⊙蘭 珊［首都師范大學(xué)文學(xué)院， 北京 100037］

魯迅詩(shī)歌中的神話思維與象征

⊙蘭 珊［首都師范大學(xué)文學(xué)院， 北京 100037］

魯迅非常關(guān)注中國(guó)神話對(duì)文學(xué)起源及發(fā)展的影響，在他取材于神話的詩(shī)歌書寫中，源自神話原型的象征傳達(dá)了深邃的內(nèi)涵，既體現(xiàn)出作為思想家的魯迅對(duì)中國(guó)上古神話思維的追溯，又呈現(xiàn)出作為文學(xué)家的魯迅所構(gòu)筑的蘊(yùn)含著雋永絕倫的文化精華的神話詩(shī)學(xué)世界的圖景。

魯迅 神話 近體詩(shī) 原型 象征

魯迅將神話視為中國(guó)文學(xué)史敘事的源頭，他深諳神話學(xué)與中國(guó)上古神話意識(shí)，著眼于神話之所以可稱為“文章之淵源”的特質(zhì)，曾在《人之歷史》《摩羅詩(shī)力說(shuō)》《破惡聲論》《中國(guó)小說(shuō)史略》《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》《關(guān)于神話的通信——致傅筑夫、梁繩 》等文本中對(duì)中國(guó)古神話與文學(xué)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了精彩的論述。與尼采對(duì)希臘神話的追溯和莊子對(duì)神話寓言的書寫相似，魯迅神話題材詩(shī)歌的文學(xué)書寫也體現(xiàn)著他曾在《野草》《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中呈現(xiàn)出的強(qiáng)烈的詩(shī)人氣質(zhì)。在魯迅筆下，多種體裁的文學(xué)作品中均充滿了想象與詩(shī)意，寫下了如夢(mèng)似幻的人類精神的漫游歷程，他的意蘊(yùn)深刻的近體詩(shī)是融會(huì)古今、別有新構(gòu)的一類，可看作以舊文體注入新思想的文學(xué)創(chuàng)作的嘗試，這些近體詩(shī)中隱現(xiàn)著豐富的神話原型意象與典故，通過象征與譬喻傳達(dá)出深邃的詩(shī)意內(nèi)涵。

從“靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢”借希臘神話訴說(shuō)愛國(guó)心懷，到“我以我血薦軒轅”追溯中國(guó)軒轅神話所系的華夏民族文化之根，魯迅的近體詩(shī)可看作“用神話素材進(jìn)行再創(chuàng)作”的藝術(shù)品，其中對(duì)于神話原型與神話思維的抒寫俯拾即是，如同音樂的和聲一般彼此對(duì)話，成為其詩(shī)歌抒情的重要托喻方式。

誠(chéng)如魯迅在《故事新編》序言和《南腔北調(diào)集·〈自選集〉自序》中所述，他是從神話中取材創(chuàng)作出這些“神話，傳說(shuō)和史實(shí)的演義”的文學(xué)作品的。原始神話中的思維與對(duì)“超自然力量”的探索意識(shí)，是神話研究所關(guān)注的對(duì)象，魯迅在對(duì)中國(guó)上古神話進(jìn)行追尋的途中，也做出了對(duì)這一神話思維的文學(xué)化解讀。神話原型批評(píng)興起于20世紀(jì)中葉，在弗雷澤的《金枝》、榮格的集體無(wú)意識(shí)理論、弗萊的《批評(píng)的剖析》中得到了發(fā)展。神話原型的力量，蘊(yùn)含在文學(xué)藝術(shù)的原始意象中，通過象征與托喻，道出了對(duì)成千上萬(wàn)人具有強(qiáng)烈影響力的聲音。魯迅所譯廚川白村《苦悶的象征》的引言中曾談到“象征主義”，并引用作者的觀點(diǎn)“生命力受了壓抑而生的苦悶懊惱乃是文藝的根柢，而其表現(xiàn)法乃是廣義的象征主義”，在魯迅看來(lái)，象征主義的文學(xué)表現(xiàn)是以“進(jìn)行不息的生命力為人類生活的根本”。對(duì)魯迅近體詩(shī)進(jìn)行解讀與詮釋，通過神話原型與象征的途徑，亦可獲得一個(gè)將文學(xué)觀照與藝術(shù)解析相結(jié)合的獨(dú)特視角。

