梁建洪

（暨南大學文學院，廣東廣州 510632）

論賈寶玉
——基于敘述者與被敘述者身份的分析

梁建洪

（暨南大學文學院，廣東廣州 510632）

賈寶玉在《紅樓夢》中扮演著敘述者與被敘述者的雙重角色。一方面，他以敘述者的身份，講述了他對人類生存境遇的思考，人應(yīng)該不忘初心，秉持本心。另一方面，他還兼具被敘述者的身份，敘述者及紅樓人物對他作了種種評價。兩種角色在不同角度體現(xiàn)了作者賦予的文化價值。

賈寶玉；敘述者；被敘述者；文化價值

賈寶玉是曹雪芹精心雕刻的人物，在《紅樓夢》中扮演著重要的角色功能。一方面，作為曹雪芹在紅樓世界里的“形象代言人”，賈寶玉以敘述者的身份表達作者的思想情感而成為作者的第二自我；另一方面，他又兼具被敘述者的身份，作者及書中人物對他作了各種各樣的評價。

敘述者和被敘述者是西方著名理論學家華萊士·馬丁在《當代敘事學》提出的概念。敘述者指的是作者有意塑造的人物，在小說中起著結(jié)構(gòu)與功能兩方面的作用。在結(jié)構(gòu)方面，“敘述者承擔的是由實際世界進入虛構(gòu)世界的中轉(zhuǎn)站的任務(wù)”［1］36；在功能方面，“敘述者扮演了一個敘述聚焦點的過濾器的角色，通過這個角色，作者成功地將自己對社會的態(tài)度與評價作為一種價值準繩而介紹給我們?！保?］36被敘述者，是敘述者的闡述對象，是與敘述者相對應(yīng)的人，幫助確立了敘事框架，他與敘述者一樣是敘述情境的組成部分。曹雪芹筆下的賈寶玉正是敘述者與被敘述者兩種功能的統(tǒng)一。本文擬通過探討賈寶玉敘述者和被敘述者的角色扮演，進一步剖析、歸納賈寶玉的形象。

一、石頭：敘述者與被敘述者功能的集合

石頭是曹雪芹虛構(gòu)的故事開端的敘述者。紅樓故事里眾人物的愛恨情仇，歷盡離合悲歡后的遭遇實際是石頭講述的故事。石頭是與曹雪芹思想高度一致的敘述者，曹雪芹總是有意無意地把自己的思想感情與審美態(tài)度溶入石頭的敘述之中。作為故事的敘述者，在第一回里石頭與一僧一道對話，向空空道人講述了自己歷盡悲歡離合后回歸青埂峰下的遭遇。在脂評本中，作者、評論者多次點明石頭的敘述者身份。例如，小說第六回談及劉姥姥首次進榮國府時，甲戌本的評語“諸公若嫌瑣碎粗鄙呢，則快擲下此書，另覓好書去醒目；若謂聊可破悶時，待蠢物逐細言來。”［2］102突出了石頭作為敘述者的身份。第十七和十八兩回，談及由賈寶玉題寫大觀園匾額詩句時“諸公不知，待蠢物將原委說明，大家方知?！保?］238再次點明石頭的敘述者身份。

與賈府眾多人物不同，作為一個獨立的敘述者，石頭更多地處于觀察的地位。因此，作者一般并不越過石頭直接評論人物與事件，而是常常把自己巧妙地隱藏在石頭背后，通過石頭把賈府的人和事真實地描述出來。正如石頭所言“至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)髡?。”?］5

