陳姍姍

[摘要]西夏樂(lè)舞是西夏王朝時(shí)期的樂(lè)舞文化，是中華民族歷史長(zhǎng)河中不可或缺的文明，也是中華文化的重要組成部分，有著非常重要的研究意義。西夏樂(lè)舞中的舞蹈部分，集中展現(xiàn)了西夏王朝的文化發(fā)展，反映了黨項(xiàng)人民的日常生活、勞動(dòng)景象和精神信仰，是西夏文字流動(dòng)著的表現(xiàn)形式。本文通過(guò)對(duì)西夏舞蹈的歷史遺跡和古籍文獻(xiàn)進(jìn)行探究，簡(jiǎn)要闡述其繼承與發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]西夏樂(lè)舞；西夏舞蹈；文化傳承

一、西夏舞蹈的歷史源流和表演特征

（一）西夏舞蹈的歷史源流

西夏舞蹈發(fā)源于西夏王朝，西夏王朝建立于公元1038～1227年，是由黨項(xiàng)族為主體的中國(guó)西北地區(qū)建立的少數(shù)民族政權(quán)。公元1038年，李元昊定都興慶（現(xiàn)今寧夏銀川），在河西走廊及其北部地區(qū)建立夏國(guó)，號(hào)“大夏”，史稱“西夏”。西夏王朝時(shí)期的舞蹈文化豐富而且多元，除本民族舞蹈外，還有與中原文化相結(jié)合的舞蹈，在現(xiàn)今遺留的碑刻和陜西、敦煌的石窟壁畫(huà)中都留有生動(dòng)的形象。西夏舞蹈的源流大致可以歸納為以下四類：

1.勞作說(shuō)

勞作說(shuō)即舞蹈來(lái)自于人民的勞動(dòng)生活中，又有“勞作生舞”之說(shuō)。中國(guó)自原始社會(huì)起便開(kāi)始了農(nóng)耕及自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而西夏黨項(xiàng)族在定都興慶之前，一直過(guò)著游牧民族的生活，直至定居興慶后，開(kāi)始接受漢族的農(nóng)耕文化。一副名為“千手千眼觀音圖”的壁畫(huà)中，描繪了西夏打鐵、釀酒、耕種的生活情景，反映了西夏的社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)和生活場(chǎng)面。

2.宗教說(shuō)

宗教說(shuō)即舞蹈來(lái)自于人們的宗教信仰。西夏王朝篤信佛教、鬼神，崇尚詛咒，西夏的佛教舞蹈較多，如“菩薩樂(lè)伎”、“天魔舞”等，在諸多遺留下來(lái)的西夏壁畫(huà)中，還有描繪飛天的形象特征。“飛天”一詞可理解為飛行于天空中的神。2000年4月，寧夏銀川西夏陵3號(hào)陵出土一件造型完美的珍貴文物——“人身鳥(niǎo)形”像經(jīng)考古學(xué)家蔣忠義考究認(rèn)定，這尊 “人身鳥(niǎo)形”像正是“迦陵頻伽”，在《阿彌陀佛經(jīng)》中也有相應(yīng)記載。

3.禮儀說(shuō)

禮儀說(shuō)即舞蹈來(lái)自于人們的禮儀形式，又稱禮儀論。舞蹈和儀式二者間相互聯(lián)系，自人類創(chuàng)造出民俗活動(dòng)和儀式后，其表現(xiàn)形式均離不開(kāi)舞蹈。現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)并有待考證的與西夏黨項(xiàng)族后裔有著較高相似度的木雅人，其煨桑儀式的習(xí)俗，即為藏族祭天地諸神的儀式。

4.武舞說(shuō)

公元11～13世紀(jì)，西夏、遼、金、宋四個(gè)政權(quán)為爭(zhēng)奪資源、鞏固政權(quán)，戰(zhàn)火連綿，硝煙四起。作為主要戰(zhàn)斗力量的士兵，武力操練成為重要的事項(xiàng)之一。武力操練的多用于戰(zhàn)斗前自我鼓勵(lì)的擴(kuò)張聲勢(shì)和戰(zhàn)斗后慶祝勝利的情景再現(xiàn)，是舞蹈表演的一種形式，遂有“武舞”之說(shuō)。

（二）西夏舞蹈的表演特征

在諸多壁畫(huà)遺跡中均可發(fā)現(xiàn)，西夏舞蹈多是由女性舞伎、男性或孩童完成。形式上有單人舞、雙人舞、三人舞、“八佾”64人群舞等，她們或模擬飛天、手持蓮花而舞，或?qū)ξ璞憩F(xiàn)情節(jié)、表現(xiàn)格調(diào)統(tǒng)一的群舞。舞蹈服飾多以著筒狀喇叭裙為主，借鑒漢服造型。從舞者形象多是直鼻大眼、背梳覆耳，男性舞者多為禿發(fā)。位于銀川市的西夏博物館內(nèi)，藏有考古發(fā)掘出的西夏時(shí)期大力士石柱雕像，部分雕像胸部較為突出，刻畫(huà)出具有女性生理特征的乳房。據(jù)史料記載，“女兵”在西夏時(shí)期就出現(xiàn)過(guò)，被稱為“麻魁”。由此可知，女性在西夏時(shí)期或占有同男子一樣的尊卑地位，因此舞姿與中原女子略有不同。

