摘 要 從家庭文化的角度講，為進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)繼承制度的進(jìn)步與發(fā)展，我們需要進(jìn)一步倡導(dǎo)和諧的現(xiàn)代家庭文化，從思想上改變?nèi)藗兊挠^念，促進(jìn)繼承法的真正貫徹實(shí)施?，F(xiàn)代家庭文化要求法院在司法過(guò)程中不但要依據(jù)繼承法的相關(guān)規(guī)定，還要考慮現(xiàn)代家庭文化的因素，在司法中既嚴(yán)格執(zhí)法，又要體現(xiàn)家庭成員的親情維系。

關(guān)鍵詞 家庭文化 繼承制度 繼承法

作者簡(jiǎn)介：張景山，聊城高級(jí)財(cái)經(jīng)職業(yè)學(xué)校。

中圖分類號(hào)：D923.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.03.309

現(xiàn)代和諧家庭文化是在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭文化的傳承和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)文明的融合中建立與發(fā)展起來(lái)的?，F(xiàn)代家庭文化崇尚精神信仰的理念，將孝、禮、德、美、善融入家庭文明之中，既強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性解放，又注重社會(huì)和諧理念的建設(shè)，目的在于實(shí)現(xiàn)人與人之間，家庭之間，家庭與社會(huì)之間的和諧進(jìn)步與發(fā)展。

我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程的快速推進(jìn)，有力的促進(jìn)了我國(guó)現(xiàn)代家庭文化的發(fā)展。為保證家庭文化發(fā)展的正確方向，建立和諧、健康的社會(huì)主義家庭文化，我們應(yīng)注意：一是協(xié)調(diào)家庭物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展，在提高家庭物質(zhì)生活水平的同時(shí)，更要注重家庭精神文化建設(shè)，注重培養(yǎng)家庭成員的素質(zhì)，營(yíng)造和睦的家庭關(guān)系。家庭的物質(zhì)文化與精神文化融合在一起，家庭文化建設(shè)才能逐步由外在型轉(zhuǎn)向內(nèi)涵型，由低層次向高層次發(fā)展。二是現(xiàn)代家庭文化是中西方文化的交融，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合?，F(xiàn)代家庭文化的建立要傳承傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、積極地、向上的合理成分，如傳統(tǒng)文化中的孝、德、禮、美、善等，培養(yǎng)提升家庭成員的道德水平以及對(duì)家庭的責(zé)任和義務(wù)意識(shí)。同時(shí)，現(xiàn)代家庭文化還要吸收外來(lái)文化中適合我國(guó)國(guó)情的合理的因素，建立符合我國(guó)國(guó)情的，承繼傳統(tǒng)文化，又有機(jī)融合現(xiàn)代文明的新型的社會(huì)主義家庭文化。三是現(xiàn)代家庭文化建設(shè)，必須以社會(huì)主義文化價(jià)值為導(dǎo)向，確保社會(huì)主義家庭文化發(fā)展的正確方向。

現(xiàn)代家庭文化建設(shè)將對(duì)我國(guó)繼承制度產(chǎn)生積極的影響，我國(guó)繼承制度也需要在現(xiàn)代家庭文化的推動(dòng)下不斷發(fā)展與完善。我國(guó)繼承法采用有限責(zé)任繼承原則，存在一些不足與缺陷：一是對(duì)接受和放棄繼承沒(méi)有規(guī)定明確的期限。容易使繼承關(guān)系長(zhǎng)期處于不確定狀態(tài)，不利于對(duì)遺產(chǎn)的管理利用，同時(shí)還易造成繼承關(guān)系的糾紛。二是繼承法沒(méi)有為債權(quán)人規(guī)定有效的法律手段保護(hù)自己權(quán)利，制度的缺失極易損害債權(quán)人的利益，造成債權(quán)人的經(jīng)濟(jì)損失，這是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序以及社會(huì)主義道德風(fēng)尚的破壞。三是模糊了繼承關(guān)系和共有關(guān)系的界限，容易使繼承糾紛人為地增加。四是我國(guó)繼承法沒(méi)有規(guī)定特留份制度，對(duì)遺囑人的遺囑的自由沒(méi)有做出明確的限制，在總則中雖有公序良俗的規(guī)定，但也僅限于遺囑人違反社會(huì)秩序及家庭道德的行為，對(duì)其他行為則顯得蒼白無(wú)力，遺囑的自由在許多情況下容易損害法定繼承人的合法繼承權(quán)益。五是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，我國(guó)可借鑒相應(yīng)的信托遺產(chǎn)制度。