在《紅樓夢》中，石頭不僅是敘述者，還兼?zhèn)浔幻鑼憣ο?，即被敘述者的身份?！盁o才可去補蒼天，枉入紅塵若許年，此系身前身后事，倩誰記去作奇?zhèn)鳌保?］4在世人看來這是一塊有心效用卻不受重用的頑石，日夜自怨自嘆，悲號慚愧；在一僧一道看來，石頭是個蠢物，本就不應(yīng)攜入紅塵，更不該出現(xiàn)風流冤孽；在甄士隱眼中，頑石卻為瑰寶，是一僧一道的普度對象。在紅樓世界里，作者敘述了石頭化作通靈寶玉的一段飄蕩起伏的境遇。曹雪芹表面上講述石頭的遭遇，實際是暗喻自身的命運遭際。

龐大的紅樓系統(tǒng)，眾多的形象人物，復(fù)雜的人物關(guān)系，賈寶玉本就是曹雪芹刻意塑造的一塊“頑石”，頑石形象實則為其生存境遇的折射。借助頑石的自我陳述，曹雪芹抒發(fā)了懷才不遇、有志難申的苦悶和無奈。借助講述石頭的悲劇人生抒發(fā)了作者在歷經(jīng)悲歡離合之后萬境歸空的辛酸。石頭是一塊不平凡的頑石，賈寶玉是石頭境遇的進一步深化，透過石頭的作用，我們可以隱約發(fā)現(xiàn)作者塑造賈寶玉的目的，更加清晰地了解《紅樓夢》的創(chuàng)作主旨。

二、“紙上的生命”——作為敘述者的賈寶玉

羅蘭·巴特說，“小說中的敘述者是作者的創(chuàng)造物，是‘紙上的生命’”。［3］賈寶玉，一個真實作者在文本中的“替身”，扮演著敘述者的角色。賈寶玉目睹了紅樓世界的林林總總，用他的一生證明了人生的多重不如意。他以一個敘述者的身份，講述了他對人類生存境遇的思考，人應(yīng)該不忘初心，秉持本性。賈寶玉的文化價值正在于，他與雄踞主位卻已呈衰落之勢的文化價值分庭抗禮，別張一幟。

（一）離經(jīng)叛道：“祿蠹說”與“女兒論”

在《紅樓夢》中，賈寶玉承擔了曹雪芹的部分功能?！俺錾碛谶@樣一個崩潰的家族，而且生存在那‘內(nèi)囊卻與盡上來’的末世的時代，他飽嘗了人世間的悲歡離合、興衰際遇”［4］147，他以一位敘述者的身份，將紅樓世界的陳舊腐敗暴露得淋漓盡致。

賈寶玉最鮮明的個性是離經(jīng)叛道。他把凡是讀書上進、求取功名的人都稱作“祿蠹”（第十九回）。賈寶玉極其厭惡像賈雨村這般的“祿蠹”，第三十二回當賈寶玉聽知是賈雨村來了，心里表現(xiàn)得很不自在。他把賈雨村稱作是“俗中又俗的一個俗人”，自己“并不愿同這些人往來”。然而，他又極其愿意和府中年輕女孩子親近，認為“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我見了女兒就清爽；見了男子，便覺濁臭逼人！”［2］28

賈寶玉厭惡讀書求仕，沒有因為封建勢力的壓迫而屈服，始終聆聽內(nèi)心真實的呼喚。盡管他沉溺的女兒世界也曾無數(shù)次勸他要多與為官做宰的人接觸，多談些仕途經(jīng)濟學問，但他依然不改離經(jīng)叛道的個性。賈寶玉對封建正統(tǒng)思想的叛逆，實際上是作者對封建貴族腐朽沒落本質(zhì)的認識。他渴望掙脫封建綱常倫理的枷鎖，憧憬生命更美好價值，開啟人生新篇章的奮爭。作為離經(jīng)叛道的代表，賈寶玉并沒有為自己的選擇而后悔，而是敢于以叛逆的勇氣直面思想腐敗的社會?！坝揞B怕讀文章”或許是他的標簽，但卻是一面抗衡已呈衰落之勢的傳統(tǒng)文化的鮮明旗幟。

（二）逃避父輩：“詩禮簪纓之族”的“不肖子孫”

