李萬堡

（汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系，廣東汕尾516600）

“紅顏禍水”論源于周人對商代的女性文化否定

李萬堡

（汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系，廣東汕尾516600）

“紅顏禍水”論由來已久，但世人時(shí)而論及漢成帝與趙飛燕事，鮮及商周?！渡袝份d牧野之戰(zhàn)武王誓師有“牝雞司晨”語，或?yàn)槠湓?。代文化女性參政本為常事，然周人借助神秘歌謠以揭示商王朝婦人干政有違天道，時(shí)下亂象悉由此起，并以此周人昭示天下，商紂違逆天意，詔告天下并起討逆。時(shí)以天道覆人道，人道當(dāng)以德配天，“牝雞司晨”逆天而動，此后紅顏禍國論踵事增華，衍為歷代帝王傾覆家國借口之一端。

紅顏禍水；牝雞司晨；女性文化；天人之際

自夏桀之“時(shí)日曷喪”至吳氏之“沖冠一怒”，紅顏罹禍遂成千載談資。“紅顏”本喻胭脂潤面之麗人，“禍水”語源出漢成帝之專寵趙氏飛燕、趙合德姐妹事。據(jù)《四庫總目提要》之《飛燕外傳》載：飛燕、合德姐妹惑亂成帝，披香博士淖方成，于帝后唾曰：“此禍水也，必滅火矣！”東漢自序火德，唾罵趙氏“禍水”隱喻其將為漢禍。自此“禍水”常諭惑人禍國敗事之女，后好事者或迂闊以附和，或佞幸以諂媚。

女禍者，首說妺喜，其次妲己，其次褒姒，再有西施、呂雉、武曌、楊貴妃、陳圓圓諸媛。據(jù)載妺喜有三癖：一曰笑看酒池船飲，二曰笑聽裂帛之音，三曰喜戴男冠。世謂暴殄天物。史家考證此論多為御用文人說辭或小說家語，而周幽王“烽火戲諸侯”之事，亦如之?！秴问洗呵铩份d秦漢無烽火，乃以擊鼓傳訊，余案“烽火”“擊鼓”皆小說家語。褒姒出身寒賤，異稟冷漠，史籍未載其只言片語，何來妖言，幽王寵幸乖巧、廢嫡立庶、沉湎酒色、窮智調(diào)笑，世人不謂幽王無狀，幡罪褒姒妖魔。

昔范蠡進(jìn)獻(xiàn)西施，伍子胥謂“禍水”，范蠡則可贊為“巾幗”。呂后與武后二婦，所同者，宗法觀念其一，垂涎權(quán)力其二。呂后一心扶植諸呂，武后亦如是炮制。所異者，呂雉乃高祖之糟糠，雖“紅顏”差強(qiáng)人意；武后乃高宗紅顏，以妃嬪踐履九五。殊不知，“紅顏薄命”才是歷史常態(tài)，戚夫人，劉邦之紅顏，并因此慘遭呂后戕害；蕭淑妃，高宗之紅顏，遭武后戕害；珍妃，光緒之紅顏，遭慈禧戕害。然令千古扼腕之紅顏，莫過于楊貴妃，實(shí)乃坐李林甫、楊國忠惑亂朝綱事，值此大唐盛極而衰、天子幸蜀而致馬嵬殞命。中唐之亂，顯因乃李、楊二相惑亂朝綱，根源是玄宗昏聵怠政。然歷朝頹敗亡故，后人常尋一“妖女”為替罪，世人竟吊詭如此。

一、神秘歌謠：“牝雞無晨”

“紅顏禍水”出于“牝雞司晨”，見于《尚書·牧誓》載：王曰：“古人有言曰：‘牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索。’今商王受惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長，是信是使，是以為大夫卿士。俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。今予發(fā)惟恭行天之罰。”武王列舉商紂三大罪狀：其一，惟婦人之言是聽（“惟婦言是用”），其二，輕視祖宗祭祀而不報(bào)答（“昏棄厥肆祀弗答”），其三，輕蔑地拋棄同族兄弟不加任用，只推崇和重用四方重罪逃犯，殘害百姓，禍亂國家。其中第二、三兩條罪狀是顯因，其根皆在“惟婦言是用”。