二、西夏舞蹈的內(nèi)容及藝術(shù)特征

（一）西夏舞蹈的內(nèi)容、風(fēng)格

在已發(fā)掘整理出的古籍西夏漢文本《雜子》中記載了“八佾”、“柘枝”，還有“曲破”、“舞綰”、“散唱”、“天魔舞”等形容樂(lè)舞的名詞。

1.八佾

八佾是舞蹈的形式，即天子專用的樂(lè)舞。佾，指舞蹈中的行列，意為八行八列。一個(gè)舞隊(duì)由8人組成，稱為佾，八佾即是由64人組成的舞隊(duì)。在《論語(yǔ)·八佾》記載：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”八佾是屬于規(guī)范倫理道德的樂(lè)舞，通常使用在立春、立夏等祭天時(shí)，也使用于天子祭祀時(shí)。

2.舞綰

舞綰是民間雜耍性表演舞蹈。位于陜西榆林窟中第三窟南側(cè)的五十一面千手千眼觀音圖上方所描繪的情景即專門(mén)用于雜技表演的平臺(tái)與舞蹈相結(jié)合的表演形式，是舞綰的樣式之一。舞綰也常作為連接動(dòng)作在舞綰的許多舞蹈動(dòng)作連接中使用。

3.踏歌——“聯(lián)袂歌呼”

聯(lián)袂歌呼意為手拉著手、衣袖相聯(lián)一同歌唱、高吟呼號(hào)。 “醉則聯(lián)袂歌其土風(fēng)”出自《五代會(huì)要，黨項(xiàng)羌傳》，是對(duì)黨項(xiàng)族土風(fēng)的記載。即手挽著手、足踏著節(jié)拍而載歌載舞，是典型的民間群眾舞蹈，與現(xiàn)今羌、藏族的鍋莊舞大抵相同。

4.天魔舞

天魔舞是宗教舞蹈?！氨臼呛游鲄⒎鹎?，把來(lái)宮苑席前歌。”舞天魔指河西參佛曲，河西指西夏。天魔舞自唐代便有記載，元代時(shí)期，宮廷出現(xiàn)了《十六天魔舞》，專門(mén)用來(lái)為接受藏傳佛教的帝王將相宮內(nèi)的眷屬演出。但“參佛曲”、“天魔舞”在西夏時(shí)期的法會(huì)上就已經(jīng)存在了。

5.胡旋舞、胡騰舞

《觀無(wú)量壽經(jīng)變》這幅壁畫(huà)位于榆林窟中第三窟的南壁中間。圖中在佛殿前排有供養(yǎng)著的菩薩樂(lè)伎，身著菩薩裝、窄口長(zhǎng)褲，系短裙，上身與腳裸露，頭戴菩薩式花冠。東側(cè)樂(lè)伎握長(zhǎng)巾而舞，其左腳騰空、右腳著地，左手向上伸過(guò)頭頂甩起飄帶，右手展開(kāi)，胸部和臀部向外突出，舞姿和體態(tài)均不同程度地呈現(xiàn)出“S”形，即“三道彎”。兩名舞伎左右相對(duì)稱，手中的飄帶呈飛舞狀，即飛天。榆林窟第三窟中還有胡旋舞的圖像記載?，F(xiàn)存的西夏時(shí)期的胡旋舞者圖像多以菩薩樂(lè)伎的姿態(tài)出現(xiàn)，主要用來(lái)供養(yǎng)佛。

（二）西夏舞蹈的藝術(shù)特征

西夏舞蹈中的宗教舞蹈和飛天與西夏文化緊密相連。飛天的內(nèi)容豐富且十分多元，莫高窟的《童子飛天》是對(duì)黨項(xiàng)人的人物寫(xiě)實(shí)，見(jiàn)證著黨項(xiàng)人對(duì)神靈的敬仰，以及欲求達(dá)到“人神感應(yīng)”的美好愿望。藏匿于俄羅斯圣彼得堡東方所中的《水月觀音》圖像，描繪了喪葬舞樂(lè)，在民間樂(lè)舞中受到世俗的歡迎。種種跡象表明，地處西北地區(qū)的西夏黨項(xiàng)族雖然屬于少數(shù)民族，但其文化與中原文化息息相關(guān)。