我國(guó)新型的家庭文化要求我國(guó)的繼承制度要符合社會(huì)發(fā)展的需要，要體現(xiàn)現(xiàn)代家庭文化的內(nèi)涵，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)家庭的穩(wěn)定和諧，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平、公正與正義，這就要求我們?yōu)楦行У亟鉀Q因繼承引發(fā)的各種糾紛，而逐步的完善和發(fā)展我國(guó)的繼承制度。

一、徒法不足以行

文化是制度的思想基礎(chǔ)，家庭文化是繼承制度的重要思想依托，發(fā)揮家庭文化的積極作用，弘揚(yáng)傳統(tǒng)家庭文化中的孝道、尊老愛(ài)幼的美德，同時(shí)要大力提倡現(xiàn)代家庭文化中的個(gè)人權(quán)利保護(hù)、男女平等觀念、以及和諧家庭的理念，推動(dòng)我繼承制度的發(fā)展與完善。在解決家庭財(cái)產(chǎn)繼承糾紛中由于世俗和傳統(tǒng)的影響，一般情況下，往往由其家庭內(nèi)部有威望的長(zhǎng)輩協(xié)調(diào)或通過(guò)當(dāng)?shù)氐南嚓P(guān)組織以社會(huì)普遍認(rèn)同的道德及公序良俗的方式予以協(xié)調(diào)處理。在繼承中，繼承人可能會(huì)只看到財(cái)產(chǎn)的價(jià)值，而忽略兄弟姐妹之間血肉相連的關(guān)系并忽略權(quán)利義務(wù)的對(duì)等性，進(jìn)而導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)繼承糾紛的產(chǎn)生，法院作為司法實(shí)施機(jī)關(guān)，要權(quán)衡社會(huì)的正義所在，適用公序良俗的法律原則進(jìn)行處理，以倡導(dǎo)和弘揚(yáng)家庭文化中的傳統(tǒng)美德。

二、立法方面

立法方面，要立足我國(guó)國(guó)情，尊重我國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，借鑒國(guó)外繼承制度的合理成分和與現(xiàn)代化進(jìn)程相適應(yīng)的人性化制度，對(duì)我國(guó)的繼承制度進(jìn)行完善。比如：一是可實(shí)行有條件的有限責(zé)任繼承制度。即繼承人要取得財(cái)產(chǎn)的利益，必須符合法定的條件和遵守法定的程序。二是設(shè)立遺產(chǎn)清冊(cè)。利用遺產(chǎn)清冊(cè)，確定遺產(chǎn)的范圍、內(nèi)容等狀況，并保證財(cái)產(chǎn)的獨(dú)立，許多大陸國(guó)家均有設(shè)立遺產(chǎn)清冊(cè)的制度。三是規(guī)定繼承權(quán)的放棄行為要進(jìn)行明示。明示制度有利于繼承關(guān)系的確定，從而更好地保護(hù)繼承人及債權(quán)人的合法權(quán)益。四是明確遺產(chǎn)分割限期。在家庭財(cái)產(chǎn)的繼承中，規(guī)定合理期限，可以使財(cái)產(chǎn)關(guān)系明晰化，有利于對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)與分割。五是借鑒“特留份”制度。適當(dāng)?shù)南拗七z囑人的遺囑自由，保證家庭近親屬的法定繼承權(quán)益，維護(hù)家庭穩(wěn)定，倡導(dǎo)家庭和諧，是現(xiàn)代繼承法法治精神的應(yīng)有之義。六是代位繼承的規(guī)定，為體現(xiàn)養(yǎng)老育幼的原則和現(xiàn)代法治精神的人性化特點(diǎn)，可以借鑒國(guó)外代位繼承關(guān)于代位人權(quán)利喪失的規(guī)定，不能因繼承人的原因而使代位繼承人的應(yīng)有權(quán)利得不到保護(hù)。七是適應(yīng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，適應(yīng)家庭養(yǎng)老功能的變化，可以借鑒西方的遺產(chǎn)信托制度，使家庭財(cái)產(chǎn)得到更有效的管理，發(fā)揮財(cái)產(chǎn)更大的社會(huì)功能。

三、社會(huì)保障方面

我們要不斷建立健全我國(guó)的社會(huì)保障體制，尤其是加大對(duì)廣大農(nóng)村社會(huì)保障體系建設(shè)的投入。農(nóng)村中男女不平等的觀念表層原因是受“養(yǎng)兒防老”的觀念影響，但更深層次的原因是我國(guó)社會(huì)保障體制的不健全。在城市，一般的上班族基本有國(guó)家社會(huì)保障體制的保護(hù)，而在農(nóng)村，社會(huì)保障體制薄弱，養(yǎng)老主要還是靠“家庭養(yǎng)老”的模式，“養(yǎng)兒防老”有時(shí)亦是部分農(nóng)村的無(wú)奈之舉。在當(dāng)前體制下，留守老人得不到生活上的照顧、心理上的慰藉，就可能會(huì)引起法定繼承與遺囑繼承的沖突。