自顓頊“絕地天通”之后，群巫之長代神誥諭，征諺賦詩，神秘其語，毋庸置疑。過常寶說：“在巫術(shù)思維活動中，人們相信語言尤其是韻語的神奇魅力，相信它能夠誘導(dǎo)鬼神的活動，常在祭祀活動中使用韻語……詩歌和音樂是人神溝通并達(dá)到和諧的手段，因而具有神性，有占卜的功用?！保?］198

若以商代文化論，“用婦人言”不足為怪，尊鬼事神、巫祝占卜，有商一代尤甚。自古巫事鬼神，其中祝為祭主贊詞，其后巫祝合稱，泛指掌“通天”之人。陳夢家說：“由巫而史，而為王者的行政官吏；王者自己雖為政治領(lǐng)域領(lǐng)袖，同時(shí)仍為群巫之長?！保?］可見，巫與國王，皆身居高位，所以后妃可能直接參與祭祀。甲骨文常見“婦某”占卜活動，武丁時(shí)最多，商末婦人仍十分活躍，諸婦常參與祭祀（內(nèi)祭、外祭）、統(tǒng)軍等重大活動，甚而代商王主祭（侑祭、燎祭、御祭、伐祭等），祭祀之際，“聽婦人言”無疑也是神鬼“旨意”。周武以此罪紂，宣稱“牝雞無晨”，正是周文化的男性特征。商代“婦人”參政則由來已久，如湯“有招攬賢才，如女鳩、女房、仲虺、咎單、義伯、仲伯、咎單等，協(xié)助治理國事，勢力逐漸強(qiáng)大……［3］甲骨卜辭有載：武丁使商朝進(jìn)入鼎盛，其三個(gè)配偶妣辛（婦好）、妣癸、妣戊（婦井）也與武丁一起受到周祭。

商代諸神有三種不同權(quán)能，即自然權(quán)能、戰(zhàn)事權(quán)能及人事權(quán)能，諸神又以不同權(quán)能主宰萬事萬物之發(fā)生、發(fā)展。商代社會“萬物有靈”，多神崇拜。揚(yáng)升南說：在十萬余片甲骨文中，除一兩例之外，全是“王占曰”，不管進(jìn)行問卦的貞人是誰，所有占卜吉兇最后決斷權(quán)皆在商王，因此商代的占卜實(shí)則由商王壟斷操縱。［4］商王實(shí)是“群巫之長”。紂王說“我生不有命在天”，天命降在己身，故當(dāng)代鬼神立言。商代崇鬼神，崇女巫、重“婦人”，“聽婦人言”亦屬常理。而一“惟”字則罪莫大焉?！豆帕信畟鳌ひ蠹q妲己》載……“頌曰：妲己配紂，惑亂是修，紂既無道，又重相謬，指笑炮炙，諫士刳囚，遂敗牧野，反商為周。”新淫之聲、北鄙之舞、靡靡之音，珍物積宮、酒池肉林、裸形相逐、長夜之飲皆因“妲己好之”，又剖比干，囚箕子。所謂“頌曰”是周人祭祀祖先之語，亦是向神鬼申訴紂王，以佐證師出之名。但周武王要讓自己給商紂王開列之罪狀成立，僅一“惟”字難成，因先征引神秘古語“牝雞無晨；牝雞之晨，惟家之索”?！瓣螂u司晨”乃越俎代庖、陰盛陽衰、乾綱倒轉(zhuǎn)，必是兇兆。俗語所具交通天人之神秘力量，可使征引者權(quán)威性毋庸置疑。

