今不是通房，竟是我的妻子了；不是妻子，竟是我的恩人了?！盵2]242

碧蓮作為丫鬟為家主撫孤守節(jié)，這本身是一件奇事，更為難得的是在丈夫面前以淫污自處，而以貞潔讓人；而馬麟如的妻、妾以貞潔自處，而以淫污讓人，與丫鬟碧蓮的貞潔自守形成鮮明的對(duì)比與反差，從而使碧蓮的形象更為高大鮮活。李漁所塑造的這一義婢形象在歷代小說(shuō)創(chuàng)作中比較少見(jiàn)，因此這也成為了李漁塑造的丫鬟群體中的一抹亮色。盡管前人的作品中不乏忠貞?zhàn)B孤式的人物存在，如李漁《今古奇聞》中所收錄的義婢、烈婢等，然而碧蓮令人印象深刻，她的守節(jié)養(yǎng)孤忠貞，表現(xiàn)出外冷內(nèi)熱的一面，都使其成為李漁小說(shuō)中最動(dòng)人的形象之一。

（三）丫鬟形象的繼承和發(fā)展

李漁在話本小說(shuō)中所塑造的理想丫鬟形象如能紅、碧蓮等，她們脫胎于他人的故事，但在李漁筆下得到全新的演繹。她們個(gè)性鮮明、愛(ài)憎分明，既承繼于前人，亦對(duì)后人有所借鑒。唐人小說(shuō)是最早開(kāi)始關(guān)注丫鬟形象的，并將其作為故事中的主人公，如《紅線》《上清》《卻要》等，這些以丫鬟來(lái)命名的小說(shuō)，塑造了忠義守禮的丫鬟形象。如《紅線》中的婢女紅線，身懷異術(shù)，主動(dòng)請(qǐng)纓，于敵我兩軍間往來(lái)自如，頗有女俠風(fēng)范；《上清》中的上清為唐丞相竇參的婢女，為幫助主人洗刷冤屈而入德宗宮為婢，并為之辯白；《卻要》中的卻要巧施妙計(jì)，即令主人李庾四子羞慚而走，不敢失敬。唐傳奇中的這些丫鬟形象雖作為故事的主角具有令人歌頌的品質(zhì)，然而限于篇幅，對(duì)其形象的刻畫(huà)常失之單薄，不夠立體。而李漁小說(shuō)同樣以丫鬟為故事中心，然而形象卻更為鮮明，并注意刻畫(huà)出她們的情感：如能紅在拂云樓上對(duì)裴七郎的一見(jiàn)鐘情；碧蓮為家主守節(jié)養(yǎng)孤的舉動(dòng)等，李漁在小說(shuō)中注意描繪了她們的情感變化，他用細(xì)膩的心理活動(dòng)和個(gè)性化語(yǔ)言來(lái)塑造能紅，對(duì)于碧蓮雖然沒(méi)有采用心理刻畫(huà)，卻處處使用了對(duì)比手法來(lái)突出碧蓮?fù)怆m冷酷、內(nèi)實(shí)情深的性格。故就此而言，李漁小說(shuō)中的丫鬟形象相較于唐傳奇中的婢女形象，顯得更為深刻出彩。

明清戲劇、小說(shuō)的大量出現(xiàn)，也帶動(dòng)了丫鬟形象的書(shū)寫(xiě)流行?！赌档ねぁ分谢顫娞煺娴拇合恪ⅰ督鹌棵贰分袧娎绷x氣的龐春梅，以及《紅樓夢(mèng)》中個(gè)性鮮明的晴雯、鴛鴦等人，這些丫鬟被刻畫(huà)得十分生動(dòng)傳神，她們擺脫了丫鬟千篇一律的傳統(tǒng)刻畫(huà)，而著重于對(duì)她們性格的挖掘，這是自唐傳奇以來(lái)丫鬟形象書(shū)寫(xiě)的突破和發(fā)展。如《金瓶梅》中的龐春梅，作者除了極力描繪她的狠毒潑辣和淫蕩之外，其實(shí)還費(fèi)了相當(dāng)?shù)墓P墨來(lái)突出她的重情重義，她對(duì)潘金蓮命運(yùn)的關(guān)心以及對(duì)陳經(jīng)濟(jì)援之以手等舉動(dòng)，這其實(shí)顯示出了明清黑暗糜爛社會(huì)下的一種人文關(guān)懷。李漁曾為《金瓶梅》做過(guò)評(píng)點(diǎn)，他在對(duì)龐春梅的評(píng)點(diǎn)中，對(duì)這一形象的看法褒貶不一，或多或少影響了他對(duì)丫鬟形象的書(shū)寫(xiě)。至于《紅樓夢(mèng)》中的晴雯、鴛鴦等人，更是在此基礎(chǔ)上突顯了人性之真、善和美。晴雯的身為下賤、心比天高與能紅在某種程度上是相似的，二人的性格也頗為靠近，只不過(guò)由于所處的環(huán)境不同，故才有了不同的命運(yùn)和結(jié)局。鴛鴦的老成持重、端莊貞烈既有能紅理家之才能，又有不輸碧蓮的堅(jiān)貞守節(jié)之意志。曹雪芹筆下的丫鬟群盡管著筆墨并不算多，然而富有個(gè)性、形象鮮明，與李漁筆下的寵兒能紅、碧蓮相比而言，《紅樓夢(mèng)》中的丫鬟們要更為真實(shí)，而李漁的丫鬟們輒更多傳奇色彩。這顯然與作家身處的時(shí)代背景不同、所接受的思想教育差異有關(guān)，故對(duì)丫鬟形象的刻畫(huà)和命運(yùn)的安排有很大的不同。