魯迅將神話與傳說(shuō)視為文學(xué)的起源，而他對(duì)于神話的文學(xué)化呈現(xiàn)的探索，在文學(xué)形式的開拓和神話原型的再現(xiàn)上均勇于超越常態(tài)思維。在近體詩(shī)創(chuàng)作中，他也往往能剝離歷代傳說(shuō)中對(duì)于神話的陳腐印象，重新賦予神話以新的象征意味。魯迅在創(chuàng)作《故事新編》時(shí)似乎是帶著對(duì)五光十色的神話傳說(shuō)世界的興致信手拈來(lái)的，其中卻也表達(dá)出他的創(chuàng)作論思想。魯迅在《故事新編》的《序言》中談到，與《補(bǔ)天》中流露出的創(chuàng)造者/女媧在“懊惱”“無(wú)聊”的夢(mèng)醒時(shí)分創(chuàng)造人類的境況相似，他也正是就此“解釋創(chuàng)造——人和文學(xué)的——的緣起”的。神話與文學(xué)，均可視為夢(mèng)醒時(shí)的創(chuàng)作者對(duì)于夢(mèng)的世界的再創(chuàng)造，于是，魯迅在以近體詩(shī)的形式進(jìn)行情感抒發(fā)與思想表達(dá)的過程中為神話原型注入的新的象征意味，也就更凸顯出不同凡響的價(jià)值所在了。

回眸魯迅研究史上對(duì)于魯迅近體詩(shī)的研究可見，學(xué)者們對(duì)魯迅近體詩(shī)中的神話詩(shī)學(xué)、神話意象的解析和闡發(fā)散見于魯迅詩(shī)歌箋注類書籍的注釋、序跋和一些對(duì)于魯迅詩(shī)歌的研究論文中。在其他研究魯迅文學(xué)的專著中，也可發(fā)現(xiàn)不少涉及魯迅近體詩(shī)與神話之關(guān)聯(lián)的精彩論述。由奚名編著，1941年白虹書店出版的《魯迅詩(shī)集》是目前可見的最早的一部魯迅詩(shī)歌注疏著作。此后出現(xiàn)的其他對(duì)魯迅近體詩(shī)進(jìn)行箋注的書籍在形式上基本沿用了中國(guó)古代詩(shī)文注疏的傳統(tǒng)，不過在對(duì)詩(shī)的內(nèi)涵進(jìn)行闡發(fā)時(shí)也融入了現(xiàn)代文學(xué)研究的視野，在張向天的《魯迅舊詩(shī)箋注》、周振甫的《魯迅詩(shī)歌注》、倪墨炎的《魯迅舊詩(shī)淺說(shuō)》、曹禮吾的《魯迅近體詩(shī)臆說(shuō)》、張紫晨的《魯迅詩(shī)解》、鄭心伶的《魯迅詩(shī)淺析》、孫志軍的《魯迅詩(shī)歌全集》等著作中，許多學(xué)者在箋注中對(duì)于“軒轅”“神矢”“湘靈”“精禽”等出自中國(guó)及希臘神話的意象進(jìn)行了解讀。尤為值得一提的是，張恩和的《魯迅舊詩(shī)集解》一書輯集了1981年以前的對(duì)于魯迅六十五首近體詩(shī)的解釋，材料翔實(shí)，擷取不同角度的意見，兼收各家看法，是一部對(duì)此類魯迅近體詩(shī)注釋著述的集大成之作。書中對(duì)《自題小像》的各家解釋進(jìn)行了匯集，其中對(duì)“靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢”一句的解讀收集了錫金、張向天、馮伯恒、曾敏之等諸多學(xué)者的觀點(diǎn)，可以為理解“靈臺(tái)”和“神矢”中所蘊(yùn)含的中國(guó)《山海經(jīng)》神話、《楚辭》神話及希臘羅馬神話的淵源提供更為開闊的視域。在研究魯迅近體詩(shī)的論文中，涉及神話意象解讀的有葉肇增的《魯迅舊體詩(shī)與楚辭關(guān)系淺探》、趙敬立的《魯迅與李商隱》、寇志明的《魯迅近體詩(shī)注釋和英譯略述》等，均將對(duì)這一論題的探討逐步向更多層面拓展。