就商亡而言，商人祖伊、微子等總結(jié)為：災(zāi)荒、君主荒淫、廢棄法典、普遍酗酒、用人不當(dāng)、不敬神靈、君民相仇及民心動蕩。然周人還特別強(qiáng)調(diào)：聽婦人言、君主荒淫、疏于祭祀和昏暴百姓等?？陀^論之，諸條罪狀既有其時(shí)代文化之因，也有其制度設(shè)計(jì)缺陷，并非紂王一人所為。商晚期上層社會普遍耽于逸樂，社會風(fēng)氣早壞。用人惟舊（《尚書·盤庚》有“人惟求舊，器則非舊，惟新”）此商文化使然，亦非紂王自制，但因此而權(quán)利固化導(dǎo)致君臣矛盾凸顯則為表征。紂王“棄厥遺王父母弟不迪”，欲疏遠(yuǎn)舊貴族而收緊權(quán)力，任用親信，或是欲與舊貴族爭奪權(quán)力、改革政治結(jié)構(gòu)的“惟新”之舉，而重用女官則自古而然。但嚴(yán)刑峻法、縱容寵妃及荒淫暴力導(dǎo)致內(nèi)服背離、外服背叛則是紂王咎由自取。徐義華認(rèn)為：“‘聽婦人言’大約也是紂王用人方法的一種，有依靠姻族擺脫舊貴族統(tǒng)治的意思。所以很多時(shí)候被包含在不用故舊的聲討中的，而文化有異、對婦女社會地位有著不同看法的周人，則將其作為一條重要的罪證?！保?］“牝雞無晨”是周武王意在借助俗語之神秘功能（啟示性和預(yù)言性）揭示其“吊民伐罪”之“其惟天命”。

二、天人之際：由“尊鬼事神”到“敬天保民”

“天人之際”概言天人交匯之處。天人關(guān)系，早如莊子“天人合一”，荀子“天人相分”，《內(nèi)經(jīng)》“天人相應(yīng)”，董仲舒“天人感應(yīng)”等，蓋因“敬畏自然”之“萬物有靈”而生之。上古泛神，自然之風(fēng)、雷、云、電、虹、雨、雪等氣象皆為通寓靈性之神，甲骨文揭示出商人由氣象崇拜而構(gòu)筑諸多天神，但隨社會演進(jìn)，神性代有所降，乃至多被淘汰?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野，應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤?！憋L(fēng)師為風(fēng)伯，魃為旱魃。凡風(fēng)雨皆為人格神。牟鐘鑒說：“中國宗法性傳統(tǒng)宗教以天神崇拜和祖先崇拜為核心，以社稷、如月、山川等自然崇拜為羽翼，以其他多種崇拜為補(bǔ)充，形成相對穩(wěn)固的郊社制度、宗廟制度以及其他祭祀制度，成為中國宗法等級社會禮俗的重要組成部分，是維系社會秩序和家族體系的精神力量，是慰藉中國人心靈的精神源泉?！保?］商代宗教觀念，多承遠(yuǎn)古，而亦有祖先崇拜與上帝崇拜相之結(jié)合的文化特色。《禮記表記》所謂“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”，巫覡交通天人，傳達(dá)天意，而主祭多由天子任“群巫之長”，或由其指定巫覡主祭，實(shí)乃政教合一之“絕地天通”。