因而，我國(guó)的繼承法在社會(huì)各層面要得到真正的貫徹實(shí)施，我們必須大力發(fā)展社會(huì)保障體制、社會(huì)救助機(jī)制、大力發(fā)展社會(huì)保險(xiǎn)事業(yè)，促進(jìn)社會(huì)各層面的社會(huì)生活保障體制的發(fā)展與健全，使社會(huì)各層面的群體的生活得到有效的社會(huì)保障，社會(huì)養(yǎng)老工作才能真正的由“家庭養(yǎng)老”過(guò)渡到“社會(huì)養(yǎng)老”，唯如此，我國(guó)的繼承法也才能得以真正的貫徹實(shí)施。在大力發(fā)展社會(huì)保障體制的同時(shí)，加大有效的社會(huì)監(jiān)督體制，對(duì)違法繼承法，侵害繼承人權(quán)利的行為加大法律制裁，這也有利于倡導(dǎo)和諧文明的現(xiàn)代家庭文化。

繼承法在實(shí)際的實(shí)施中存在著城鄉(xiāng)、區(qū)域上的差異。在城市中由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭觀念的變化，繼承法規(guī)定的繼承權(quán)男女平等的原則基本上實(shí)現(xiàn)。在我國(guó)農(nóng)村，受傳統(tǒng)習(xí)慣和文化的影響，女子的繼承權(quán)在許多地方仍然無(wú)法得到真正的貫徹實(shí)施，但男女平等的觀念漸漸的深入人心，在局部對(duì)繼承制度的實(shí)際貫徹實(shí)施起著重要的影響。由于繼承行為屬于民事行為，現(xiàn)實(shí)的司法過(guò)程中貫徹“民不告、官不究”的法治理念，因而，在農(nóng)村許多地方，繼承行為呈現(xiàn)不同的狀態(tài)，并且是多種形式并存。另外，我國(guó)在現(xiàn)代化的過(guò)程中出現(xiàn)了留守兒童、留守老人、農(nóng)民工臨時(shí)夫妻、分離的核心家庭等問(wèn)題，這些都對(duì)我國(guó)的繼承法的貫徹實(shí)施提出了新挑戰(zhàn)。

從家庭文化的角度講，為進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)繼承制度的進(jìn)步與發(fā)展，我們需要進(jìn)一步倡導(dǎo)和諧的現(xiàn)代家庭文化，從思想上改變?nèi)藗兊挠^念，促進(jìn)繼承法的真正貫徹實(shí)施。同時(shí)司法機(jī)關(guān)在司法過(guò)程中，要善于理解和利用現(xiàn)代家庭文化的理念去解決現(xiàn)有的繼承糾紛，進(jìn)一步拓寬我國(guó)繼承法的實(shí)施理論基礎(chǔ)。

《中國(guó)法院2014年度案例·婚姻家庭與繼承糾紛》案例17，法定繼承一案中，關(guān)乙作為關(guān)甲的妹妹在關(guān)甲生病期間對(duì)關(guān)甲進(jìn)行細(xì)心的照顧，而作為關(guān)甲的女兒關(guān)丙有扶養(yǎng)能力卻對(duì)自己父親不聞不問(wèn)。關(guān)甲死后，因遺產(chǎn)關(guān)丙與關(guān)乙產(chǎn)生糾紛，法院根據(jù)《繼承法》第14條，判決關(guān)乙是屬于繼承法規(guī)定的可以適當(dāng)分給遺產(chǎn)的人。法院對(duì)于本案的判決，除了繼承法的規(guī)定外，更多的是基于家庭文化中所倡導(dǎo)的互幫互助，養(yǎng)老育幼的理念。關(guān)乙雖不是一順序繼承人，但對(duì)關(guān)甲在生病期間悉心照料、扶養(yǎng)較多，體現(xiàn)了作為關(guān)甲的妹妹，對(duì)家人（哥哥）的關(guān)心與愛(ài)護(hù)，體現(xiàn)了家庭成員間的深深的親情，判決遺產(chǎn)的40%歸關(guān)乙，合乎現(xiàn)代家庭文化的要求。而關(guān)丙作為子女雖然作為第一順序的唯一繼承人，但違反了子女贍養(yǎng)扶助父母的法定義務(wù)，違背了現(xiàn)代家庭文化所倡導(dǎo)的贍養(yǎng)照顧老人的基本原則，法院判決關(guān)丙少分遺產(chǎn)，是對(duì)其不良行為的否定。法院的判決有利于倡導(dǎo)家庭與社會(huì)和諧團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)良好社會(huì)風(fēng)尚。

