裴艷麗

摘要：

黨的十八大報告第一次將“自由”寫入執(zhí)政綱領(lǐng)，并作為一種價值理念提出來，這是借鑒世界文明優(yōu)秀傳統(tǒng)上的一大突破。然自由是具體的、歷史的，社會主義核心價值觀所提出的自由必定是根植于社會主義偉大實踐中，以彰顯人民的主體性為其本質(zhì)特征，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為其價值理想的自由。

關(guān)鍵詞：社會主義；核心價值觀；自由；馬克思主義

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.06.002

中圖分類號： G641文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2016）05-0007-03

自由是一個古老的話題，每個時期人們對自由的理解有很大不同，其內(nèi)涵也發(fā)生著變化。西方資本主義國家將自由視為核心價值觀，他們強(qiáng)調(diào)自我突破和個性張揚，其實質(zhì)是個人本位的核心價值觀。社會主義核心價值觀的自由觀既借鑒了西方文明的優(yōu)秀文化，又繼承和發(fā)展了馬克思主義自由觀，是在社會主義的偉大實踐中形成的。學(xué)術(shù)界對社會主義核心價值觀中自由的解讀，大多是從馬克思主義哲學(xué)的理論角度去闡釋，極少聯(lián)系社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際去探討，要真正了解社會主義核心價值觀的自由之內(nèi)涵，必須從中國的實際出發(fā)，賦自由予中國特色社會主義的內(nèi)涵，凸顯出我國自由觀之本真。黨中央《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》中指出“深入研究社會主義核心價值觀的理論和實際問題，深刻解讀社會主義核心價值觀的豐富內(nèi)涵和實踐要求，為實踐發(fā)展提供學(xué)理支撐”[1]，如何正確理解和規(guī)范社會主義核心價值觀中的自由內(nèi)涵，有效回應(yīng)西方資本主義國家所宣揚的“普世價值”的挑戰(zhàn)，避免走入自由的誤區(qū)，讓自由成為實現(xiàn)中國夢想的精神動力，顯得尤為重要。

一、實踐是自由的基礎(chǔ)

實踐是自由的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為人是自由的存在物，其主要原因就在于人是以實踐的方式存在的，實踐與自由是相互闡釋的，實踐體現(xiàn)了自由的本質(zhì)特征，自由是實踐的目的和結(jié)果。首先，只有在實踐中才能認(rèn)識必然。人的實踐是人打破與擺脫外部世界與自身本能的限制束縛的方式和前提，在現(xiàn)實實踐活動中，如果人什么也不做，那就什么也解脫不了，意味著其自由無法實現(xiàn)，所以說，人的任何解放都是隨著人的實踐而發(fā)生的，并表現(xiàn)為實踐的結(jié)果?！白杂刹辉谟谠诨孟胫袛[脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”[2]，這里的“規(guī)律”就是馬克思所指的“必然”，所以馬克思說，“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然界；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”[3]。馬克思闡釋了自由的實踐特性，人在實踐中認(rèn)識和掌握必然，從而在實踐中實現(xiàn)自由。

其次，只有在實踐中才能改造客觀世界。人作為存在者，在根本上不單純是認(rèn)識的人，而是一個實踐的人。認(rèn)識為實踐提供了根據(jù)，認(rèn)識并非人的最終目的，實踐的人是對外部世界的改造，按照必然性來改造，也就是支配外部自然界。當(dāng)人的需要不能直接滿足時，人通過實踐來改造客觀世界，從而滿足自己的某種需求，擺脫了物的束縛，產(chǎn)生一種自由體驗。然而實踐是具體的，歷史的，人們的實踐水平，決定著自由能夠?qū)崿F(xiàn)的程度。因此，自由是一個過程，是隨著社會實踐而不斷發(fā)展著的。