商周之崛起皆源自“泛神”?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涊d郯子言上古氏族標(biāo)識曰：“我高祖少嗥摯之立也，鳳鳥適至，故紀(jì)于鳥，為鳥師而鳥名”，說明“以鳥名官”自少嗥始。商人圖騰是鳥，傳說商人始祖之一是契（舜之臣）的誕生與鳥有關(guān)。《史記·殷本紀(jì)》載：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功”?！对娊?jīng)·商頌·玄鳥》也說：“天命玄鳥，降而生商”。簡狄生契實(shí)不知其父，此傳說或可佐證商族尚在母系氏族晚期。玄鳥即黑鳥，有燕與鳳（包括凰）二說，西漢之《爾雅》曰鳳即燕，鳳乃總稱（雄鳳，雌凰）?！吧獭弊鍒D騰玄鳥，初為凡鳥燕子，而后神化而成虛靈之神鳥鳳凰。察甲骨文，鳳與商兩字酷似，鳳字上為鳳頂之冠羽，下為鳥身象形。商字上部亦然，然頭下又加臺案（祭祀臺），案下又有祭者口念祭文，或證商字依鳳字衍化。以鳳鳥為祀對象，一則表達(dá)父系祖先崇拜，二則宣揚(yáng)本族神奇。鳳是上天天父和人間的天子之間的信使，因此以商名族。

周部落興于渭水之濱，地利農(nóng)耕，故以農(nóng)業(yè)立國。相傳其始祖名棄，其母有邰氏女姜嫄，出野，踐巨人跡，感而生，故生而棄之。但此兒似有神靈之佑，棄而不死，母復(fù)拾回。及后棄兒稼穡超凡，帝堯聞之，舉為農(nóng)師，以利天下，棄有闕功。帝舜曰：“棄，黎民始饑，爾后稷播時(shí)百谷。”封棄於邰，即《詩經(jīng)》之“即有邰家室”，號曰后稷，別姓姬氏，世奉“谷神”。后稷家族父系祖先譜系遂由此始，亦周族男權(quán)之始。胡阿祥教授認(rèn)為周朝國號與農(nóng)業(yè)密切，周人重農(nóng)，甲骨文“周”字為“田”形，表示田疇，此族群遂以周名族。

雖然商周之興俱為玄秘，皆重祭鬼神，然周人已由信天到疑天，由“尊鬼事神”轉(zhuǎn)為“敬天保民”。劉緒義說：“一方面是天神權(quán)威的墮落，一方面是人對自身的逐步重視……《詩經(jīng)》中詩人對天的懷疑和批判，正是周初以德配天思想的表現(xiàn)?！保?］94《詩經(jīng)》之意更可征之《尚書》：“天不可信，我道惟寧王德延?！薄皢韬簦【言粫r(shí)我，我亦不敢寧于上帝命……罔尤違，惟人?！保?］周人人文漸醒，滅商詔告紂王無道，治國以德賴以制禮作樂，并使德治綿綿不絕。周人所倡“文王之德”是由恭敬天命之“敬”使民有所德（得），并得天命保佑之（保）。過常寶釋曰：“‘文王之德’的直接目的是通過‘敬’而獲得天命的護(hù)佑，并由此實(shí)現(xiàn)天命‘保民’的目的。這正是一個(gè)由宗教而到社會倫理的過程?！保?］56雖然周公制禮作樂極富宗教意識，民命仍與天命相銜接，以“神道設(shè)教”，但其“以德配天”之理念則與商代迥異：其一，周王有疑問卜。首先自我思考，次征卿士乃至庶人意見。其二，商人祭祀豐厚，而周人菲薄。《周易·既濟(jì)》九五爻云：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福。”（東鄰指商人，西鄰指周人）周人論祭祀不在厚薄，而在“虔敬之心”。周人降低了問卜價(jià)值和神的地位，更強(qiáng)調(diào)人為。武王伐紂勝利后，其弟姬旦隨即誡之，當(dāng)務(wù)乃在內(nèi)政?！兑葜軙ご箝_武解》載：“維王一祀二月，王在酆，密命。訪于周公旦，……周公曰：‘茲在德，敬在周，其維天命，王其敬命。遠(yuǎn)戚無十，和無再失，維明德無佚。佚不可還，維文考恪勤，戰(zhàn)戰(zhàn)何敬，何好何惡，時(shí)不敬，殆哉！’”姬旦以“德”和“天命”警告王兄尊父命行德政，“以德配天”。此中之“德”也是“國民性”，而其率先垂范者首當(dāng)族群領(lǐng)袖（天子），故天子當(dāng)具備敬天、敬祖和遵先王之命。納先哲遺教、恤民、勤政、行教化、作新民、慎刑等德性。此乃古今神化領(lǐng)袖而造圣之因。

