摘 要：本文擬從價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的本質(zhì)角度，深入探討社會(huì)主義核心價(jià)值的內(nèi)涵及其組構(gòu)形式，并且全面推究社會(huì)主義核心價(jià)值的現(xiàn)實(shí)意義，特別是其對中國現(xiàn)階段歷史走向的影響，以及對社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：價(jià)值；社會(huì)價(jià)值；社會(huì)主義核心價(jià)值；參照系

一、價(jià)值體系及其意義

（一）價(jià)值的產(chǎn)生

人類社會(huì)的價(jià)值形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史階段，而且在階段性歷史中，價(jià)值的內(nèi)涵意義也有著本質(zhì)的區(qū)別。（在談及社會(huì)歷史階段的劃分時(shí)，我暫時(shí)使用馬克思的科學(xué)社會(huì)主義理論中所持有的觀點(diǎn)，所謂暫時(shí)是指在這里將我自己有關(guān)社會(huì)歷史階段劃分的主張暫略。）在原始社會(huì)初期，人類最高的價(jià)值追求是求生存，眾所周知這是因?yàn)槭艿缴姝h(huán)境和物質(zhì)文明水平的局限，人類生存的現(xiàn)狀——采集野果和狩獵動(dòng)物，使得他們對價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)知是很粗淺的，而且完全是外在的。換句話說，他們只能認(rèn)知某些物質(zhì)的部分價(jià)值，即能使用或者能食用，諸如在舊石器時(shí)代，人類知道石器可以做工具，野生動(dòng)物可以食用，樹木上的果實(shí)可以充饑等等。隨著人類生存經(jīng)驗(yàn)的世代積累和相傳，他們對物質(zhì)價(jià)值的認(rèn)知逐漸由單一轉(zhuǎn)向多層化。并在此基礎(chǔ)上不斷地開發(fā)出物質(zhì)本身多樣的使用價(jià)值。例如，野生動(dòng)物除了食用以外，獸皮還能包裹身體用于取暖，獸骨可以磨制成針，甚至可以用來做裝飾品。在這個(gè)過程中，生存的最高價(jià)值已經(jīng)得以實(shí)現(xiàn)和滿足。進(jìn)入原始社會(huì)后期，人類對價(jià)值認(rèn)知的質(zhì)的飛躍在于火的發(fā)現(xiàn)和使用?；鸬氖褂檬俏拿鳟a(chǎn)生的一個(gè)標(biāo)志，它的意義在于人類從此可以擺脫對外在物質(zhì)價(jià)值的被動(dòng)接受狀態(tài)，進(jìn)入主動(dòng)掌控某些物質(zhì)價(jià)值的新時(shí)代。歷史上把這個(gè)階段稱為“青銅時(shí)代”?；鸬奈拿饕饬x在于，首先它改造了人類的生存方式，即由逐水草而居的被動(dòng)局面轉(zhuǎn)而成為有選擇性的建造家園；其次它拓展開發(fā)了人類的多方面能力，將生存的意義由活著轉(zhuǎn)而變?yōu)樵趯?shí)踐中創(chuàng)造生活；再次，它改變了人類與自然的關(guān)系，由被自然選擇的物種而轉(zhuǎn)變成選擇自然的物種，更重要的是，人類不但適應(yīng)了自然，而且還由此開始了創(chuàng)造“第二自然”（即人造的自然）的偉大奇跡。