縱覽魯迅近體詩(shī)中的藝術(shù)象征世界，被詩(shī)意化的神話原型形象中凝聚了對(duì)于中華文化的原初印象與情感，其中又呈現(xiàn)出魯迅獨(dú)特的兼具冷靜思索與熱忱再現(xiàn)的精神品格。在弗萊的神話原型批評(píng)視角的關(guān)照之下，作為“在文學(xué)中反復(fù)運(yùn)用的”“一種象征”或是“多種象征”的原型，可以為文學(xué)解讀提供闡發(fā)內(nèi)涵的一個(gè)獨(dú)特途徑。由此來(lái)看，以湘水女神為代表的《楚辭》系統(tǒng)神話原型，在魯迅的《湘靈歌》《悼丁君》《無(wú)題》《無(wú)題》（一枝清采妥湘靈）等詩(shī)作中得到藝術(shù)化表現(xiàn)；軒轅黃帝神話見于《自題小像》；精衛(wèi)填海等《山海經(jīng)》系統(tǒng)神話原型見于《題三義塔并序、跋》；望帝化杜鵑傳說(shuō)見于《秋夜有感》；大禹英雄神話的原型在《無(wú)題》（禹域多飛將）中得到展現(xiàn)；民間傳說(shuō)中的書神、錢神出現(xiàn)在《祭書神文》中；灶神現(xiàn)身于《庚子送灶即事》詩(shī)句中；希臘羅馬神話中的丘比特成為《自題小像》中表情達(dá)意的藝術(shù)形象。這些詩(shī)歌對(duì)于神話原型的運(yùn)用均通過意象的象征傳遞了深摯的情感體驗(yàn)與具備反思精神的思想內(nèi)涵，其中的意蘊(yùn)是豐富而發(fā)人深省的。

一、華夏上古神話原型的藝術(shù)再現(xiàn)

魯迅的文學(xué)創(chuàng)作深受《山海經(jīng)》等中國(guó)古籍中豐富多彩的中國(guó)古代神話的熏陶，對(duì)神話與傳說(shuō)意象的運(yùn)用在他的近體詩(shī)創(chuàng)作中體現(xiàn)得尤為顯著。上古神話中的軒轅黃帝神話、精衛(wèi)填海神話、望帝化杜鵑神話與大禹治水神話在魯迅的詩(shī)作中均得到了藝術(shù)再現(xiàn)，其中體現(xiàn)了魯迅對(duì)于蘊(yùn)含在古代神話中的中國(guó)文化精神的追尋。

《自題小像》的“我以我血薦軒轅”是借由神話中中華民族的始祖軒轅黃帝這一原型人物表達(dá)了赤誠(chéng)的愛國(guó)情緒，從藝術(shù)構(gòu)思上來(lái)看，取“軒轅”的象征意味，以此代指祖國(guó)，流露出作為炎黃子孫、華夏后裔的莊重的使命感。魯迅曾在多篇作品中提到了“軒轅氏”這一中國(guó)神話中的軒轅黃帝形象（《文化偏至論》、《父親的病》、《文章與題目》、《漢文學(xué)史綱要·第一篇·自文字至文章》、《〈月界旅行〉辨言》），此詩(shī)中以軒轅作為抒情對(duì)象，寄寓了深摯的情感，也體現(xiàn)了追溯中華民族文化之源、渴望復(fù)興祖國(guó)的追求。

在《題三義塔并序、跋》一詩(shī)中，“精禽夢(mèng)覺仍銜石”化用了《山海經(jīng)·北山經(jīng)》中的精衛(wèi)填海神話，魯迅以神話原型中的文化蘊(yùn)涵寄托自己的志向，表達(dá)了不屈服的生命意志與抗?fàn)幘?。故?guó)處于危亡的境地中，詩(shī)人心事浩茫，滿懷感慨，心志卻是堅(jiān)定的，這在以精衛(wèi)神話展開的抒情中得到了充分表達(dá)。生命的死亡與出生、毀滅與創(chuàng)造，在許多古老的神話中都能找到原型。在魯迅的詩(shī)中，填海的鳥兒正是這樣一個(gè)體現(xiàn)中華民族生存意志的神話形象，魯迅在散文詩(shī)《野草》與雜文寫作中時(shí)常出現(xiàn)的與絕望相搏、向死而生的倔強(qiáng)的斗士精神也與精衛(wèi)的象征意義相近。

此外，《無(wú)題》詩(shī)中的“禹域”是出自上古洪水神話與大禹治水的英雄神話的典故，魯迅以此作為中國(guó)的代稱。大禹這一原古神話英雄，如同尼采式的“超人”，曾被魯迅在《故事新編》中賦予了厚重的對(duì)于“立人”的思考?！渡袝は臅び碡暋芬延小坝韯e九州”的說(shuō)法，古代的文獻(xiàn)中也常將九州的華夏山川大地稱為“禹域”，而魯迅筆下的禹域，是承載了悠久歷史文化傳統(tǒng)卻面臨著現(xiàn)實(shí)憂患的中華大地，詩(shī)歌以這一意象寓托了內(nèi)心的深沉憂思與憤慨，體現(xiàn)了對(duì)于有尊嚴(yán)的大寫的“人”的形象的呼喚。