《尚書·泰誓》說“民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”，《尚書·酒誥》說“惟天降命肇我民”，《周易》說“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”。雖然周人指控商紂之罪無非“弗敬上天”“棄絕天道”是套話，天命褫奪商紂而佑護(hù)周武則是順天應(yīng)人，此即周公之“天命轉(zhuǎn)移王權(quán)”史觀。商周沖突，其有道與無道是表征，如何理解天道是實(shí)質(zhì)。周公以極力贊美商湯，反證德政之重要，以湯有道而彰紂無道。稱從成湯至帝乙，無不力行德政，慎行祭祀，商湯未敢違天意，也未有不配天。而今紂王，甚不曉天旨，大肆淫游泆樂，不顧天意而使民困乏，天必不佑之。姬旦所制之“天命轉(zhuǎn)移王權(quán)”論，旨在瓦解商遺民抵抗意志，也為周人革命提供理由?！渡袝つ潦摹返暮x可歸納為不敬天帝、不修德政、對民不慈。這三點(diǎn)互為因果，不敬天則德政不修，德政不修則對民不慈，反之亦是，因此商亡乃咎由自取。周公抨擊紂王不敬天，又說“天不可信”，理由是“天自民聽”，此“保民”思想之淵藪。

“敬天保民”是天人之際思想的巨大進(jìn)步，即政治上只需善待人事，無須太介意神詆，由是神權(quán)漸漸被抽空，“以德治國”之政治倫理得以縱貫古今。在周代，仿佛民眾之力被高揚(yáng)，把政治話語空間較多地留給“民眾”，其實(shí)國人從此又踏上獨(dú)具特色的“君權(quán)神授”之歧路。后圣孔子之“不語怪力亂神”，孟子之“仁政”乃至萬世一系，神權(quán)步步被架空，孔子夢寐周公的“以德治國”遂為中華政治文明之根。但此際儒家制度設(shè)計(jì)又顯現(xiàn)一巨大漏洞——樂于“人治”而疏于“法制”，出于治國（維穩(wěn)）之需，儒家一直致力于以道德力量抵制人類作為動物本能之欲望力量的理論設(shè)計(jì)。漢代因“孝道”最易為社會接受，即以“孝道”關(guān)聯(lián)“忠君”，并借此而設(shè)定一整套社會行為規(guī)范，或曰“以孝治國”。“孝道”之第一要義是“敬愛”和“服從”父母之命，因此母就取得了與父相準(zhǔn)之尊，若父早逝，母順然家中至尊。而之于家國，子少母壯，則“垂簾聽政”似乎必然。但女人干政又悖于儒家“內(nèi)外有別”之理，于是又不斷上演后宮外戚、皇帝太監(jiān)這兩大集團(tuán)與百官臣僚的世代絞殺。在人性上，僅以道德說教難以為繼，因?yàn)槿诵员居衅肺恢畡e：“上士聞道，勤而行之”，孔孟老莊，不教自化，自臻圣域；“中士聞道，若存若亡”，教之以德，輔之以刑，教而化之，罰而戒之，有教則已；“下士聞道，大笑之”教之不諭，刑之不懼。廟堂之佞幸，江湖之狗盜，充斥國史，持國小人假道德力量以束縛民眾，此謂“大偽斯興”。所謂“人性三品”天子概莫能外，若至尊天子品列為“下士”，其無法無天，教諭又之奈何！儒家重教化，重德治而輕法治，其“敬天尊神”流于形式，其結(jié)果是以皇權(quán)為軸心的系統(tǒng)性，隨時(shí)無法無天。董仲舒欲補(bǔ)此“德治”漏洞，提出“天人感應(yīng)”說，企圖以神權(quán)限制君權(quán)，但結(jié)果事與愿違，反被君權(quán)將計(jì)就計(jì)，于是司馬遷意欲再“究天人之際”。

