鄔曉雅

(四川大學(xué) 四川 成都 610000)

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明清講史小說(shuō)中的“志怪之史”
——以《三國(guó)演義》為例

鄔曉雅

(四川大學(xué) 四川 成都 610000)

明清時(shí)期的講史小說(shuō)是以歷史為底本進(jìn)行創(chuàng)造的文學(xué)作品。由于認(rèn)知所限，古代史書(shū)中往往會(huì)摻雜很多志怪因素，這些志怪因素符合小說(shuō)的奇趣之需，也就順理成章地出現(xiàn)在了講史小說(shuō)中。本文大致從“征應(yīng)”、“異人”和“異術(shù)”幾個(gè)方面來(lái)看講史小說(shuō)《三國(guó)演義》對(duì)史書(shū)中志怪情節(jié)的繼承和創(chuàng)新。

講史小說(shuō)、志怪

講史小說(shuō)是一種明清時(shí)期獨(dú)特的文學(xué)形式，由宋人“說(shuō)話”這一市井技藝的講史部分而起源，最初可以看作一種通俗的歷史讀物。它自產(chǎn)生伊始就與史書(shū)有不可分割的關(guān)系，因而也繼承了正史或者民間野史中志怪搜奇的一部分內(nèi)容。

一、講史與志怪

說(shuō)起講史小說(shuō)，有學(xué)者認(rèn)為，講史小說(shuō)最初出現(xiàn)的時(shí)候，其地位依附于史書(shū)，是以“講史”的特點(diǎn)而見(jiàn)容于正統(tǒng)儒學(xué)。①因此，明初時(shí)期講史小說(shuō)對(duì)于歷史的態(tài)度相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)，注重“信史”與“不違”。金圣嘆對(duì)《三國(guó)演義》的評(píng)價(jià)便是：“《三國(guó)》人物事體說(shuō)話太多了，筆下拖不動(dòng)，踅不轉(zhuǎn)，分明如官府傳話奴才，只是把小人聲口，替得這句出來(lái)，其實(shí)何曾自敢添減一字?！雹?/p>

講史小說(shuō)中常見(jiàn)的志怪元素，實(shí)則也算是對(duì)史書(shū)的承襲。很多唐代以前的志怪書(shū)籍與史書(shū)一樣，均以實(shí)錄為準(zhǔn)則記載，作者相信自己所記載的內(nèi)容是真實(shí)發(fā)生的故事，例如《搜神記》的作者干寶是東晉的史官，他作《搜神記》的緣由是經(jīng)歷過(guò)父親的小妾被埋于墓室數(shù)年而未死，以及兄長(zhǎng)死而復(fù)生之事，決定搜集奇聞異事以書(shū)記之，因此是以實(shí)錄的態(tài)度來(lái)著書(shū)，并且多次引用史書(shū)中的內(nèi)容。

魏晉以來(lái)的眾多的筆記小說(shuō)，經(jīng)常將志怪與記史混雜，不會(huì)刻意將志怪的內(nèi)容與歷史記載分離出去，這也造成了志怪與野史的分野不清晰。如《朝野僉載》《隋唐嘉話》等唐人所著的筆記小說(shuō)，名為記史，也確實(shí)有不少關(guān)于歷史的記載，但是其中很多內(nèi)容都是志怪志異性質(zhì)的。不僅是野史小說(shuō)，正史之中也經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)離奇怪異的記載。例如班固所撰的《漢書(shū)·五行志》中，記載了大量離奇怪異、征兆果驗(yàn)的事例。這些都為講史小說(shuō)中的志怪因素鋪下了伏筆。

二、史書(shū)與《三國(guó)》中的“征應(yīng)”

史書(shū)中最常出現(xiàn)的怪異現(xiàn)象就是“征應(yīng)”，古人相信天人感應(yīng)的理論，大到掌權(quán)者的德行會(huì)導(dǎo)致天地之間各種異象的出現(xiàn)；小到個(gè)人身上出現(xiàn)的異事或者讖語(yǔ)能夠昭示此人日后的命運(yùn)，無(wú)不是涵括在“征應(yīng)”內(nèi)的。