流淌于魯迅詩(shī)意筆端的近體詩(shī)句，以軒轅黃帝、精衛(wèi)、大禹、望帝等華夏上古神話的原型人物作為點(diǎn)染敘事情節(jié)與傳達(dá)思想意蘊(yùn)的生發(fā)點(diǎn)，神采飛揚(yáng)，想落天外，體現(xiàn)出了通過文學(xué)形式所呈現(xiàn)的對(duì)于神話思維的詮釋，以動(dòng)人的神話意象寄予了魯迅創(chuàng)作神話文學(xué)的追求，即對(duì)肇始于文明原初繼而留存在傳承流變中的中國(guó)文化之精華的再創(chuàng)造。

二、《楚辭》系統(tǒng)神話原型的象征性抒寫

瑰麗多彩的《楚辭》神話系統(tǒng)是中國(guó)神話體系中的又一淵源，而魯迅的近體詩(shī)中也運(yùn)用了豐富的《楚辭》神話意象。作為魯迅的摯友，許壽裳在《亡友魯迅印象記》的第二節(jié)《屈原和魯迅》中提到了魯迅在弘文書院時(shí)對(duì)《離騷》和《楚辭》中的神話有著特別的愛好與關(guān)切，近體詩(shī)多用騷詞，文中談到，魯迅曾對(duì)他說(shuō)過“《天問》是中國(guó)神話和傳說(shuō)的淵藪”。在《漢文學(xué)史綱要》的第四篇《屈原及宋玉》中，魯迅更是對(duì)《楚辭》中的神話意蘊(yùn)進(jìn)行了獨(dú)到的闡發(fā)。“狂誦《離騷》兮為君娛”（《祭書神文》）的詩(shī)句表達(dá)了魯迅對(duì)于《楚辭》這一浪漫主義文學(xué)寶庫(kù)的熱愛，而從湘水女神到《離騷》中與神明相映襯的香花香草等《楚辭》神話中的意象，則在魯迅詩(shī)中被賦予了帶有先秦文化印記與時(shí)代精神脈搏的象征意味。

《湘靈歌》一詩(shī)以“湘靈鼓瑟”的《楚辭》神話為藍(lán)本，融入了新的立意，創(chuàng)造出令人贊嘆的文學(xué)表現(xiàn)力。《楚辭》神話中的湘靈或指湘水女神，或指舜的妃子娥皇女英，也稱為湘夫人，在楚文化的神話詩(shī)學(xué)中是凝聚了山水靈氣、皎如皓月的湘水之神。凝聚了上古楚地文化的積淀，《楚辭》中的抒情主人公被塑造成為承載了集體無(wú)意識(shí)的“神話英雄”的形象，而湘水之神也被融入了原型敘述的意義。在這首詩(shī)中，魯迅以“湘靈妝成照湘水”中被殷紅的血色浸染的江水以及“鼓完瑤瑟人不聞”的蒼涼表達(dá)了對(duì)于逝者的悲悼與緬懷。

湘靈的神話原型還出現(xiàn)在《無(wú)題（一枝清采妥湘靈）》的詩(shī)句中，清雅美好的花與湘靈女神相映襯?！熬蓬地戯L(fēng)慰獨(dú)醒”，廣袤蘭園中的獨(dú)醒者意象則出自《離騷》“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”和《漁父》“眾人皆醉我獨(dú)醒”的詩(shī)句，以《楚辭》中象征高潔品格的蘭花與湘水女神的神話相聯(lián)系，在《楚辭》神話的意境中寄予了深遠(yuǎn)的寓意，也表達(dá)出魯迅作為歷史先覺者與超越現(xiàn)實(shí)的“獨(dú)醒”者的自我意識(shí)。

《悼丁君》中的“高丘”意象也出自《楚辭》神話，屈原《離騷》中有“忽反顧以流涕兮,哀高丘之無(wú)女”的詩(shī)句，高丘之上的女神即湘水女神。魯迅在此詩(shī)中將丁玲比喻為湘水女神，傳達(dá)出聽聞丁玲可能遭遇不幸時(shí)心中強(qiáng)烈的悲痛與哀憤的情感以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的抨擊。