追求自由，是我國社會主義社會不斷發(fā)展、完善的現(xiàn)實訴求。社會主義核心價值觀中的自由繼承和發(fā)展了自由的實踐基礎(chǔ)。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實施，是農(nóng)村土地制度的重要轉(zhuǎn)折，極大地解放了農(nóng)村生產(chǎn)力。市場經(jīng)濟(jì)的確立，繁榮了經(jīng)濟(jì)，解放了市場，實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，既搭建了實現(xiàn)自由的平臺，也奠定了自由實現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。人們的實踐水平，決定著自由能夠?qū)崿F(xiàn)的程度，但隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們自我實現(xiàn)和自我創(chuàng)造意識的不斷增強(qiáng)，在物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動行為中，必然會有力推動自由的進(jìn)一步實現(xiàn)。

實踐是自由的土壤，自由是對必然的認(rèn)識和客觀世界的改造。實踐讓人認(rèn)識規(guī)律，掌握規(guī)律，激發(fā)人的各種潛能，讓人從自然中解放出來。人的所有權(quán)利和義務(wù)皆源自于實踐，實踐形成了人與人之間的各種社會關(guān)系，正如馬克思所言“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的” [4]。爭得自由的唯一途徑就在于積極參加社會實踐活動。社會主義核心價值觀的自由必然是根植于社會主義偉大實踐，人民永遠(yuǎn)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體，因此真正的自由是彰顯人民主體性的自由。

二、體現(xiàn)人民主體性是自由的本質(zhì)特征

社會主義核心價值觀的自由是體現(xiàn)人民主體性的自由。何謂主體性？馬克思認(rèn)為人的主體性包含兩個方面，一是表現(xiàn)于主體和客體之間的人的能動性和自為性，二是表現(xiàn)于主體與主體之間的相互交往，即主體間性。因此，要理解馬克思的人的實踐主體性，既要求從現(xiàn)實方面去理解，又要求從人的主觀和感性方面去理解。

從人的主體能動性方面看，自由的價值在于它充分調(diào)動了人的能動性。“通過社會生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分自由的發(fā)展和運用?！盵5]人通過自身的創(chuàng)造性，去改造自然、超越自然，在實踐中豐富著人的本質(zhì)力量，塑造人的生命價值。思想是行動的先導(dǎo)，人的主體能動性首先是思想的自由解放。我國春秋戰(zhàn)國時代“百家爭鳴”的大規(guī)模思想解放運動，催生了孔子、孟子、老子、莊子、荀子、韓非子等一大批思想家，他們紛紛提出了自己的治世理想，其中很多思想對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，至今仍閃耀著智慧的光芒。民國初年的新文化運動，旗幟鮮明地喊出了追求民主與科學(xué)的呼聲。真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，破除了兩個“凡是”的神話，提出了解放思想、實事求是的思想路線。鄧小平南巡談話關(guān)于姓“社”姓“資”問題，三個“有利于”的提出，沖破了禁錮人們多年的思想禁區(qū)，為改革開放帶來了活力……一切歷史都是思想史，每一次思想解放運動都是社會前進(jìn)的力量源泉，社會變革的內(nèi)在動力。自由是智慧之源，思想自由是自由價值中的價值，尤其是當(dāng)前我國改革開放向縱深發(fā)展的環(huán)境下，更要賦予思想自由的翅膀，才能充分調(diào)動廣大人民的創(chuàng)造性。