野史筆記中的“征應(yīng)”內(nèi)容不絕如縷，《朝野僉載》卷一就有數(shù)條關(guān)于童謠讖語(yǔ)、異征驗(yàn)應(yīng)的志異記載。例如書(shū)中記載，安樂(lè)公主政變被殺前便有童謠預(yù)示此事：

景龍年，安樂(lè)公主于洛州道光坊造安樂(lè)寺，用錢(qián)數(shù)百萬(wàn)。童謠曰：“可憐安樂(lè)寺，了了樹(shù)頭懸?！焙笳D逆韋，并殺安樂(lè)，斬首懸于竿上，改為悖逆庶人。③

《三國(guó)》以小說(shuō)形式來(lái)說(shuō)史，自然也少不了這些讖應(yīng)之事。小說(shuō)開(kāi)頭第一回便提到了種種災(zāi)異，用以昭示漢室氣數(shù)將盡，日后天下大亂的趨勢(shì)：

建寧二年四月望日，帝御溫德殿。方升座，殿角狂風(fēng)驟起。只見(jiàn)一條大青蛇，從梁上飛將下來(lái)，蟠于椅上。帝驚倒，左右急救入宮，百官俱奔避。須臾，蛇不見(jiàn)了。忽然大雷大雨，加以冰雹，落到半夜方止，壞卻房屋無(wú)數(shù)。建寧四年二月，洛陽(yáng)地震；又海水泛溢，沿海居民，盡被大浪卷入海中。光和元年，雌雞化雄。六月朔，黑氣十余丈，飛入溫德殿中。秋七月，有虹現(xiàn)于玉堂；五原山岸，盡皆崩裂。種種不祥，非止一端。

第七回寫(xiě)到孫堅(jiān)之死前，也有種種不詳?shù)恼髡祝?/p>

忽一日，狂風(fēng)驟起，將中軍帥字旗竿吹折。韓當(dāng)曰：“此非吉兆，可暫班師?！眻?jiān)曰：“吾屢戰(zhàn)屢勝，取襄陽(yáng)只在旦夕；豈可因風(fēng)折旗竿，遽爾罷兵！”遂不聽(tīng)韓當(dāng)之言，攻城愈急。蒯良謂劉表曰：“某夜觀天象，見(jiàn)一將星欲墜。以分野度之，當(dāng)應(yīng)在孫堅(jiān)。

這些災(zāi)異基本上在《后漢書(shū)·五行志》與《三國(guó)志》等史書(shū)中均有記載，作者所做的主要是將其潤(rùn)色，豐滿，并將情節(jié)串聯(lián)起來(lái)。但是某些具體的細(xì)節(jié)部分摻雜了作者的想象和取舍。

三、小說(shuō)中的異人與異術(shù)

除征應(yīng)以外，異人異術(shù)同樣是小說(shuō)中常見(jiàn)的因素。《三國(guó)演義》秉史書(shū)而述，史書(shū)中所記載的異人三國(guó)自然也收納入內(nèi)。《三國(guó)》中的術(shù)士形象非只一人，而最有代表性的就是諸葛亮。在第四十九章中，諸葛亮自述：“亮雖不才，曾遇異人，傳授奇門(mén)遁甲天書(shū)，可以呼風(fēng)喚雨?！敝链耍瑲v史上這位謀士能臣的形象就更多的帶有了一些異人術(shù)士的色彩。其后設(shè)祭壇借來(lái)東風(fēng)的情節(jié)就使這位異人看上去更加神乎其神了：