人類在進(jìn)入了“青銅時(shí)代”后，真正的價(jià)值觀才開始形成。抽離價(jià)值形成的歷史過程，從價(jià)值構(gòu)成的元素來看，它應(yīng)該包含以下幾個(gè)方面。第一，從價(jià)值構(gòu)成的客觀元素來看，物質(zhì)的價(jià)值在人類的價(jià)值觀中是被轉(zhuǎn)化了的事物，它原有的特性在注入了人類的轉(zhuǎn)化過程之后才產(chǎn)生價(jià)值，同樣是石塊——如那些參與修建長城的石塊，它們要不是存在于那長長的城墻之中，它們的價(jià)值就不會(huì)被認(rèn)可。衡量客觀物質(zhì)元素價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)取決于物質(zhì)的特性和人的主觀需求的結(jié)合度，兩者之間的結(jié)合度愈大，它的價(jià)值取向值就愈大。第二，從價(jià)值構(gòu)成的主觀元素來看，它的意義產(chǎn)生于在將主體主觀意志與客觀物質(zhì)的特性相結(jié)合的同時(shí)，主觀意志通過客觀物質(zhì)的特性得以升發(fā)，例如，陶器的制造就是典型的例子，在青銅器產(chǎn)生之前，全人類都經(jīng)歷過制陶業(yè)的歷史過程，它是青銅冶煉技術(shù)得以產(chǎn)生的前提，人們將黏土按照需求制出形狀，再將其用火燒煉成堅(jiān)硬的陶器：陶罐或陶盆，有些陶器上還繪有圖案。在這個(gè)過程中，人們將自我的需求和主觀能力（技術(shù)的應(yīng)用）、心理動(dòng)機(jī)和審美意識(shí)全部灌注在一起，主體的主觀價(jià)值就消解在制成的陶器之中，并通過客觀物質(zhì)特性的轉(zhuǎn)化而同時(shí)得以轉(zhuǎn)化。第三，從價(jià)值構(gòu)成的形式來看，早期價(jià)值構(gòu)成的表現(xiàn)形式是比較單一的，一是改變或轉(zhuǎn)化物質(zhì)的形式，如石器時(shí)期的工具；二是改變原物質(zhì)特質(zhì)創(chuàng)造新形式，如陶器制造；三是創(chuàng)造新物質(zhì)及形式，如青銅器制造；四是創(chuàng)造新形式，如青銅器和陶器上的圖案及文字。盡管這些形式層次簡單，但它們已經(jīng)完成了價(jià)值存在的意義，即它們?yōu)閮r(jià)值提供了表達(dá)的狀態(tài)和依存的棲息地，使得人們可以將主客觀的價(jià)值存在通過這些形式的轉(zhuǎn)化，得以體現(xiàn)和保留，構(gòu)成直觀的價(jià)值形態(tài)。第四，從價(jià)值構(gòu)成的內(nèi)容來看，早期的價(jià)值內(nèi)涵已經(jīng)具備了豐富的層次：

1.物質(zhì)價(jià)值的原生態(tài)，即是指物質(zhì)自身具有的客觀特性被人類接納于價(jià)值體系之中，如石器工具的質(zhì)地所產(chǎn)生的使用價(jià)值；2、物質(zhì)價(jià)值的符號(hào)形態(tài)，即是指物質(zhì)的價(jià)值被賦予主觀意念，如古代的圖騰崇拜祭祀活動(dòng)和獸頭圖騰，它們的價(jià)值是在實(shí)踐的動(dòng)態(tài)過程之中體現(xiàn)出符號(hào)的意味，并保留了價(jià)值內(nèi)涵的鮮活和生動(dòng)；3、物質(zhì)價(jià)值的象征形態(tài)，即是指物質(zhì)價(jià)值中包含了超越其特性本身的價(jià)值意義，它來自于人們將約定俗成的共識(shí)和“集體潛意識(shí)”“置放”在某些客觀物體中。例如祭祀用的一些青銅器被當(dāng)作神器，供奉的偶像被當(dāng)作神明等；4、主觀價(jià)值的形態(tài)化，即是指人們的需求、心理欲望、能力意志等通過外在的形態(tài)傳達(dá)出來，一方面是物化的形態(tài)，如勞動(dòng)創(chuàng)造物；另一方面是動(dòng)態(tài)行為，如祭祀和歌舞；還有一方面是符號(hào)表呈，如巖畫和圖案等；5、主觀價(jià)值的抽象化，即是指人們將存在于世的經(jīng)驗(yàn)、智慧和思想觀念等那些已經(jīng)提煉成為價(jià)值的價(jià)值，用一種極為簡約的抽象方式來表達(dá)，例如契形文字和《周易》中的卦爻等。在這五類價(jià)值內(nèi)涵層次里，已將人類社會(huì)價(jià)值體系的構(gòu)成以單向的形式作了完整的集合。