三、李漁復(fù)雜的丫鬟觀

在李漁筆下，既塑造了普遍的丫鬟群體，也突出刻畫(huà)了個(gè)別的丫鬟形象。李漁對(duì)丫鬟這一群體其實(shí)態(tài)度比較復(fù)雜，他“既固守封建禮教強(qiáng)加在女子身上的貞潔觀念，又承認(rèn)女子具有跟男子一樣的智慧和才能”[4]。在小說(shuō)《十二樓》和《無(wú)聲戲》中，他對(duì)于丫鬟的看法無(wú)非有二：即既欣賞丫鬟身上所體現(xiàn)出來(lái)的精神品質(zhì)，又在某種程度上視丫鬟之流如草芥。這樣矛盾的觀念恰恰體現(xiàn)了李漁丫鬟觀的復(fù)雜性，可謂保守與開(kāi)明共存。

李漁曾就丫鬟的別名“梅香”展開(kāi)了論述：“梅者，媒也；香者，向也。梅傳春信，香惹游蜂，春信在內(nèi)，游蜂在外，若不是他向里向外牽合攏來(lái)，如何得在一處？以此相呼，全要人顧名思義，刻刻防閑；一有不察，就要做出事來(lái)，及至玷污清名，梅香而主臭矣。”[2]125在李漁看來(lái)，丫鬟的作用就是在主母與他人之間傳遞信息，而這通常是造成主母與他人私通的丑事。故在《拂云樓》開(kāi)篇即先引了個(gè)丫鬟私通外人玷污守寡的主母，以證明梅香這類人擅長(zhǎng)暗通款曲，需要時(shí)時(shí)提防，盡管也有紅娘聞風(fēng)報(bào)信促成鶯鶯與張生這類才子佳人的好事，但那同樣也說(shuō)明了梅香此類特性，是可好可壞的，需要具體情況具體分析，更應(yīng)善加利用。