三、商周易代：“婦人”地位的隕落

女性位尊源自母系社會。姓者，統(tǒng)其祖考之所自出；氏者，別其子孫之所自分。鄭樵《通志·氏族略》曰：“三代以前，姓氏分而為二，男子稱氏，妊人（女子）稱姓。氏所以別貴賤，貴者有氏，賤者有名無氏。姓所以別婚姻，故有同姓異姓庶姓之別。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通。三代之后，姓氏合而為一，皆所以別婚姻而以地望明貴賤?！庇邢纳讨苋T侯國名為證，《史記·夏本紀(jì)》：“用國為姓?！鄙檀鷭D人位尊當(dāng)源于原始遺存，考古圖像資料揭示商人圖騰是象征生育力的蹲踞式的蛙，蹲踞姿勢為商代被廣泛應(yīng)用于神像之塑造中，諭說著商代的生殖崇拜。商代母系遺存甚多，少見尊卑秩序，女性社會角色顯著而非男權(quán)附庸，其人格與財(cái)產(chǎn)也相對獨(dú)立。在祭祀中，先王、先妣都具有重要的神權(quán)地位。商代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各領(lǐng)域內(nèi)都有女性充任要職。

商代女官活躍，其社會面貌與后世迥異，一般分巫職、多帚、小臣和女史四種類型：

第一“女巫”。商代尊神崇鬼，女巫男覡地位甚高?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》有載十名居神山之女巫（巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅）。商王乃至各種職官也都同時(shí)具有巫覡身份?！皨D人”頻現(xiàn)社會各界，女官頻踞社會要津，與男性并行不悖，甚至是國之重臣。跳舞求雨或犧牲求雨是當(dāng)時(shí)的巫術(shù)活動，《墨子·明鬼下》：“恒舞于宮，謂之巫風(fēng)?！奔坠俏摹拔琛弊譃橐慌蕴枨笥曛?，求雨時(shí)，女巫可能為神犧牲而置身烈火?！盃奚笔橇x務(wù)，也是使命，必要時(shí)“群巫之長”天子也要“率巫而舞”，也能為神犧牲而置身烈火，商湯也曾準(zhǔn)備過為神犧牲，可見作犧牲何等崇高。這種儀式即周代的“雩”。《爾雅·釋訓(xùn)》：“舞，號雩也”，郭璞注：“雩之祭，舞者吁嗟而求雨?！辈忿o中頻載“舞雨”，說明女巫活動的重要性?！秴问洗呵铩ろ樏瘛罚骸疤齑蠛担迥瓴皇?，湯乃以身禱于桑林……于是翦其發(fā)，其手，以身為犧牲，用祈福于上帝?！?/p>

商代是巫術(shù)政治，可謂無事不卜筮，無神不祭祀。武丁之后的祖甲改制，卜筮漸有所減。至周代，人們?nèi)找嬲J(rèn)識自然，開始疑天，巫覡日弱?！渡袝じ尢罩儭氛f“天聰明自我民聰明，天明畏自我民明畏”，《尚書·泰誓》說“民之所欲，天必從之”，《尚書·梓材》“肆往，奸宄殺人，歷人宥”說要分別奸邪，寬宥待人，也就是以德為主、刑德并用?！秶Z·周語上》內(nèi)史過論神說“神饗而民聽（順），民神無怨，故明神降之，觀其政德爾均布福焉”。劉緒義說：“巫階層地位下降和解體，巫文化形成的制度規(guī)范、自律禁忌，一部分轉(zhuǎn)化為宗教內(nèi)容，一部分轉(zhuǎn)化為國家制度，禮的地位得以確立，禮的內(nèi)容趨于穩(wěn)定，正式成為國家之學(xué)?！保?］129周公“制禮作樂”以殷鑒為開端、以神道設(shè)教為手段、以德治為目標(biāo)的，所以對于“天人”的態(tài)度反映了東（商）、西（周）兩部族的不同文化特質(zhì)。

