林丹青

摘 要： 《根本說一切有部毗奈耶雜事》四十卷，《中華大藏經(jīng)》及《大正新修大藏經(jīng)》均只據(jù)各自校本列出異文，亦未見有綜合?？薄９时疚囊浴吨腥A大藏經(jīng)》為底本，以《大正新修大藏經(jīng)》為對校本，對《根本說一切有部毗奈耶雜事》的部分內容進行?？?。

關鍵詞： 根本說一切有部毗奈耶雜事 中華大藏經(jīng) 大正藏 ?？?/p>

漢譯佛典律藏中，學者歷來多重視《四分律》之研究，而義凈所譯《根有律》則未受到重視。實則《跟有律》內容豐富，語言簡明易懂，所記載的大量有關佛陀制定戒律故事未于其他律藏中見。對于研究古印度佛教制戒、漢傳佛教戒律、佛教戒律演變以及漢語詞匯和語法的演變都具有極大的價值。其中《根本說一切有部毗奈耶雜事》（下稱《雜事》）尚未見有綜合?？?。

《中華大藏經(jīng)》本《雜事》以《趙城金藏》本為底本，（缺處以《高麗藏》本補），以《資福藏》（下《中華大藏經(jīng)》本校記中簡稱資）本、《磧砂藏》（下簡稱磧）本、《普寧藏》（下《中華大藏經(jīng)》本校記中簡稱普）本、《永樂南藏》（下簡稱南）本、《嘉興藏》（下《中華大藏經(jīng)》本校記中簡稱徑）本、《龍藏》（下簡稱清）本以及《高麗藏》（下簡稱麗）本為校本。

《大正藏》本《雜事》以《高麗藏》本為底本，以《資福藏》（下《大正藏》本校記中簡稱【宋】）、《普寧藏》（下《大正藏》本校記中簡稱【元】）、《嘉興藏》（下《大正藏》本校記中簡稱【明】）、宮內省圖書寮的北宋本一切經(jīng)（《崇寧藏》、《毗盧藏》混合本，下《大正藏》本校記中簡稱【宮】）以及上野帝室博物館正倉院藏古寫經(jīng)（下《大正藏》本校記中簡稱【圣】）為校本。

本文?？?，底本與校本所列參校本，均作參校。本文獨立引文以《中華大藏經(jīng)》本為準，并注明冊數(shù)、卷數(shù)、頁碼、欄位及行數(shù)。例：《中華大藏經(jīng)》本39冊卷2第12頁下欄第13行標為（冊三十九/卷二/頁一二/下/行一三）。引文下列《中華大藏經(jīng)》本及《大正新修大藏經(jīng)》本原校記，若無校記則注明?，F(xiàn)選取其中八則，如下：

1.佛觀大眾隨眠意樂，稱機法。（冊三十九/卷二/頁一二/下/行一三）

《中華大藏經(jīng)》本校記：資、磧、普、南、徑、清“眠”作“根”；

《大正藏》本校記：眠=根【宋】【元】【明】【宮】；

按：當依底本作“眠”?！半S眠”意為煩惱，《瑜伽師地論略纂》卷第一：“若煩惱品所攝種名粗重亦名隨眠者”①，三藏法師玄奘譯《成唯識論》卷第九：“二取習氣名彼隨眠。隨逐有情眠伏藏識。或隨增過故名隨眠。即是所知煩惱障種。煩惱障者。謂執(zhí)遍計所執(zhí)實我薩迦耶見而為上首百二十八根本煩惱。”②又“意樂”在此意為快樂或意愿。唐釋澄觀《華嚴經(jīng)疏》卷六：“佛以利生為意樂故?！雹厶魄鍥錾酱笕A嚴寺沙門澄觀撰《大方廣佛華嚴經(jīng)疏》卷第十：“謂有問言。云何教導。應答彼言。隨諸眾生意樂各異。順彼所欲方便開示?！雹茏鳌懊摺眲t可與下文“意樂”相應?！稘h語大辭典》“根”條曰：“佛學名詞。佛家指能產(chǎn)生感覺、善惡觀念的機體或精神力量。如眼、耳、鼻、舌、身、意為六根?！雹萑糇觥案眲t“隨根”意為隨大眾根，則原文文意不甚通。又《根本說一切有部毗奈耶》卷第十八：“爾時世尊以妙伽他答淨飯王已，次觀大眾意樂隨眠界性差別，稱彼根機而為說法。”⑥故依底本作“眠”為佳。

2.遂徃市中，買取劫貝拈成細縷，于織令其好織，直千金錢。（冊三九/卷二/頁一四/中/行二）

《中華大藏經(jīng)》本校記：磧、普“貝”作“具”；

《大正藏》本校記：貝=具【元】；

按：當作“貝”。翻經(jīng)沙門慧琳撰《一切經(jīng)音義》卷第六十一“拈劫貝線”條注：“拈劫貝線者，拈劫貝草花絮以為織縷線也。織為白？布也?！雹哂址?jīng)沙門玄應撰《一切經(jīng)音義》卷第十四有“劫貝”條，注：“或云刧波育，或言劫婆娑，正言迦波羅。此譯云樹花名也，可以為布。”⑧故當依底本作“貝”。