李漁對(duì)待丫鬟的態(tài)度較為矛盾，由于丫鬟屬于身份卑微的下層女性，封建時(shí)代講究男尊女卑，儒家經(jīng)典《周易》所謂“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣….乾道成男，坤道成女”[5]70，即從理論上論述了這個(gè)事實(shí)。傳統(tǒng)的儒家思想給女性加上了嚴(yán)密的桎梏，封建禮教對(duì)女性的言行舉止作出了種種限制，不僅壓抑了女性的人身自由和人格尊嚴(yán)，同時(shí)也戕害了女性的生存權(quán)利。無(wú)論是歷史上的后妃賢婦，還是身份卑賤的丫鬟，她們所處在男權(quán)主義的社會(huì)背景下逃離不了此類枷鎖，所以深受傳統(tǒng)儒家思想影響的李漁，也脫離不了如此窠臼。他一方面視丫鬟如無(wú)物，生殺予奪系于一人，如牲畜般可以隨意買(mǎi)賣(mài)。如在《貞女守貞來(lái)異謗，朋儕相謔致奇冤》一文中，馬既閑不問(wèn)清是非因果，直接將一個(gè)無(wú)辜的盛婢發(fā)賣(mài)到妓院里，讓她飽受蹂躪之苦，丫鬟的身份卑賤導(dǎo)致其命運(yùn)的不幸。此外，在《連城璧》第一回《譚楚玉戲里傳情，劉藐姑曲終死節(jié)》中，提到“就如把梅香升作夫人，奴仆收為養(yǎng)子，不便賤相就要露出來(lái)”[2]25一句，也可看出李漁對(duì)丫鬟、奴仆之流持輕藐態(tài)度。他認(rèn)為丫鬟、奴仆身份的卑賤決定了他們的賤相，這種賤相就算換了身份也依舊不能改變。李漁對(duì)丫鬟婢仆的不屑與輕視，應(yīng)當(dāng)是來(lái)源于封建社會(huì)等級(jí)制度下身份地位的懸殊。除此之外，李漁作為一家之主，他的家中蓄養(yǎng)了大量的丫鬟姬妾，李漁生性風(fēng)流，對(duì)待女人依然是以男人的立場(chǎng)為主導(dǎo)，故不論是對(duì)姬妾還是丫鬟，不免帶有強(qiáng)烈的占有和掌控欲。事實(shí)上，李漁在全國(guó)各地進(jìn)行家班演出時(shí)，經(jīng)常于旅途中買(mǎi)婢以遣寂寞。他曾在《粵游家報(bào)之四》中提到：“客中買(mǎi)婢，是吾之常?！盵2]197對(duì)于自己的風(fēng)流好色李漁從不否認(rèn)，他將丫鬟作為暫時(shí)的性伴侶，并沒(méi)有賦予她們正式的身份，而只是歸于妾侍一流，從這點(diǎn)上看，李漁對(duì)待丫鬟不僅沒(méi)有尊重，而且常懷輕蔑態(tài)度。而另外一方面，李漁又十分欣賞女子的才智，尤其是對(duì)丫鬟所顯示出來(lái)的聰明才智表現(xiàn)出贊賞之意。在《千古奇聞序》中提到；“天之生人，男女雖殊，識(shí)力才猷，秉彝好德，實(shí)無(wú)殊也?！盵2]429李漁認(rèn)為在聰明才智上男女平等，甚至女子的智慧還要?jiǎng)龠^(guò)男子，只是因?yàn)椋骸安恍叶鵀閶D人，律以閫范，限以女箴，無(wú)由展其才智，聲震寰區(qū)，亦已苦矣。”[2]429故選錄部分具有傳奇色彩的歷代女子事跡，編作《千古奇聞》一書(shū)。書(shū)中除了羅列后妃賢婦、貞烈勇善、忠義孝悌等女子事跡外，李漁還特地列出義婢、烈婢、慧婢等三類古今婢女人物共11個(gè)故事來(lái)表明其對(duì)丫鬟這一群體的關(guān)注。值得一提的是，李漁在戲班演出時(shí)經(jīng)常攜小鬟出場(chǎng)，幾乎成為李漁家班的一個(gè)象征性標(biāo)志，從這一細(xì)節(jié)也可見(jiàn)李漁對(duì)丫鬟的重視喜愛(ài)之意。因此，根據(jù)以上的分析，李漁對(duì)于丫鬟的看法較為復(fù)雜：一方面對(duì)丫鬟棄之敝屨，而另一方面又對(duì)之稱贊不已。