（二）價(jià)值體系的構(gòu)成

從以上論述可以看出無論是價(jià)值的形式、價(jià)值的內(nèi)涵、還是價(jià)值的構(gòu)成都不是簡單的事物，它們之間交互作用和影響產(chǎn)生的綜合效應(yīng)在之后歷史的發(fā)展中，更加復(fù)雜和多樣化。為了能夠在理論上明確價(jià)值的意義，首先需要在理論上為它建立一個(gè)系統(tǒng)模型，以便統(tǒng)籌它的價(jià)值關(guān)系之間的邏輯要義。價(jià)值體系系統(tǒng)地構(gòu)建需要把握價(jià)值的本質(zhì)屬性。價(jià)值的本質(zhì)構(gòu)成有三個(gè)要素：價(jià)值內(nèi)涵、價(jià)值形式、價(jià)值構(gòu)成方法。也就是說，某一價(jià)值與另一價(jià)值之間質(zhì)的區(qū)別是由這三個(gè)方面來決定的；反之，這三個(gè)方面以不同差別作用于某一價(jià)值，就會(huì)改變該價(jià)值的本質(zhì)。例如，石器、陶器、青銅器三者之間價(jià)值的差異，實(shí)質(zhì)上來自于其價(jià)值內(nèi)涵、價(jià)值形式、價(jià)值構(gòu)成的差異。從價(jià)值內(nèi)涵的角度來看，青銅器包容了陶器和石器的內(nèi)涵共性；從價(jià)值形式上來看，青銅器匯集了陶器和石器的形式特征；從價(jià)值構(gòu)成方法來看，青銅器綜合了陶器和石器制造的技術(shù)手段——所以，它們之間價(jià)值的差異就是變動(dòng)于價(jià)值本質(zhì)構(gòu)成的三要素的差異之中。所以價(jià)值的本質(zhì)屬性就是：以某種方式將主體的主觀意愿與需求同事物的特性相結(jié)合，并統(tǒng)一呈現(xiàn)在特定的形式（或符號(hào)）中而成為某種客觀存在。

價(jià)值構(gòu)成是價(jià)值體系中的核心環(huán)節(jié)，它也一樣有自己的內(nèi)涵和表達(dá)形式，它也一樣是隨同人類歷史的發(fā)展而不斷獲得內(nèi)在和外在的豐富的。價(jià)值構(gòu)成分為三種類型，第一種是實(shí)物實(shí)踐，馬克思稱之為“物質(zhì)生產(chǎn)”，即是運(yùn)用技術(shù)通過對物質(zhì)的加工改造創(chuàng)造（生產(chǎn)）出新的事物，并在這個(gè)過程中獲得多重的價(jià)值滿足。第二種類型是事務(wù)實(shí)踐，通常稱之為文化活動(dòng)。事務(wù)實(shí)踐作為價(jià)值產(chǎn)生的另一方式有著自身鮮明的特征，其價(jià)值結(jié)果也與前者大有不同。由于事務(wù)實(shí)踐是一次性完成價(jià)值構(gòu)成的，所以其價(jià)值顯現(xiàn)也有即時(shí)性，并且其價(jià)值結(jié)果也隨著實(shí)踐過程的完成而結(jié)束使命，價(jià)值的享有體現(xiàn)出鮮明的既得性和短暫性。例如聚眾的集體活動(dòng)，祭祀或舞蹈等。需要指出的是，這類活動(dòng)的價(jià)值雖然在行為完成后就解體了，但是它的價(jià)值意義卻能夠波及到活動(dòng)參與者的內(nèi)心感受中，并且不因活動(dòng)的停止而消失，這是價(jià)值的傳播效應(yīng)。第三種類型是精神實(shí)踐，馬克思稱之為“精神生產(chǎn)”，即是以現(xiàn)象和符號(hào)形式為前提進(jìn)行的再生產(chǎn)（再創(chuàng)造）活動(dòng)，這類實(shí)踐所產(chǎn)生的價(jià)值成果往往是包含豐富內(nèi)涵的符號(hào)形式，較之前兩者它有三個(gè)方面的優(yōu)越性：一是其價(jià)值內(nèi)涵的多重性遠(yuǎn)勝于物質(zhì)生產(chǎn)和事務(wù)活動(dòng)，二是在價(jià)值形式上表現(xiàn)的更為簡明和抽象，甚至完全脫離了具體的實(shí)物和事務(wù)，三是在價(jià)值構(gòu)成的技術(shù)與手段上也更具有靈活性和多樣性，不受時(shí)間空間和物質(zhì)條件的限制。從價(jià)值構(gòu)成方式的三個(gè)大類中，可以找到建樹價(jià)值體系系統(tǒng)的三個(gè)立足點(diǎn)，并由此可推導(dǎo)出它們之間彼此親密的邏輯聯(lián)系。

價(jià)值體系系統(tǒng)的建立模型概述縱向分為四個(gè)階梯，橫向分為十二個(gè)子系統(tǒng)：第一階梯是自然物質(zhì)價(jià)值系統(tǒng)，第二階梯是主觀與客觀結(jié)合的價(jià)值系統(tǒng)，第三個(gè)階梯是主觀實(shí)踐價(jià)值系統(tǒng)，第四個(gè)階梯是主觀符號(hào)形式價(jià)值系統(tǒng)，這四個(gè)階梯系統(tǒng)是層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系，它的實(shí)質(zhì)是描述了價(jià)值在人類歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展的結(jié)果。橫向的十二個(gè)子系統(tǒng)是指這四個(gè)階梯在橫截面上的組構(gòu)關(guān)系，由于每一階梯都有價(jià)值構(gòu)成、價(jià)值內(nèi)涵、價(jià)值形式三個(gè)方面，但在橫截面中它們又是彼此相連，交互影響的，因此構(gòu)成價(jià)值體系中的交流關(guān)系、互與關(guān)系、對照關(guān)系、以及反襯關(guān)系等等，使得價(jià)值體系的存在充滿活力。