現(xiàn)代家庭文化要求法院在司法過(guò)程中不但要依據(jù)繼承法的相關(guān)規(guī)定，還要考慮現(xiàn)代家庭文化的因素，在司法中既嚴(yán)格執(zhí)法，又要體現(xiàn)家庭成員的親情維系?！吨袊?guó)法院2014年度案例·婚姻家庭與繼承糾紛》案例38，遺贈(zèng)扶養(yǎng)協(xié)議一案中，張玉某以遺贈(zèng)撫養(yǎng)協(xié)議的形式將全部財(cái)產(chǎn)贈(zèng)與王某，王某在張玉某生病期間履行了照顧義務(wù)，其子女以其遺贈(zèng)扶養(yǎng)協(xié)議的形式欠缺，主張協(xié)議無(wú)效。法院以王某實(shí)際履行了扶養(yǎng)義務(wù)為依據(jù)，判遺贈(zèng)協(xié)議中關(guān)于個(gè)人合法財(cái)產(chǎn)的處理有效。本案不同于瀘州“二奶”爭(zhēng)產(chǎn)案，遺囑人沒(méi)有違反任何社會(huì)道德。法院的判決體現(xiàn)了權(quán)利與義務(wù)的一致性，按照繼承法的規(guī)定，應(yīng)該沒(méi)有什么異議。本案存在的問(wèn)題是作為子女的張君某、張某因?yàn)檫z囑人的遺贈(zèng)自由權(quán)力的行使，喪失了完全的法定繼承權(quán)利，這顯然與家庭制度中倡導(dǎo)的親情理念不符。延伸開(kāi)來(lái)，如果因?yàn)檫z贈(zèng)協(xié)議的過(guò)度自由而剝奪法定繼承人（非不孝子孫或配偶）的應(yīng)有繼承權(quán)，顯然也與當(dāng)今的立法精神不符，因而我國(guó)繼承法可以適當(dāng)借鑒法、德、意等國(guó)“特留份”制度的規(guī)定。在沒(méi)有“特留份”制度的規(guī)定下，法官亦可以根據(jù)實(shí)際情況，對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行分割，對(duì)維系家庭的親情，提升人們對(duì)家的情感，維系家庭的穩(wěn)定有著重要的意義。

建立現(xiàn)代家庭文化有利于提升我國(guó)繼承法的實(shí)施效果。在現(xiàn)實(shí)中的家庭中，經(jīng)常有意無(wú)意存在這樣的實(shí)例，在家庭存在多個(gè)子女，贍養(yǎng)老人時(shí)有其中的一個(gè)子女盡了主要的照顧贍養(yǎng)義務(wù)，但老人死亡后，分配遺產(chǎn)時(shí)，兄弟們則要求均分遺產(chǎn)。這中現(xiàn)象實(shí)際上是家庭成員之間關(guān)系的松散、親情的淡化，背后所反映的是家庭文化的缺失?，F(xiàn)代家庭文化的建立與發(fā)展，能凝聚家庭成員間的關(guān)系，增強(qiáng)兄弟手足之情，有利于家庭的和諧穩(wěn)定，有利于繼承法的貫徹實(shí)施，更有利于家庭糾紛的化解。

總之，構(gòu)建和諧的現(xiàn)代家庭文化，提高家庭成員的現(xiàn)代文化素質(zhì)，可以有效的推動(dòng)我國(guó)繼承法的貫徹實(shí)施，同時(shí)現(xiàn)代家庭文化的發(fā)展在促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，不斷對(duì)社會(huì)出現(xiàn)的新問(wèn)題提供適當(dāng)?shù)慕鉀Q思路，為我國(guó)繼承制度的發(fā)展提供借鑒。因而我們要正確認(rèn)識(shí)現(xiàn)代家庭文化對(duì)繼承制度的影響，以更好的為和諧社會(huì)、法治社會(huì)的建設(shè)提供些許的建議與借鑒。

注釋：

國(guó)家法官學(xué)院案例開(kāi)發(fā)研究中心.中國(guó)法院2014年度案例·婚姻家庭與繼承糾紛（第1版）.中國(guó)法制出版社.2014.4.

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