馬克思的自由不是單純的抽象，而是強(qiáng)調(diào)在關(guān)系中才能真正有自由，才能真正實現(xiàn)自由。因此，我們還可以從人的主體間性的角度去理解自由的本質(zhì)特征?！叭藢ψ陨淼年P(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實的關(guān)系”[6]，正是這種對象性的關(guān)系，才使馬克思找到了自由的限度和界限，找到群己權(quán)界。一方面，自由不是放任或任性，而是主體的合乎理性的行為。自由與責(zé)任、道德等是深刻統(tǒng)一的，當(dāng)自由與責(zé)任在主體的行為與意識中自律，自由也不再是自發(fā)的為所欲為，而是道德下的“從心所欲不逾矩”。另一方面，自由的實現(xiàn)離不開法律的保障。在社會主義條件下，我國憲法規(guī)定了我國公民的自由權(quán)利，同時也規(guī)定了公民在行使自由權(quán)利時的義務(wù)，即不能損害國家和其他公民的合法權(quán)益。這種限制是積極的限制，是為了人們獲得更多、更久的自由。正如毛澤東在談到社會主義制度下法律和自由的關(guān)系時指出，“在人民內(nèi)部，民主是對集體而言的，自由是對紀(jì)律而言的。這些都是一個統(tǒng)一體的兩個矛盾著的側(cè)面，它們是矛盾的，又是統(tǒng)一的，我們不應(yīng)當(dāng)片面的強(qiáng)調(diào)某一個側(cè)面而否定另一個側(cè)面，在人民內(nèi)部不可能沒有自由，也不可以沒有紀(jì)律，不可以沒有民主，也不可以沒有集中。這種民主和集中的統(tǒng)一，自由和紀(jì)律的統(tǒng)一，就是我們的民主集中制。在這個制度下，人民享著廣泛的民主和自由，同時又必須用社會主義的紀(jì)律約束自己。”[7]因此，社會主義核心價值觀的個人自由絕不是西方所強(qiáng)調(diào)的個人本位自由，而是集體自由中的個人自由。

三、人的自由全面發(fā)展是自由的目的

人的自由全面發(fā)展是社會主義的價值旨?xì)w和價值指向。所謂人的全面發(fā)展就是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[8]馬克思指出共產(chǎn)主義社會是以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式。在《共產(chǎn)黨宣言》里馬克思是這樣表達(dá)他的價值理想的，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]，“在這種制度下，一切生活必需品都將生產(chǎn)得很多，使每一個社會成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”。[10]因此，自由全面發(fā)展的人是豐富的、全面聯(lián)系的、自由的人，即個人可以且根據(jù)自己的意愿充分發(fā)揮其主體性，也可以自由地展示自己的獨特性，自由地實現(xiàn)自己的個人生活和社會生活，正如馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一文中所描繪：“而在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我們有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者……” [11]

如何實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展？馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力是人的最重要的實踐活動，人的自由全面發(fā)展離不開生產(chǎn)力的發(fā)展。一方面，發(fā)展社會生產(chǎn)力，不僅能保證一切社會成員富有的物質(zhì)生活，而且還可以為人的全面發(fā)展提供自由時間。生產(chǎn)力的高度發(fā)展意味著勞動生產(chǎn)率的極大提高，社會成員可自由支配的時間越來越多，可支配的自由時間越多，社會成員得到充分發(fā)展的空間越大。恩格斯也曾指出：“我們建立社會主義制度的目的是“給所有人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由?！盵12]另一方面，在大力發(fā)展社會生產(chǎn)力時，必須通過市場經(jīng)濟(jì)建立全面、普遍的世界聯(lián)系，讓獨立的個人跨越傳統(tǒng)和地域等的限制變?yōu)槠毡榈膫€人。

人的自由全面發(fā)展是一個逐步實現(xiàn)的長期過程，社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的自由也必將貫穿社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的始終。一方面，我們不能忽略我國處于并將長期處于社會主義初級階段的現(xiàn)實國情，要充分認(rèn)識到，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是一個長期艱巨的歷史任務(wù)和歷史過程。另一方面，我們要有堅定的理想信念，在踐行社會主義核心價值觀時，要理直氣壯、旗幟鮮明地大力倡導(dǎo)“自由”，追求“自由”。

自由是人類共同價值準(zhǔn)則和理想社會目標(biāo)。每個時代，每個國家，因時因地因階級屬性不同，自由也將有不同的價值內(nèi)涵。自由是一個令人向往的概念，也是一個易生爭議的范疇，因此，我們必須立足我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實際情況，在實踐中去理解自由，追求自由，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]中共中央辦公廳印發(fā)“關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見”[EB/OL].（2013-12-23）.http：//rews.xihuanet.com/politics/2013-12/23/c_118674689.htm.

[2][3][5]馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2012：491，492，670.

[4][6][9][10][11]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：135，59，422，302，165.

[7]毛澤東選集（第五卷）[M].北京：人民出版社，1997：368.

[8]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：294.

[12]馬克思恩格斯全集（第二十一卷）[M].北京：人民出版社，1972：570.

[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]