二、價(jià)值存在與社會(huì)存在

（一）價(jià)值存在的意義

價(jià)值存在是一種完整意義的社會(huì)存在。價(jià)值存在首先是人類生活實(shí)踐的結(jié)晶，它成為一種存在度過了漫長的歷史積淀，它的內(nèi)涵廣度幾乎囊括了人類社會(huì)生活實(shí)踐的所有方方面面。第一，價(jià)值存在的本體意義在于它將人類存在與人類文明的銜接，人類在早期追求生存價(jià)值的歷程中，啟動(dòng)了文明創(chuàng)造的機(jī)關(guān)，由最初的物質(zhì)的價(jià)值追求到物質(zhì)意義的追求，從客觀的價(jià)值約束到主觀的價(jià)值突破，從具象的價(jià)值形態(tài)到抽象的價(jià)值符號(hào)，從有形的價(jià)值創(chuàng)造到無形的價(jià)值提煉——價(jià)值存在的歷史也書寫了人類文明的歷史，并與人類文明的發(fā)展方向一致，在某種程度上可以說，價(jià)值觀引導(dǎo)了人類歷史的正確目標(biāo)。第二，價(jià)值存在的實(shí)踐意義在于它不但改造了歷史和自然，更重要的是它改造了人類自身。人類原本是由自然界通過物競天擇遺存下的某種野生動(dòng)物，人類進(jìn)化的速度來自于生命主觀意志的驅(qū)使力，也就是說，在動(dòng)物的世界里人類是最能夠驅(qū)使自我生命意志達(dá)成目標(biāo)的生物，這種意志驅(qū)使結(jié)束了他們的原始動(dòng)物性，在氣候惡化的長途遷徙中，生命本能和主觀意志的完美協(xié)調(diào)，使人類的祖先率先進(jìn)入了價(jià)值存在的選擇中，從天擇變成了自擇，完成了人類自身歷史性的變革。由于價(jià)值存在關(guān)聯(lián)著人類進(jìn)化的歷史，所以它塑造了人類的社會(huì)屬性，人類通過生存實(shí)踐完成了由自然人向社會(huì)人的雙重屬性的過度。第三，價(jià)值存在的創(chuàng)造意義在于給人類的生存提供目標(biāo)，使人類的實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生明確的目的。人類社會(huì)的存在與發(fā)展不是盲目的，更不是無序混亂的，彷佛冥冥之中擁有上帝之手在牽引。其實(shí)這只上帝之手就是人類自身對秩序和規(guī)則的價(jià)值追求的體現(xiàn)。秩序和規(guī)則的價(jià)值源于自然界的固有邏輯，人類在與自然朝夕相處的過程中，發(fā)現(xiàn)并逐漸掌握了自然界的秩序與規(guī)則的某些奧秘，并且將其轉(zhuǎn)化為一種實(shí)踐中的價(jià)值追求，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提煉出秩序與規(guī)則符號(hào)，例如時(shí)間符號(hào)、音階符號(hào)、節(jié)奏符號(hào)等等。因此價(jià)值存在的創(chuàng)造意義直接繁榮了人類的物質(zhì)與精神生活，使人類與自然的交流達(dá)到了前所未有的交融狀態(tài)。第四，價(jià)值存在的美學(xué)意義在于它提升了人類生存的品質(zhì)與品格，將人類的生物本能賦予了更多的社會(huì)性，使得人類生活的衣食住行和文明開發(fā)都具有審美的色彩。價(jià)值的審美是價(jià)值存在中較為高端的特性，一般意義的價(jià)值追求用度，是物質(zhì)的刻度；價(jià)值審美是追求精神滿足，實(shí)現(xiàn)的是心靈的自由，并帶有個(gè)性化的自度，就是說自我規(guī)定心靈滿足的尺度。所以價(jià)值的審美意義是對人類內(nèi)在尺度的開發(fā)，對人類心靈和精神的疏導(dǎo)，與此同時(shí)它又是以人們最喜聞樂見的形式——藝術(shù)作為其外在形態(tài)的，這一獨(dú)特形式的選擇又恰好與人類的自然本性融合的絲絲入扣，因此，通過作用于人類的自然本性而引導(dǎo)人類的審美品格是價(jià)值存在的審美意義的重要垂范。第五，價(jià)值存在的歷史意義一方面是指人類社會(huì)物質(zhì)經(jīng)驗(yàn)和精神經(jīng)驗(yàn)的積累，這種積累不但為人類文明的發(fā)展提供了借鑒和指明方向，同它自身也構(gòu)造了另一種歷史，即文明的歷史。文明歷史的發(fā)展壯大無一不是基于之前的價(jià)值存在體系所提供的范本，只不過是做了某些加工和改造，在某些層面上進(jìn)行了價(jià)值內(nèi)涵、價(jià)值構(gòu)成或價(jià)值形式的翻新。另一方面價(jià)值存在的歷史意義，是培育了人類鏈接價(jià)值歷史的使命感，即在不同的歷史條件下和不同的歷史階段中，延續(xù)價(jià)值存在體系的功能，并營造新的價(jià)值意義。第六，價(jià)值存在的哲學(xué)意義在于價(jià)值存在體系不斷的自我生成，所謂自我生成是指價(jià)值一旦成為獨(dú)立存在的事物，就會(huì)沿著它自有的秩序不斷伸延和不斷自我完善，形成自在自為的特性，它雖然依賴于客觀物質(zhì)世界和主觀意志世界而得到呈現(xiàn)，但是價(jià)值存在的規(guī)則在確立之后則要求主客觀世界都遵循它的律例，從而形成某些規(guī)定性的普世價(jià)值，如若人類價(jià)值的追求偏離了這些既定的普世價(jià)值，就會(huì)被歷史和文明所淘汰，所以，價(jià)值存在的哲學(xué)意義對人社會(huì)的發(fā)展和完善是中起著燈塔般的引航作用的。