第二“多帚”?！蹲髠鳌こ晒辍贰皣笫?，在祀與戎。”軍事與祭祀是身份與地位的象征。商王武丁的王后之一“帚好”（婦好），謚為“后母辛”。“辛”為天干，于殷禮祭日十分重要，王族的高祖夋的祭祀都在辛日，可見帚好之高貴。婦好因擁有封地“龐”，而具有封君的身份。她既統(tǒng)軍伐敵，也主祭先妣。商代最大規(guī)模的作戰(zhàn)即為婦好指揮，婦好墓中有兩件大青銅器象征著她的軍事權(quán)力，即使死后亦常入丈夫武丁之夢。另一位著名“多帚”是帚妌，她多在自己封地中管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也曾領(lǐng)兵征伐，頗受商王關(guān)注，與帚好一樣，她也擁有私產(chǎn)與事業(yè)。其他“多帚”們的事業(yè)也在受封、統(tǒng)兵、入貢、組織生產(chǎn)等方面多有體現(xiàn)?！秶Z·晉語》“備嬪嬙焉”，韋解“嬙，婦官也?！薄皨浴蓖ā胺w”，說明女官的基本職能之一便是管理農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這正是對帚好、帚妌等女性封君的身份注解。除這幾位婦女外，甲骨卜辭中反映武丁的“多帚”們還有帚鼠、帚妊、帚角、帚汝、帚寶、帚妹、帚喜、帚楚、帚、帚姓等共 64 人。［9］這些“多帚”雖不具有帚好、帚妌之尊，但有些有封邑，也從事領(lǐng)兵征戰(zhàn)、祭祀先妣、組織耕作等社會活動，女官之于商代之尊貴與重要性略見一斑。

其三“小臣”。商代行政職官多女性，“小臣”中亦不乏女性，然“小臣”較少被后人關(guān)注，開國重臣伊尹也出于小臣，可知小臣社會地位也頗高，女性小臣也多為經(jīng)濟(jì)管理、軍事指揮和行政等活動事，亦不可小覷。

其四“女史”。商代婦人不僅參政、用兵，還做“女史”。《周禮·女史》：“女史掌王后之禮職，掌內(nèi)治之貳，以詔后治內(nèi)政?！编嵶ⅲ骸芭罚珪詴?。”《天官冡宰上》有鄭注：“史，掌書者?！辟Z疏：“史，主造文書也?！鄙檀饭偌确恰芭保卜羌儭罢茣摺?，而是書史兼軍事的綜合性職官直至周代，史官始“尚文”?！抖Y記·玉藻》：“動則左史書之，言則右史書之?！?/p>

商代對各代直系商王的配偶都有祭祀，而在周代，女祖祭祀只是“配享男祖”?！抖Y記·少牢饋食禮》說：“主人曰‘孫孝某，來日丁亥，用薦歲事于皇祖伯某，以某妃配某氏，以某之某為‘尸’。尚饗！”這個(gè)記載可征與《詩經(jīng)·周頌·豐年》“為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降?？捉浴薄对娦颉吩疲骸啊敦S年》，秋冬報(bào)也”，“報(bào)”是祭名，故孔穎達(dá)疏謂：“言‘烝畀祖妣’，則是祭于宗廟?！敝艽皇且耘渑肌案郊馈弊嫦?。周代銅祭器銘文每有“追孝于某祖，某妣，某考，某母”則為配偶附祭祖先佐證?！芭湎怼薄案郊馈?，實(shí)為陪襯?！抖Y記·郊特牲》：“婦人，從人者也，”反映了周代女性社會地位隕落，并于此后一直為男權(quán)附庸?？鬃佑校骸拔ㄅ优c小人為難養(yǎng)也?！保ā墩撜Z·八佾》）已經(jīng)歧視婦人?！抖Y記·內(nèi)則》：“男不言內(nèi)，女不言外”，《周易·家人》：“女正位乎內(nèi)，男正位乎外，天地之大義也?！敝艽缘牡匚慌c商代女性形成了巨大反差，（男女）“內(nèi)外有別”濫觴于此。齊桓公盟文曰:“毋使婦人與國事”（《谷梁傳·禧公九年》）。但歷史時(shí)有吊詭，儒家的尊尊親親之母尊子卑與男女有別之男尊女卑恰為悖論，或值“子少母壯”而后宮又“不得不”干政，于是有“垂簾聽政”、有武氏、那拉氏的任性廢立大戲不斷上演。