《蓮蓬人》“芰裳荇帶處仙鄉(xiāng)”一句中的芰裳意象出自屈原《離騷》詩(shī)句“制芰荷以為衣兮，集芙蓉（荷花）以為裳”，而《九歌·少司命》中也有“荷衣兮蕙帶，倏而來(lái)兮忽而逝”的詩(shī)句。荇帶意象則源于杜甫的《曲江對(duì)雨》：“水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)?！币攒辽雅c荇帶作為裝飾的飄逸靈動(dòng)的仙人形象，映照出遺世而獨(dú)立的猶如身處仙鄉(xiāng)的詩(shī)人的高潔傲岸的心志與清雅脫俗的風(fēng)骨。“芰裳”的象征意味，承載了屈原筆下得以生發(fā)的《楚辭》神話的文化原型意蘊(yùn)。

三、民間傳說(shuō)神話原型的意蘊(yùn)開拓

除了上古神話之外，魯迅也非常重視中國(guó)神話在歷史流變中形成的書神、灶神等神仙傳說(shuō)。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》第二篇《神話與傳說(shuō)》中勾勒了中國(guó)神話、傳說(shuō)與文學(xué)發(fā)展演變的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在回顧并整理了天地開辟之說(shuō)、古英雄傳說(shuō)及散見于《山海經(jīng)》《楚辭》《穆天子傳》《太平御覽》等古代文獻(xiàn)中的中國(guó)神話之后，魯迅對(duì)于中國(guó)神話在流傳過程中不斷散亡的歷史原因進(jìn)行了推論，隨著“太古荒唐之說(shuō)”的散失，對(duì)于天神地

和人鬼的原始信仰逐漸蛻變?yōu)槊耖g傳說(shuō)。在《中國(guó)小說(shuō)的歷史的變遷》第一講“從神話到神仙傳”中，魯迅進(jìn)一步闡述了神話—英雄傳說(shuō)—逸史—小說(shuō)的發(fā)展歷程，神話向傳說(shuō)的演變是逐漸在敘述中加入了人性的因素。由此，魯迅的神話研究進(jìn)一步拓展，借由對(duì)原始人神性觀念、“神性崇拜”的燭照而進(jìn)入對(duì)中國(guó)與世界神話體系聯(lián)系的思索。魯迅關(guān)注傳說(shuō)中的神話遺存，并在詩(shī)歌的抒寫中運(yùn)用了民間傳說(shuō)中的神 、神仙意象，開拓了引人遐思、意味深長(zhǎng)的詩(shī)歌意境。

魯迅在《蓮蓬人》詩(shī)中的“仙鄉(xiāng)”意象中描繪了開闊的具有神話象征意味的詩(shī)意空間，在這一不為塵世所擾的環(huán)境之中，詩(shī)人的自我形象得到了暈染與呈現(xiàn)。“仙鄉(xiāng)”、蓬萊仙島等意象多見于古詩(shī)，是傳說(shuō)中神仙居住之地，南唐人李中的《思簡(jiǎn)寂觀舊游寄重道者》中有“閑憶當(dāng)年游物外，羽人曾許駐仙鄉(xiāng)”的詩(shī)句，其中勾勒出對(duì)于“仙鄉(xiāng)”的藝術(shù)想象。此外，《十洲記》中也有對(duì)于“神鄉(xiāng)”的美妙境地的描繪：“處玄風(fēng)于西北，坐王母于神鄉(xiāng)……是以仙都宅于海島?！背霈F(xiàn)在神話傳說(shuō)中的仙鄉(xiāng)、神鄉(xiāng)，常具有時(shí)間與空間上的超越性，與現(xiàn)實(shí)世界相似而又疏離，魯迅筆下的仙鄉(xiāng)也具有這樣的特質(zhì)。而在魯迅的另一首詩(shī)《題三義塔并序、跋》中，“瀛洲”這一《列子》《山海經(jīng)》《十洲記》所載的神話傳說(shuō)中的東海仙山意象也承載了對(duì)于神仙居所這一遙遠(yuǎn)的異質(zhì)空間的想象。詩(shī)中受到佛教影響而帶有中國(guó)神話思維特點(diǎn)的時(shí)間觀——“劫波”——?jiǎng)t凝聚了頗具滄桑感的遐思與詩(shī)意，神話時(shí)間敘事中漫長(zhǎng)與短暫的相對(duì)性在詩(shī)歌意象的流溢中得到了夢(mèng)境化的書寫，現(xiàn)實(shí)中的情緒抒發(fā)由此實(shí)現(xiàn)了升華與超越。在魯迅的詩(shī)意書寫中，仙鄉(xiāng)、瀛洲所體現(xiàn)的時(shí)間感的古今雜糅，與《故事新編》的神話時(shí)空建構(gòu)形式相似，在對(duì)“異托邦”的書寫中，亦可追尋中國(guó)古代神話中未被禮教所遮蔽的文化精神。