3.時彼長者移婦尸骸置于薪上，以火焚燎，猛焰既發(fā)身爪咸焼，唯近腹邊一無傷。（冊三九/卷二/頁一二/中/行五）

《中華大藏經(jīng)》本校記：諸本（不含石本）“爪”作“分”；

《大正藏》本無校記，即作“分”；

按：當依諸本及《大正藏》本作“分”。身分，四肢手腳之意，東晉天竺三藏佛陀跋陀羅共法顯譯《摩訶僧只律》卷第三：“王捉者，王使人執(zhí)，或捉其手及余身分，是名捉。”⑨《摩訶僧只律》卷第四：“身分者，若手、若肘、若腳、若膝，及余身分殺人者，波羅夷，是名身分?！雹庖η亓Y賓三藏佛陀耶舍共竺佛念等譯《四分律》卷第二十二：“腋已下者，腋已下身分。膝已上者，膝已上身分也?！眥11}作“身分”解與下文“唯近腹邊一無傷損”相符。又《四分律》卷第二十二：“身者，從足指乃至頭發(fā)。”{12}《漢語大辭典》“爪”條：“人的指甲。亦指手指或手?！辈⒁端貑枴の宀厣烧摗罚骸案沃辖钜?，其榮爪也?！奔啊妒酚洝っ商窳袀鳌罚骸凹俺赏跤胁∩醮?，公旦自揃其爪以沈于河?！眥13}為證。若作“爪”則“身爪”含腹部，與下文不符。故應作“分”。

4.二魚皆大。若煞一者其亦壞，可系于柱安在水中，勿令命斷，須宍之時生取而賣。（冊三九/卷九/頁七一/中/行二）

《中華大藏經(jīng)》本校記：資、磧、普、南、徑、清“賣”作“食”；

《大正藏》本校記：賣=食【宋】【元】【明】【宮】；

按：當作“賣”?！陡菊f一切有部毗奈耶藥事》卷第十八亦有五百漁人補二大魚一事：“流惠河邊有五百人，捕魚為業(yè)。時大海內忽有二大魚流入彼河，諸人捕獲，共作是議：‘若斷魚命肉便臭爛，無人頓易，宜可繩系。有須買者，續(xù)截秤賣，庶得精新?！眥14}故當依底本作“賣”。

5.彼言：“圣者！諸凡俗人我元不與。何不止令其費？”（冊三九/卷十/頁八零/下/二三行）

《中華大藏經(jīng)》本校記：磧、麗“元”作“無”；

《大正藏》本原文作：“諸凡俗人我無不與”，校記：無=元【宋】【元】【明】【宮】；

按：應作“元”。長者施瓶器與寺院，比丘見守園人及諸俗旅隨意取用不還而不阻止。后瓶器盡，比丘欲長者再施，故長者有此句。若做“無不”則此句意為：諸凡俗人我沒有不給瓶器的。與下文問諸比丘為何不阻止相矛盾。若做“元”則“元不”之意為本不。即此句則意為：諸凡俗人我本不給?？膳c下文相符。另，北涼三藏法師曇無讖譯《金光明經(jīng)》卷第四：“吾被差來時，檢爾算壽元不合死……”{15}《根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷第一：“其喬答摩自出家已來，元不曾見，如何得殺？”{16}《根本說一切有部百一羯磨》卷第三：“須知西方入眾，元不著鞋履……”{17}可為旁證。故此當作“元”。

6.如是四天王宮，及三十三天、夜摩天、都史多天、化樂天、他化自在天，乃至梵天相聞聲咸斯語：“唯愿世尊命長遠住過劫數(shù)?！保▋匀?卷十/頁八二/上/行三）

《中華大藏經(jīng)》本校記：資、磧、普、南、徑、清“都”作“覩”；

《大正藏》本校記：都=覩【宋】【元】【明】【宮】；

按：應作“覩”?！稘h語大辭典》“覩”條：“同‘睹?？匆?；察看?！眥18}又《佛光大辭典》“兜率天”條：“兜率，梵名Tuita，巴利名Tusita，西藏名Dga-ldan。又作都率天、兜術天、兜率陀天、兜率多天、兜師陀天、睹史多天、兜駛多天……與夜摩天合稱為兜夜。乃欲界六天之第四天……”{19}故知此為音譯。查義凈譯所有經(jīng)，僅見此一處作“都史多天”，其余均為“覩史多天”。例：《根本說一切有部毗奈耶》卷第三十八：“……夜摩天、覩史多天、化樂天、他化自在天……”{20}《根本說一切有部毗奈耶藥事》卷第八：“爾時光至上方者，其光普遍四天王天、三十三天、覩史多天、化樂天……”{21}故此當作“覩”。