曹雪芹筆下的賈寶玉還是個不務(wù)正業(yè)的不肖子孫。在《紅樓夢》中，賈政與賈寶玉這對父子在思想上直接對立。賈政常常對賈寶玉使用言語暴力和身體暴力。第九回里寶玉上學時，賈政譏笑他：“‘你如果再提‘上學’兩個字，連我也羞死了。依我的話，你竟頑你的去是正理。仔細站臟了我的地，靠臟了我的門！’”［2］131第三十二回的金釧事件以及第三十三回的琪官事件后，失望至極的賈政徹底失去了理性，將賈寶玉一頓暴打，“以絕將來之患”，使得父子倆的矛盾達到了頂點。不過，寶玉遭受毒打后，沒有屈服，面對“師傅”般的嚴父，寶玉所做的是拼命躲避，徹底逃離。

賈寶玉目睹了家族中男性成員驕奢淫逸的生活。他要向世人訴說，他要讓人們知道“賈府諸爺兒們的‘仕途經(jīng)濟’，只不過是仗著祖宗的余蔭維持著貴族的特權(quán)”［4］132罷了。他要脫離這種道德淪喪、荒淫無恥的群體，掙脫“詩禮簪纓之族”的束縛。因此，他時時與之抗衡，試圖堅守本性。借助賈寶玉的親身閱歷，曹雪芹痛心疾首地向世人傾訴了精神的感傷幻滅。賈寶玉，也許一輩子都無法做一名合格的后輩，無法完成父輩的角色期待，但卻是一位杰出的封建思想的叛逆者。他以抗衡封建思想的姿態(tài)，在文化進步的大潮里獨樹一幟。

（三）拋棄婚姻：不顧“金玉良緣”

薛寶釵是《紅樓夢》中封建主義最虔誠、最嚴肅的教徒，“由于她利用不同人的心理特征和心理需求，采用不同的方法投其所好，使得她在人際關(guān)系非常復(fù)雜的賈府，能夠左右逢源，如魚得水?！保?］然而她與賈寶玉的婚姻從一開始就注定了是悲劇。兩人在思想上追逐自由與墨守成規(guī)的博弈成為彼此間最大的矛盾。賈寶玉和薛寶釵的婚姻是缺乏穩(wěn)定的愛情基礎(chǔ)的。首先，夫妻雙方應(yīng)該真心相愛。寶釵明知寶玉深愛的人是黛玉，但她甘愿犧牲自己的個性和感情換取一段沒有真愛的婚姻。其次，寶玉與寶釵的價值觀存在重大分歧。寶釵多次苦口婆心地勸告寶玉讀經(jīng)書應(yīng)考，可賈寶玉就是不為所動，懶于和士大夫接談，甚至痛罵那些以“文死諫”“武死戰(zhàn)”來沽名釣譽的人物。再次，薛寶釵本是為了皇宮妃子的候選而來，選秀失敗后她才把寶玉當作婚姻的對象。她的婚姻的基礎(chǔ)并不是男女雙方的愛情，而是封建家長的抉擇。

厭食是小兒時期的一種常見病癥，古代文獻多將其歸為“乳食不下”“惡食”“傷食”等證論述治療。病變臟腑主要在脾胃，胃司受納，脾主運化，《靈樞·脈度》：“脾氣通于口，脾和則口能知五谷矣?！眳捠持饕善⑽覆缓停{化失職所造成?！吨T病源候論·脾胃病諸候》：“脾者，臟也；胃者，腑也。脾胃二氣，相為表里……所以謂之脾胃氣不和不能飲食也。”