《庚子送灶即事》一詩(shī)作于1901年2月11日，魯迅在詩(shī)中記述了中國(guó)民間習(xí)俗在農(nóng)歷十二月二十三日送灶日舉辦的送灶神祭典。詩(shī)句中的“瓣香”是指插入香爐之后形似瓜瓣的焚香，“黃羊”是傳統(tǒng)的送灶祭品，《后漢書·陰識(shí)傳》中有這樣的對(duì)于祭祀典禮的描述：“宣帝時(shí)陰子方者，至孝有仁恩。臘月晨炊而灶神形現(xiàn)，子方再拜受慶。家有黃羊，因以祀之。自是以后，暴至巨富。故后以臘月祀灶而薦（獻(xiàn)供）黃羊焉?！比祟悓W(xué)家弗雷澤與心理學(xué)家榮格均看重神話儀式的作用，文學(xué)作品中神話儀式的因素也由此受到了文學(xué)研究者與批評(píng)家的關(guān)注，在魯迅的詩(shī)歌中，對(duì)古代神話儀式的書寫也生發(fā)出個(gè)性化的文學(xué)意蘊(yùn)。灶神的神話傳說(shuō)在民間廣為流傳，祭灶神的民俗儀式中蘊(yùn)含著豐厚的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國(guó)文化中對(duì)于“食”的重視。魯迅以灶神作為詩(shī)中的神話原型，并以家中缺少黃羊來(lái)形容“由小康之家墜入困頓”的境遇，頗為生動(dòng)傳神，在對(duì)于祭祀民俗的展現(xiàn)上也饒有趣味，以達(dá)觀和幽默化解了貧寒的窘境。

《祭書神文》中的詩(shī)句“香焰氤氳兮燭焰赤”“挈脈望兮駕蠹魚”栩栩如生地刻畫出了神話傳說(shuō)中的書神長(zhǎng)恩形象，據(jù)明無(wú)名氏《致虛閣雜俎》的記述，“司書鬼曰長(zhǎng)恩，除夕呼其名而祭之；鼠不敢嚙，蠹魚不生”，傳說(shuō)中的書神長(zhǎng)恩是掌管書籍的神仙，民間保留著祭祀書神的典禮。書神的神話原型中蘊(yùn)含中國(guó)文化對(duì)于知識(shí)與思想的尊崇。這首對(duì)于書神的禮贊詩(shī)，體現(xiàn)了魯迅對(duì)作為文明載體的書籍的崇尚，而詩(shī)句中描繪的書神被世人冷落的境遇，則表達(dá)出對(duì)于當(dāng)時(shí)人們追名逐利而導(dǎo)致文化精神旁落的嘆惋與不平。

四、異域神話原型的詩(shī)意詠嘆

《自題小像》幾乎是廣為流傳的魯迅近體詩(shī)中最為人所知的一首，其中除了極富感染力的“我以我血薦軒轅”之句外，還有出自希臘神話的“神矢”意象。魯迅摯友許壽裳在1944年所寫的《〈魯迅近體詩(shī)集〉序》和《〈魯迅近體詩(shī)集〉跋》中談到了魯迅在近體詩(shī)中“采取異域典故”的特色，并指出了《自題小像》中的“神矢”出自羅馬神話“庫(kù)必特（Cupid）愛矢”的故事，評(píng)者多贊同許壽裳的解釋，即這一詩(shī)句的象征是以愛神丘比特的箭喻指悲壯熾烈的愛國(guó)情懷。