7.告云：“仁今乃于怨家之內生敬信心，此逝多林常有五百青衣藥叉，由我愿言令人長壽。若不爾者定被藥叉吸爾精氣。”（冊三九/卷十/頁八四/中/行五）

《中華大藏經(jīng)》本校記：諸本（不含石本）“人”作“仁”；

《大正藏》本無校記，即仁；

按：當依諸本作“仁”。上文有相似句為“圣子！仁今何故于怨讎內而為出家，此逝多林常有五百青衣藥叉，由我咒愿令汝長壽。若不爾者定被藥叉吸其精氣……”{22}上文句中“仁”與“汝”均指“圣子”。故知“仁”為特指。若做人“人”，則為泛指，例隋天臺智者大師說門人灌頂記《菩薩戒義疏》卷上：“甘露門者嘆戒。譬服甘露令人長壽不死?！眥23}國學進士王日休撰《龍舒增廣淨土文》卷第四：“早晨清淨念此七遍。令人長壽?！眥24}故當作“仁”，以指上文心懷正信長者。

8.愿此福利資舍識，猛火變作妙蓮池。（冊三九/卷一四/頁一一八/下/行五）

《中華大藏經(jīng)》校記：資、磧、普、南作“含”、徑作“舍”；

《大正藏》校記：舍=含【宋】【元】【宮】【圣】，=舍【明】；

按：當為“含”。“含識”者，《大懺悔文略解序》：“含識者。含靈抱識也。此指四生而言。實則眾生。”{25}粵東鼎湖沙門釋弘贊在犙注《沙彌學戒儀軌頌注》：“一切諸含識者。謂一切六道四生。”{26}《佛光大辭典》“含識”條：“梵語sattva，巴利語satta。音譯薩埵。意譯有情、眾生。即指含有心識之有情眾生。指一切生物。又作含靈、含生、含類、含情、稟識。以一切眾生皆有心識，故稱含識；此總攝六道之有情眾生。”{27}又隋天竺三藏阇那崛多譯《佛本行集經(jīng)》卷第三十三：“具諸德力無畏人，唯尊能度諸含識?！眥28}及《根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷第十六：“名稱十方隨順一切，于諸含識生大慈悲”{29}可為旁證。做“舍”蓋因與“含”字形相似而誤。若做“舍”則“舍識”指意識的一種狀態(tài)，是識的一種。四明龍山足庵沙門戒度述《靈芝觀經(jīng)義疏正觀記》卷下：“舍識者，謂三世之識，復無邊際緣。多則散，能破于定，還復舍之，緣無所有?！眥30}東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯《中阿含經(jīng)》卷第四十二：“若有比丘于此五界知其如真，知如真已，心不染彼而解脫者，唯有余識，此何等識？樂識、苦識、喜識、憂識、舍識。”{31}此二均與文意不符，故當作“含”。

注釋：

①日本大正一切經(jīng)刊行會.大正新修大藏經(jīng).臺北：新文豐出版股份有限公司，1994-1996.第43冊第12頁。

②同上，第31冊第48頁。

③同上，第7冊第664頁。

④同上，第35冊第572頁。

⑤漢語大詞典編輯委員會，漢語大辭典編纂處編纂.漢語大辭典.上海：漢語大

詞典出版社，1991.06.第4卷第1012頁。

⑥日本大正一切經(jīng)刊行會.大正新修大藏經(jīng).臺北：新文豐出版股份有限公司，

1994-1996.第23冊第719頁。

⑦同上，第54冊第713頁。

⑧同上，第56冊第1023頁。

⑨同上，第22冊第244頁。

⑩同上，第22冊第255頁。

{11}同上，第22冊第715頁。

{12}同上，第22冊第715頁。

{13}漢語大詞典編輯委員會，漢語大辭典編纂處編纂.漢語大辭典.上海：漢語大

詞典出版社，1991.06.第6卷第1101頁。

{14}日本大正一切經(jīng)刊行會.大正新修大藏經(jīng).臺北：新文豐出版股份有限公司，

1994-1996.第22冊第0096頁。

{15}同上，第16冊第358頁。

{16}同上，第24冊第103頁。

{17}同上，第24冊第465頁。

{18}漢語大詞典編輯委員會，漢語大辭典編纂處編纂.漢語大辭典.上海：漢語大

詞典出版社，1991.06.第10卷第338頁。

{19}佛光山星云大師監(jiān)修；慈怡法師.佛光大辭典.北京：北京圖書館出版社，2005.

第4385頁。

{20}日本大正一切經(jīng)刊行會.大正新修大藏經(jīng).臺北：新文豐出版股份有限公司，

1994-1996.第23冊第835頁。

{21}同上，第24冊第36頁。

{22}同上，第39冊第164頁。

{23}同上，第40冊第570頁。

{24}同上，第47冊第262頁。

{25}同上，第30冊第920頁。

{26}同上，第60冊第713頁。

{27}佛光山星云大師監(jiān)修；慈怡法師.佛光大辭典.北京：北京圖書館出版社，2005.

第2833頁。

{28}日本大正一切經(jīng)刊行會.大正新修大藏經(jīng).臺北：新文豐出版股份有限公司，

1994-1996.第03冊第806頁。

{29}同上，第24冊第182頁。

{30}同上，第22冊第415頁。

{31}同上，第01冊第691頁。

參考文獻：

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