賈寶玉最后不顧“金玉良緣”，拋棄由家族包辦的婚姻，離開紅樓世界。曹雪芹將自己的真情實感寄托于賈寶玉身上，點出了賈寶玉與薛寶釵婚姻的荒誕。“賈寶玉的抗爭，雖然還沒有找到通向自己幸福生活的光明大道，卻已經(jīng)宣告了封建勢力確確實實是扼殺人們幸福的元兇。其深遠的意義在于使人認清了封建思想害人的本質(zhì)，為人們追求自由幸福的奮斗指明了目標，也拉開了埋葬封建統(tǒng)治斗爭的序幕?！保?］

（四）追求愛情：只念“木石前盟”

寶黛愛情建立在相互了解和思想一致的基礎(chǔ)上。作品第三回講述了寶黛初次相見的場景，雙方都有一種似曾相識的感覺?！镑煊褚灰姡愠砸淮篌@，心下想道：‘好生奇怪，倒像在那里見過一般，何等眼熟到如此！’”［2］48賈寶玉也說：“‘這個妹妹我曾見過的。’”［2］49后來，兩人成為惺惺相惜的同道之人。寶黛都崇尚個性解放，厭惡一切虛偽的東西，達到了精神上的高度契合。在賈寶玉看來，只有黛玉與其志同道合。第二十三回，寶黛惺惺相惜，園中共讀西廂；第三十二回，當眾女子紛紛勸告賈寶玉考科舉、入仕途時，賈寶玉卻說到“林妹妹不說這樣的混賬話，若說這話，我也和他生分了”。［2］432

讀書上進，走科舉之路，振興祖業(yè)是賈寶玉的責任，可他偏偏無心科舉，藐視功名。賈寶玉在思想上的先行性決定了他與世俗的格格不入，寶黛愛情是他的精神支柱，因而在面對家族包辦的“金玉良緣”時，他只念“木石前盟”?！啊臼懊恕c‘金玉良緣’的對立，并非一般的‘情場角逐’，而是叛變封建世俗男女相愛的理想結(jié)合，與恪守貴族家世利益和封建禮法的‘金玉良緣’的尖銳沖突。”［4］351-352不過，賈寶玉與林黛玉雖在生活情趣、審美觀念、人生價值等方面高度一致，卻為此付出了沉重的代價。借助寶黛的愛情悲劇，曹雪芹控訴了封建正統(tǒng)思想籠罩下人們愛情追求的缺失，自由個性的泯滅。

三、“假語”與“真言”——作為被敘述者的賈寶玉

在曹雪芹筆下的賈寶玉還扮演著被敘述者的身份，敘述者及紅樓人物對他作了種種評價。

（一）一僧一道點化的“蠢物”

困于青埂峰下的頑石因無才補天而長期被困，繼而請求一僧一道帶其遁入凡塵。在一僧一道的眼中，頑石即賈寶玉，賈寶玉即頑石。

“天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲。卻因鍛煉通靈后，便向人間覓是非?！保?］346-347講述的是賈寶玉的前世，即頑石無拘無束、無悲無喜的生活，后經(jīng)一僧一道的點化后巧通靈性，進入世俗成為賈府的“混世魔王”?！胺蹪n脂痕污寶光，綺櫳晝夜困鴛鴦。沉酣一夢終須醒，冤孽償清好散場！”［2］347敘述的是賈寶玉整天沉浸于女兒的國度里不能自拔，暗示了人生如夢，歷盡萬事后，回歸青埂峰下的結(jié)局。

在一僧一道的眼中，賈寶玉是個“冥頑不靈的蠢物”。一僧一道是賈寶玉的靈魂導(dǎo)師，既在虛幻世界里間接影響了賈寶玉，又在現(xiàn)實世界里直接喚醒了賈寶玉。

（二）賈府眾人眼中的“頑石”