魯迅對(duì)于神話文學(xué)的興趣，在很大程度上受到了希臘神話以及研究希臘古典神話的圖書的影響。在留學(xué)期間，魯迅已閱讀了一些希臘神話方面的書籍，并在回國(guó)前夕訂購(gòu)了美國(guó)學(xué)者該萊（Gayley）的著作《英文學(xué)里的古典神話》和法國(guó)戴恩（Taine）的《英國(guó)文學(xué)史》，這兩本書均涉及了對(duì)希臘古典神話的研究?jī)?nèi)容。1909年，魯迅為譯著《域外小說(shuō)集》第一集設(shè)計(jì)了圖書封面，在陳師曾篆書題簽上方，是希臘神話中的繆斯女神遙望晨光彈奏豎琴的畫面，圖案繪制十分精美，這一藝術(shù)氣息濃郁的封面設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了魯迅在那一時(shí)期對(duì)于希臘神話的關(guān)注。另?yè)?jù)梁繩 （即梁盛志、梁容若）《從魯迅先生讀小說(shuō)史》一文中回憶，魯迅在1925年致傅筑夫、梁繩 關(guān)于神話的通信中提到的“所評(píng)析洋人著書”即“英人藤尼斯一八七六年刊行的《中國(guó)民俗學(xué)》”以及“英國(guó)人溫納一九二二年刊行的《中國(guó)神話與傳說(shuō)》”，對(duì)這些圖書的閱讀也增進(jìn)了魯迅對(duì)于神話研究這一領(lǐng)域的了解與興趣。正是這樣長(zhǎng)期的閱讀與積累加深了魯迅對(duì)于希臘神話的了解，使他由此反觀那或綺麗或雄渾的中國(guó)神話中的宏闊世界，寫下了帶有深切文化情懷的詩(shī)篇，希臘神話中的丘比特形象也便恰到好處地融入了中國(guó)神話的詩(shī)意抒寫之中，煥發(fā)出生機(jī)與光彩。

五、魯迅舊體譯詩(shī)中的神話色彩

魯迅在成為作家之前，首先是一名自覺的“譯者”，瀏覽卷帙浩繁的《魯迅譯文全集》，從魯迅的舊體譯詩(shī)以及譯文中所加入的近體詩(shī)篇章來(lái)看，亦可發(fā)現(xiàn)作為文學(xué)翻譯家的魯迅對(duì)于中國(guó)及異域神話的強(qiáng)烈興趣。

在翻譯凡爾納的《月界旅行》時(shí)，魯迅在《辨言》中流露了“假小說(shuō)之能力，被優(yōu)孟之衣冠”的借翻譯科幻小說(shuō)而開啟民智的期望，文中提到中國(guó)的《山海經(jīng)》與彌爾頓的《失樂園》等神話文學(xué)作品，并在譯文中加入了一些中文近體詩(shī)，如陶淵明的“精衛(wèi)銜微木,將以填滄海；刑天舞干戚,猛志固常在”，以及李賀的“吳質(zhì)不眠倚桂樹”等詩(shī)句，體現(xiàn)了魯迅對(duì)于科幻小說(shuō)與神話思維的共通之處的理解。

①④???? 魯迅：《魯迅全集》（第9卷），人民文學(xué)出版社1981年版，第17頁(yè)，第301-340頁(yè)，第345頁(yè)，第370-373頁(yè)，第21-22頁(yè)，第301-340頁(yè)。

②? 魯迅：《魯迅全集》（第1卷），人民文學(xué)出版社1981年版，第9頁(yè)，第44頁(yè)。

③ 魯迅：《魯迅全集》（第8卷），人民文學(xué)出版社1981年版，第30頁(yè)。

⑤ 魯迅：《魯迅書信集》（上冊(cè)），人民文學(xué)出版社1959年版。參見馬昌儀選編《中國(guó)神話學(xué)百年文論選》，陜西師范大學(xué)出版社2013年，第45-46頁(yè)。

⑥ 普實(shí)克認(rèn)為，魯迅的文學(xué)作品所遵循的“創(chuàng)作原則”是“深深根植于文學(xué)傳統(tǒng)的”，體現(xiàn)出“現(xiàn)代文學(xué)從中國(guó)詩(shī)歌中繼承的遺產(chǎn)”，也就是“主觀情感”強(qiáng)烈的抒情詩(shī)的傳統(tǒng)。參見[捷]普實(shí)克：《普實(shí)克中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)論文集》，湖南文藝出版社1987年版，第92頁(yè)。

⑦ 汪楠：《早期神話學(xué)研究的回顧與思考》，《文藝評(píng)論》2011年第2期，第36頁(yè)。

⑧?? 魯迅：《魯迅全集》（第2卷），人民文學(xué)出版社1981年版，第341、342頁(yè),第341頁(yè)，第287頁(yè)。

⑨ [瑞]卡爾·榮格等：《人類及其象征》，張舉文、榮文庫(kù)譯，遼寧教育出版社1988年版，第63頁(yè)。

⑩ 北京魯迅博物館：《魯迅譯文全集》第2卷，福建教育出版社2008年版，第223頁(yè)。

? 其中收錄近體詩(shī)四十一首及一些古體詩(shī)格式所作的譯詩(shī)，并附有魯迅的《詩(shī)歌之?dāng)场芬晃摹?/p>

? 張向天：《魯迅舊詩(shī)箋注》，廣東人民出版社1959年版，于1962年和1964年修訂再版。

? 周振甫：《魯迅詩(shī)歌注》，浙江人民出版社1962年初版，于1980年修訂再版。

? 倪墨炎：《魯迅舊詩(shī)淺說(shuō)》，上海人民出版社1977年版。

? 曹禮吾：《魯迅近體詩(shī)臆說(shuō)》，湖南人民出版社1981年版。其中，羅馬神話典故參見第5頁(yè)，《山海經(jīng)》神話典故參見第36頁(yè)。