所謂殷人尊鬼事神并非周人“革命”成功的本質(zhì)。商亡，一因頻繁祭祀，以牛馬為牲，甚至人牲，生產(chǎn)發(fā)展遭嚴(yán)重地破壞；二因頻發(fā)戰(zhàn)爭，以俘虜為牲，內(nèi)外矛盾嚴(yán)重激化。《詩經(jīng)·大雅·文王》云：“文王在上，于昭于天，周雖舊邦，其命維新。”《尚書·牧誓》“牝雞司晨”“惟婦言是用”之指摘實(shí)為小邦周假天命之言對大邦商的女性文化否定。

［1］過常寶.制禮作樂與西周文獻(xiàn)的生成［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社,2015.

［2］陳夢家.商代的神話與巫術(shù)［J］.燕京學(xué)報(bào),1936（20）:485-643.

［3］宋鎮(zhèn)豪.商代史論綱［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社,2011:199.

［4］李學(xué)勤.中國古代文明與國家形成研究［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社,2007:294.

［5］宋鎮(zhèn)豪.殷遺與殷鑒［M］.北京:中國社會科學(xué)出版社,2011:81.

［6］牟鐘鑒.中國宗法性傳統(tǒng)宗教試探［J］.世界宗教研究,1990（1）.

［7］劉緒義.天人視界［M］.北京:人民出版社,2009.

［8］尚書·君奭:十三經(jīng)注疏本［M］.北京:中華書局,1980.

［9］胡厚宣.甲骨學(xué)商史論叢初集:上冊［M］.石家莊:河北教育出版社,2001:97.

（責(zé)任編輯：萬偉成jbs163@126.com）

“Femme Fatale”O(jiān)riginating from the Cultural Negation of People of Zhou Dynasty to Shang Dynasty

LI Wan-bao
（Department of Humanities and Social Science,Shanwei Vocational Technical College,Shanwei 516600,China）

The theory of“Femme Fatale”has a long history,but the people just traced back to the period of the Hancheng Emperor and Zhao Feiyan rather than the period of Shang and Zhou Dynasties.The Book of Documents(Shang Shu)reported the citation of“the crowing of the hen”by Emperor Wu at the battle of Muye was the origin.The reason for Emperor Wu’s citation on chant is to refer to the miracle power at that time of prevailing witchcraft.Such chant is the medium of nature and people.However,“the crowing of the hen”,female intervention on administration,represents one of the cultural features of Shang dynasty.Shang people used chant to imply female political intervention obeyed the rule of nature and led to chaos.Shang people showed the illegality of the governance of the emperor and called for the dukes to crusade against the emperor.Therefore,“Femme Fatale”is used to demonstrate the incompetent emperor and be as an excuse of decadent career for the successive dynasties.

Hong Yan Huo Shui（Femme Fatale）;Pin Ji Si Chen（the Crowing of the Hen）;Female culture,the rule of nature

D442.9

A

1008-018X（2017）05-0018-06

2017-08-28

李萬堡（1959-），男，黑龍江方正人，汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，主要從事中國古代文學(xué)、文藝學(xué)、中國音樂文學(xué)史研究。