“富貴不知樂業(yè)，貧窮難耐凄涼?？蓱z辜負好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙，寄言紈绔與膏粱，莫效此兒形狀。”［2］49這是世俗眼中的賈寶玉，賈寶玉的“病”似乎在前世早已注定，作為賈寶玉的化身，神瑛侍者“凡心偶熾”，想“乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣”，［2］8所以才出現(xiàn)了后來道人口中談及的風流孽債。不過，“多情”“愚頑”等是眾人賦予賈寶玉的標簽，作者雕刻的這塊玉石身上雖有瑕疵，但光彩依然不減。這是一塊勢與封建思想作斗爭，執(zhí)著追求自由愛情的“頑石”，他對愛情的執(zhí)著追求既來自前世個性養(yǎng)分的澆灌，又來自后天的選擇。他秉持著自然率真的性格，用他的叛逆開啟了一道思想解放的大門，是思想啟蒙的開拓者。

（三）儒生隱士評價的“美玉”

甄士隱是曹雪芹塑造的關(guān)鍵人物之一，是介紹賈寶玉前世的引子。他隱沒于市中，曾夢見一僧一道談及“木石前盟”，隨之有緣觀得通靈寶玉?！安苎┣蹖懻缡侩[夢游太虛幻境，寫甄士隱出家，正是看透了理學末流與釋道合一的本質(zhì)，看到了儒家文化的衰蔽與僵化?！保?］小說第一回寫到一僧一道對甄士隱的勸告以及預(yù)言實則是側(cè)面對賈寶玉的評價，暗示對儒家文化的否定。甄士隱眼中的美玉是一僧一道的普度對象，而賈雨村眼中的賈寶玉則是“正邪二氣及大仁大惡之人”，“其聰俊靈秀之氣在萬萬人之上；其乖僻邪謬不近人情之態(tài)又在萬萬人之下”，［2］29獨具個性和魅力。

如果把甄士隱作為賈寶玉前世思想和性格的塑造者之一，那么柳湘蓮可謂賈寶玉世俗思想的引導(dǎo)者之一。柳湘蓮與賈寶玉的友誼是至情至深的，“他們之間的心儀與默契是一種對無視門第，無視貴賤，無功利需求的人情美的認同。他們同是封建社會的反叛者，柳湘蓮‘最冷面冷心’，卻與寶玉最合得來。柳湘蓮反叛在于行動，已徹底脫離家庭，而寶玉反叛多在言語!”［8］甄、柳兩人在作品中各自隨道者飄然出世，對賈寶玉最終選擇懸崖撒手、悟道離世具有深刻的指導(dǎo)意義。賈寶玉所代表的是資本主義關(guān)系萌芽下新的文化人格：追求自由、個性解放，始終帶著曹雪芹骨子里的文化烙印。

（四）病瀟湘心中的“糊涂人”

借助林黛玉，曹雪芹勾勒出另一個賈寶玉。在林黛玉的眼中，賈寶玉是一個渴望自由，擁有真性情但又略顯博愛的“糊涂人”。寶黛未見面前，賈寶玉不過是林黛玉心上的“憊賴人物，懵懂頑童”；后來見面彼此有了進一步了解，林黛玉逐漸改變對賈寶玉的看法；最后寶黛愛情確立。這是經(jīng)歷時間演變的。

“無故尋愁覓恨，有時似傻如狂?？v然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽。潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，哪管世人誹謗！”［2］49這首詞顯然是對賈寶玉的否定。然而賈寶玉并非林黛玉眼中的性格乖戾之人，也不是不務(wù)正業(yè)之徒。他是林黛玉苦苦尋求的慰藉。賈寶玉的叛逆性格在林黛玉的影響下進一步被放大，使得他不懼怕封建勢力的淫威，繼續(xù)走離經(jīng)叛道之路。但是站在林黛玉的角度，精神上的愉快并不能掩蓋她現(xiàn)實生活的曲高和寡，在雙親逝世之后，賈寶玉便是其生命的全部，也是她唯一的心理慰藉，她并不理解賈寶玉對眾女子的博愛。因此，在林黛玉的心中，賈寶玉就是一個追求自由，但在愛情里猶豫不決的“糊涂人”。