? 張紫晨：《魯迅詩(shī)解》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年版。

? 鄭心伶：《魯迅詩(shī)淺析》，花山文藝出版社1982年版。

? 魯迅：《魯迅詩(shī)歌全集》，孫志軍注，長(zhǎng)江文藝出版社2007年版。

?? 張恩和：《魯迅舊詩(shī)集解》，天津人民出版社1981年版，第55-77頁(yè)。

? 葉肇增：《魯迅近體詩(shī)與楚辭關(guān)系淺探》，《溫州師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》1984年第2期，第34頁(yè)。

? 趙敬立：《魯迅與李商隱》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第3期，第69頁(yè)。

? [澳]寇志明：《魯迅近體詩(shī)注釋和英譯略述》，華芬譯，《魯迅研究月刊》2004年第4期，第73、78頁(yè)。

? 王寧：《弗萊研究：中國(guó)與西方》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年版，第166頁(yè)。

? 《朝花夕拾·阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》，參見魯迅：《魯迅全集》（第2卷），人民文學(xué)出版社1981年版，第246-248頁(yè)。

? 魯迅：《魯迅全集》（第5卷），人民文學(xué)出版社1981年版，第122頁(yè)。

? 魯迅：《魯迅全集》（第10卷），人民文學(xué)出版社1981年版，第151頁(yè)。

?? 許壽裳：《魯迅?jìng)鳌?，東方出版社2009年版，第7頁(yè)，第164頁(yè)。該序言中也提到了魯迅《〈淑姿的信〉序》中引用了希臘神話伊凱努斯（iCarus）故事。

? 趙輝：《楚辭文化背景研究》，湖北教育出版社1995年版，第116頁(yè)。

? 魯迅對(duì)于原始人觀念與神話想象的探討，與神話學(xué)中“神性崇拜”經(jīng)驗(yàn)的研究屬于同一范疇，參見[英]凱倫·阿姆斯特朗：《神話簡(jiǎn)史》，胡亞豳譯，重慶出版社2005年版，第15頁(yè)。

? 陳新《西方歷史敘述學(xué)》一書中論及神話的敘事時(shí)間，“神話是原生態(tài)的歷史敘述”，歷史敘述中的時(shí)間分為自然時(shí)間、歷史時(shí)間、敘事時(shí)間。參見陳新：《西方歷史敘述學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版，第8頁(yè)。

? 周作人：《周作人自傳.知堂回想錄》，群眾出版社1999年版，第176頁(yè)。參見該萊（Charles Mills Gayley）的著作The Classic Myths in English Literature and in Art，Boston:Ginn and Company，1893.Based originally on Bulfinch's Age of Fable(1855)，書中涉及希臘羅馬神話中神與英雄、創(chuàng)世神話、天神、地神、水神等內(nèi)容。

? 參見劉宜慶：《陳衡恪與魯迅的書香之交》，《中華讀書報(bào)》2016年4月13日第14版。

? 參見梁容若：《從魯迅先生讀小說(shuō)史》，香港《七十年代》1977年6月號(hào)第四版。

? 《關(guān)于神話的通信——致傅筑夫、梁繩 》，參見魯迅：《魯迅全集》（第11卷），人民文學(xué)出版社1981年版，第437-438頁(yè)。

? 參見溫納（E.T.C.Werner，1864—1954)的著作Myths and Legends of China.London:G.G.Harrap,1922.書中介紹了中國(guó)的盤古神話、星辰神話，以及水、火、醫(yī)藥神話和八仙傳說(shuō)、狐貍傳說(shuō)等。

???? 北京魯迅博物館：《魯迅譯文全集》第1卷，福建教育出版社2008年版，第6頁(yè)，第5頁(yè)，第8頁(yè)，第131頁(yè)。

?? 北京魯迅博物館：《魯迅譯文全集》第8卷，福建教育出版社2008年版，第7頁(yè)，第8頁(yè)。

作 者：蘭 珊，首都師范大學(xué)文學(xué)院在讀博士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：趙 斌 E-mail:948746558@qq.com