李漁對(duì)丫鬟的矛盾態(tài)度，實(shí)際上反映了傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想的碰撞沖擊。李漁生活在政治上明清鼎革社會(huì)動(dòng)蕩不安、經(jīng)濟(jì)上資本主義萌芽已經(jīng)產(chǎn)生發(fā)展、思想上新觀念新學(xué)說(shuō)異常活躍的時(shí)期。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)達(dá)，城市經(jīng)濟(jì)日見(jiàn)繁榮，市民階層日益壯大，與封建勢(shì)力的矛盾不斷加深。一部分順應(yīng)時(shí)代潮流的知識(shí)分子，表達(dá)了市民階層的利益和愿望。以明末李贄、清初黃宗羲為代表的一批進(jìn)步思想家，發(fā)起了對(duì)作為封建統(tǒng)治精神支柱的宋明理學(xué)的攻擊，李贄認(rèn)為“穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣”[6]4，提出“絕假純真，故一念之本心”[6]91的童心觀；黃宗羲“天下為主，君為客”[7]發(fā)聾振聵，沖擊了封建君主專制；以公安派袁氏三兄弟為代表的一批士大夫，提出性靈的文學(xué)主張，“獨(dú)抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆中流出不肯動(dòng)筆”[8]，藐視宋明理學(xué)，肆意表達(dá)自己的個(gè)性。加之明清易代之際，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂連年，封建統(tǒng)治勢(shì)力相對(duì)較弱，使當(dāng)時(shí)的所謂異端思想有可乘之機(jī)，故出現(xiàn)了朱之瑜、方以智、顧炎武、黃宗羲等一大批思想家，形成了中國(guó)歷史上不多見(jiàn)的一次思想解放運(yùn)動(dòng)。李漁的思想，明顯帶有這個(gè)時(shí)代的烙印，或者說(shuō)是這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。他敢于離經(jīng)叛道，慣于獨(dú)抒己見(jiàn)，不從眾，不循古，皆是時(shí)代潮流的反映。傳統(tǒng)的儒家思想逐漸式微，陽(yáng)明心學(xué)和李贄學(xué)說(shuō)的盛行，這同樣也帶動(dòng)了其他文學(xué)家如袁宏道、馮夢(mèng)龍、湯顯祖等人的創(chuàng)作。其中李贄的崇尚自然、提倡真情、尊重婦女等都在李漁的《論古》《閑情偶寄》以及其他作品中留下烙印；袁宏道、湯顯祖等人的文學(xué)主張以及戲曲理論和創(chuàng)作都對(duì)李漁的理論和創(chuàng)作產(chǎn)生過(guò)直接影響，然而李漁畢竟是封建文人，儒家傳統(tǒng)思想對(duì)士子的烙印是深刻的，陽(yáng)明心學(xué)以及李贄的學(xué)說(shuō)并行于世，李漁在接受這類思想啟蒙時(shí)，骨子里又保留了相當(dāng)多的陳腐的道學(xué)思想，故在其小說(shuō)中處處存在著說(shuō)教意味，這就使其思想帶有不徹底性。他的丫鬟觀既有開(kāi)明的一面，又有保守的一面。

結(jié)語(yǔ)

李漁既對(duì)丫鬟懷有開(kāi)明贊賞之意，又保留了封建傳統(tǒng)思想中對(duì)丫鬟的偏見(jiàn)，即視丫鬟之流如尤物，可以任意對(duì)待。李漁對(duì)丫鬟的復(fù)雜矛盾的觀念，其實(shí)來(lái)源于其所接受的明清思潮和傳統(tǒng)儒家觀念的碰撞磨合，這樣的思想觀念也時(shí)常帶入李漁的文學(xué)創(chuàng)作中，使得他的作品白璧微瑕，帶著腐化的說(shuō)教意味在里面。然而譚正璧先生認(rèn)為：“他的文字的流利詼諧，內(nèi)容的光怪陸離，無(wú)論戲劇、小說(shuō)，都是一樣的。”[9]這確乎是李漁作品的重要特點(diǎn)，這也是他能夠屹立在明清文壇，享譽(yù)數(shù)百年，亦爭(zhēng)議數(shù)百年的重要原因之一。

[1]單錦珩.李漁研究資料選輯[M].杭州：浙江古籍出版社，1992：311.

[2]李漁.李漁全集[M].杭州：浙江古籍出版社，1992.

[3]張嶼.論李漁小說(shuō)的人物形象塑造[D].哈爾濱：哈爾濱師范大學(xué)，2013.

[4]傅承洲，等.李漁話本研究[M].南京：鳳凰出版社，2013：23.

[5]周易[M].立強(qiáng)，編譯.北京：宗教文化出版社，1998：79.

[6]李贄.焚書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974.

[7]黃宗羲.明夷待訪錄[M].北京：中華書(shū)局，1981：31.

[8]袁宏道.袁宏道集箋校[M]. 錢(qián)伯城，箋校.上海：上海古籍出版社，1981：155.

[9]朱一玄,等.明清小說(shuō)資料選編[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2012：579.

Maidservant Images in Li Yu’s Novels

LING Li

（College of Chinese Language and Literature，Minnan Normal University，Zhangzhou 363000, Fujian）

Li Yu created many lively characters, including maidservant images in his novels. In Li Yu's maidservant groups, Neng Hong inand Bi Lian inare the most typical, who reflected Li Yu’s enlightened view about maidservants to a certain extent, and have an important influence in the following writings on the images of maidservants. However, the attitudes of Li Yu towards the maidservants are complex, on the one hand, he expressed appreciation of maidservants’ intelligence and beauty, but on the other hand, he held the inherent bias against the maidservants. The collision and conflict between humanistic care and traditional Confucian ideas in Ming and Qing Dynasties lead to the complex characteristics of the view about maidservants.

Li Yu; novels; maidservant images; the view about maidservants

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2017.02.14

I207.4

A

1004-4310（2017）02-0068-06

2017-01-02

凌麗（1991- ），女，福建福州人，閩南師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)碩士研究生，研究方向：元明清文學(xué)。