“蠢物”“頑石”“美玉”“糊涂人”，紅樓人物給予賈寶玉的評價夾雜著“假語”與“真言”。他是一僧一道口中的“蠢物”，他是賈府眾人眼中的“頑石”，他是林黛玉心中的“糊涂人”。然而，頑石又何嘗不是美玉。林黛玉心中的“糊涂人”，對待真愛，矢志不渝。眾人所說的愚頑膏粱，實際上代表了作者反對傳統(tǒng)仕途經(jīng)濟，追求自由和個性解放的思想，始終帶著曹雪芹的精神烙印。

結(jié)語

作為曹雪芹描寫的核心，賈寶玉將敘述者與被敘述者的功能統(tǒng)一起來，完成了角色的升華。賈寶玉既是反抗封建禮教思想的先行者，又是執(zhí)著追求自由、個性解放的先驅(qū)，他的形象折射出曹雪芹的人生理想與追求。

一方面，作為作者在文本中的“替身”，賈寶玉扮演著敘述者的角色。他離經(jīng)叛道、逃避父輩、拋棄婚姻、追求愛情，以敘述者的身份講述了作者精神追求的感傷和幻滅。另一方面，賈寶玉又兼具被敘述者的身份。他是一僧一道點化的“蠢物”，是賈府眾人眼中的“頑石”，是儒生隱士評價的“美玉”，也是病瀟湘牽掛的“糊涂人”。作者用“假語”與“真言”塑造了文學史上獨一無二的賈寶玉形象。

民主主義和啟蒙主義思想給予封建正統(tǒng)思想極大的沖擊，這在賈寶玉身上體現(xiàn)得淋漓盡致。然而時代的局限、性格和環(huán)境決定了賈寶玉只能是思想上的巨人，行動上的矮子，他思想上的進步始終無法真正落實到行動上。但他最終的失敗不是失敗，而是勇者的謝幕。

［1］賴騫宇,劉濟紅.敘述者問題及其功能研究［J］.江西社會科學,2007（8）:36.

［2］曹雪芹.無名氏續(xù)［M］//紅樓夢.北京:人民文學出版社,1982.

［3］羅蘭·巴特.敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論［M］//張寅德.敘述學研究.北京:中國社會科學出版社,1989:29.

［4］李希凡.紅樓夢藝術(shù)世界［M］.北京:文化藝術(shù)出版社,1997.

［5］杜奮嘉.“冷美人”薛寶釵論析［J］.南都學壇,2003（1）:50.

［6］韓全福.從大文化視角解讀民族經(jīng)典作品［J］.淄博社會科學,2002（2）:17.

［7］邱麗梅.論甄士隱與賈雨村的文化人格［J］.紅樓夢學刊,2009（1）:41.

［8］鄧桃莉.優(yōu)伶？游俠？——柳湘蓮身份人格的文化解讀［J］.鄂州大學學報,2005（4）:44.

（責任編輯：梁念瓊liangnq123@163.com）

Discussion on Jia Baoyu——Based on the Analysis of Identity about Narrator and Narratee

LIANG Jian-hong
（School of Humanities,Jinan University,Guangzhou 510632,China）

Jia Baoyu Plays dual roles as a narrator and a narratee in the novel“Dream of Red Mansions”.On the one hand,as the narrator’s identity,he describes the thinking on the survival of human beings,suggesting people should not forget the beginning of mind and upholding the heart.On the other hand,as the narratee’s identity,he shows Jia Baoyu and the figures of“Dream of Red Mansions”reflecting a variety of evaluation on himself.Such dual roles reflect the cultural value given by the author from different perspectives.

Jia Baoyu;Narrator;Narratee;cultural value

I207.411

A

1008-018X（2017）05-0028-05

2017-07-25

梁建洪（1993-），男，廣東湛江人，暨南大學2016級文化創(chuàng)意與文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)碩士研究生，研究方向：文化創(chuàng)意與生活方式。