孔明于十一月二十日甲子吉辰，沐浴齋戒，身披道衣，跣足散發(fā)，來(lái)到壇前。分付魯肅曰：“子敬自往軍中相助公瑾調(diào)兵。倘亮所祈無(wú)應(yīng)，不可有怪?！濒斆C別去?？酌鲊诟妒貕瘜⑹浚骸安辉S擅離方位。不許交頭接耳。不許失口亂言。不許失驚打怪。如違令者斬！”眾皆領(lǐng)命?？酌骶彶降菈?，觀瞻方位已定，焚香于爐，注水于盂，仰天暗?！瓕⒔鼤r(shí)分，忽聽(tīng)風(fēng)聲響，旗幡轉(zhuǎn)動(dòng)。瑜出帳看時(shí)，旗腳竟飄西北。霎時(shí)間東南風(fēng)大起。

除書(shū)中花費(fèi)濃墨重筆描寫(xiě)的多智近妖的諸葛亮以外，左慈也是一個(gè)明顯的術(shù)士形象，有關(guān)于他的情節(jié)很少，但是讓人印象深刻。文中他自述與峨眉山學(xué)道三十年，從石壁中得到三卷《遁甲天書(shū)》。他通過(guò)天書(shū)修得一身本領(lǐng)，上門(mén)拜訪并指責(zé)曹操謀奪漢室江山，在曹操的迫害和追殺下使用各種神奇的法術(shù)，從容而去。這段經(jīng)歷在《后漢書(shū)》和《三國(guó)志》里都有記載，但是三卷天書(shū)之說(shuō)以及斥責(zé)曹操侵奪漢室的對(duì)白就是作者杜撰了。

《三國(guó)演義》的傾向性很明顯，褒劉抑曹，認(rèn)為劉備的政權(quán)是漢室正統(tǒng)，而曹操則是篡權(quán)小人。漢室天子是天命所鐘，落難郊野時(shí)自有天相，逢兇化吉。從這個(gè)角度來(lái)看，書(shū)中的術(shù)士異人，多半是正面形象。蜀漢的靈魂人物諸葛亮自不必說(shuō)，左慈這樣神通廣大，被塑造成類似活神仙一樣的人物，面對(duì)曹操的時(shí)候也斥其為亂臣賊子，肯定漢室的正統(tǒng)性。

基于作者的偏向和書(shū)中描述的術(shù)士形象，我認(rèn)為作者將自己的情感與立場(chǎng)傾向轉(zhuǎn)化為天意置于小說(shuō)中，神異之事和異人術(shù)士的立場(chǎng)則是這種傾向的體現(xiàn)。對(duì)于呂蒙之死的處理，史書(shū)記載他病死于孫權(quán)內(nèi)殿，但《三國(guó)演義》安排關(guān)羽的亡魂將其索命而死，并且關(guān)羽還因護(hù)佑一方被人立祠紀(jì)念。其他情節(jié)還有漢室正統(tǒng)的獻(xiàn)帝兄弟落難郊野時(shí)被螢火指引脫困；王朗替曹丕威逼獻(xiàn)帝退位，后被武鄉(xiāng)侯諸葛活活罵死在岐山等等。這些是不完全符合史實(shí)的，作者明顯摻雜了自身的情感和合理想象將情節(jié)擴(kuò)充，而這樣的情感傾向在描寫(xiě)到志怪志異情節(jié)的時(shí)候，就會(huì)表現(xiàn)得更加明顯。

【注釋】

①李明清.明代講史小說(shuō):從“講史”向“小說(shuō)”的演變.山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2016年3月

②黃霖，韓同文.中國(guó)歷代小說(shuō)論著選(第3版).江西人民出版社，2000.

③唐五代筆記小說(shuō)大觀.上海古籍出版社，2000年3月第一版

[1]水滸傳.中華書(shū)局，2005年6月版

[2]唐五代筆記小說(shuō)大觀.上海古籍出版社，2000年3月第1版

[3]中國(guó)歷代小說(shuō)論著選(第3版)，江西人民出版社，2000年

[4]中國(guó)小說(shuō)史略.上海古籍出版社，2006年4月

鄔曉雅(1992.05-)，女，漢族，湖北武漢，現(xiàn)于四川大學(xué)道教與宗教文化研究所就讀碩士研究生，研究方向?yàn)樽诮虒W(xué)。