三、西夏舞蹈的繼承與發(fā)展

一個(gè)民族的舞蹈文化發(fā)展史從一個(gè)側(cè)面反映出了一個(gè)歷史王朝的經(jīng)濟(jì)、文化、民俗、信仰、社會(huì)關(guān)系等多方面的發(fā)展軌跡。西夏樂(lè)舞隨著西夏王朝的覆滅而退出歷史舞蹈，雖短暫但在中華文明的歷史長(zhǎng)河中仍占據(jù)冰山一角。中華文化博大精深，面對(duì)已經(jīng)消失的文化，唯有善于發(fā)掘、勇于創(chuàng)新、去其糟粕、取其精華，才能更好地繼承與發(fā)展。

（一）西夏舞蹈的文化繼承

寧夏歌舞團(tuán)本著發(fā)展本民族優(yōu)秀舞蹈文化的理念，曾對(duì)西夏樂(lè)舞進(jìn)行挖掘與探索。1983年，國(guó)內(nèi)第一部西夏歌舞《西夏女》在人民大會(huì)堂演出，受到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度評(píng)價(jià)；14年后，樂(lè)舞《夏風(fēng)遺韻》的300場(chǎng)演出又詮釋了西夏歌舞神韻。如今，老藝術(shù)家們將對(duì)西夏樂(lè)舞的探索、研究留給了作為后人的我們，盼望這段曾消逝的文明重新見(jiàn)得天日。

（二）西夏舞蹈的曲折發(fā)展

因?yàn)橘Y金不足，西夏歌舞團(tuán)一度面臨窘迫。后經(jīng)商人投資，成立了以西夏文化為主題的旅游景點(diǎn)，并打造了一支西夏樂(lè)舞的隊(duì)伍。2007年11月1日，西夏樂(lè)舞團(tuán)在西夏城成立，先后從寧夏大學(xué)、北方民族大學(xué)以及陜西、甘肅的一些藝術(shù)院校招募演員。新的西夏樂(lè)舞《夏風(fēng)遺韻》，目前已經(jīng)在西夏城成功地演出了100多場(chǎng)。

隱匿多年的西夏舞蹈，終于重返時(shí)代舞臺(tái)，盡管發(fā)展曲折，但其成就也是令人矚目的。時(shí)代的飛速進(jìn)步，促進(jìn)了文明的延續(xù)而又影響著文明的發(fā)展，高科技時(shí)代的文明正成為當(dāng)今社會(huì)的主流文化，曾經(jīng)的逝去的文明，正在逐漸消失?，F(xiàn)今的西夏樂(lè)舞，因得不到支持而停止發(fā)展，再一次面臨衰落。

四、西夏舞蹈文化的復(fù)興

2015年3月23日在中央電視臺(tái)科教頻道播出的大型史詩(shī)紀(jì)錄片《神秘的西夏》，是寧夏回族自治區(qū)黨委宣傳部確定的寧夏較為重大的文化項(xiàng)目，也是中央電視臺(tái)的重大選題之一?！渡衩氐奈飨摹芬越┠陙?lái)西夏專家們對(duì)西夏學(xué)的最新研究成果為根基，將西夏王朝自興起至消亡的發(fā)展過(guò)程作為歷史線索，同時(shí)利用先進(jìn)的電視表現(xiàn)方式，將短暫而又神秘的西夏王朝呈現(xiàn)給觀眾。

紀(jì)錄片中介紹，在青藏高原東南部的四川省甘孜地區(qū)，生活著一群自稱為“木雅”的人。他們住著高大直立的碉樓，衣著獨(dú)一無(wú)二，說(shuō)著他人聽(tīng)不懂的木雅語(yǔ)。在中國(guó)古代典籍中，“木雅”被稱為“彌藥”。根據(jù)唐代史料記載，彌藥人就是黨項(xiàng)人。經(jīng)調(diào)查研究，現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的木雅語(yǔ)與歷史中的西夏語(yǔ)屬同一語(yǔ)系，此項(xiàng)發(fā)現(xiàn)可推斷出木雅人與西夏黨項(xiàng)人在1500年前是同胞。木雅人的白色崇拜和神圣的煨桑儀式，與西夏的文化儀式有著較高的相似度?！板伹f”，是藏族的民間舞蹈。而木雅人的“鍋莊” 與周?chē)渌贁?shù)民族的大不相同，其節(jié)奏緩慢、曲調(diào)悲涼，仿佛正切合了流亡者的心聲，“鍋莊”也契合了“聯(lián)袂歌呼”的古籍記載。木雅人的“鍋莊”，為西夏舞蹈的探究提供了啟示與借鑒。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，西夏舞蹈作為傳統(tǒng)歷史文化在與現(xiàn)代文化對(duì)立時(shí)，并非靜態(tài)。人類在自己的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實(shí)踐中革新與豐富傳統(tǒng)文化。所以不能把傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“過(guò)去的歷史”，而應(yīng)認(rèn)識(shí)到它同時(shí)關(guān)系著現(xiàn)今與將來(lái)。西夏舞蹈作為西夏文化的一部分，是中華文化不可分割的整體，更是集多元為一體的中華文化中的一元。因?yàn)槎嘣?，所以?qiáng)大；因?yàn)橐惑w，所以生生不息。