（二）價(jià)值與社會(huì)存在

人類的存在方式有三種狀態(tài)：一種是自然歷史或者稱生物歷史，一種是價(jià)值歷史或稱社會(huì)歷史，一種是精神歷史或稱符號(hào)歷史，這三種狀態(tài)綜合交匯起來就是人類文明的歷史，也就是人類的存在。在第一個(gè)層面里，即人的自然本性拓展中，人類將主觀自我意志與其生命本能欲求的協(xié)調(diào)達(dá)到了極致，這樣的協(xié)調(diào)帶來了自然生命狀態(tài)的改觀，即人類可以將自我意志投諸于其他生物甚至其他物質(zhì)之中，這在宇宙的物質(zhì)交互作用中是唯一有此能量的生命現(xiàn)象。不僅如此，這樣的協(xié)調(diào)還能讓人類認(rèn)知宇宙，學(xué)習(xí)模仿自然的狀態(tài)及其法則，并在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步發(fā)展延伸了人類的自然屬性，形成了彼此互動(dòng)的良性循環(huán)。以第一個(gè)層面為前提，在第二個(gè)層面里人類在同自然宇宙的互動(dòng)而漸漸形成產(chǎn)生了人的社會(huì)本性，人類社會(huì)本性的構(gòu)成是由價(jià)值積淀而定性的，因?yàn)閮r(jià)值的根本意義對生命本體來說就是需求的滿足，隨著人的自然本性的繁衍和生發(fā)，人們的價(jià)值需求也變得多層次化和多樣化；又由于人們自然本性的相通性和公約性，這些自我的價(jià)值需求逐漸成為約定俗成的范式，在一次次的實(shí)踐中被當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)規(guī)則傳承和固定下來，又反過來成為約束人們行為和實(shí)踐的模型，這樣人類的社會(huì)屬性通約就形成了。人類早期社會(huì)屬性的建立如社會(huì)秩序、社會(huì)倫理、社會(huì)道德等等，就是以如此方式完成了它當(dāng)初的意義和使命，如由母系氏族向父系氏族時(shí)期過度的部落形態(tài)，就是將人類最初的價(jià)值選擇如物種改良、管理機(jī)制的建立這兩種既包含自然本性又包含社會(huì)本性的價(jià)值取向統(tǒng)一完成在一個(gè)過程里。人類社會(huì)價(jià)值的歷史是始終走在自然本性和社會(huì)本性的高度統(tǒng)一的道路之上。綜合前兩個(gè)層面，在第三個(gè)層面里人類構(gòu)筑精神符號(hào)的歷史是源于追求價(jià)值存在的最大化。價(jià)值存在最大化是指價(jià)值作為一種存在的最高價(jià)值意義，也就是說，價(jià)值本身也有價(jià)值的高低之分，有些價(jià)值需求是低等級的，例如衣食住行的滿足；有些價(jià)值需求是高等級的，例如對藝術(shù)和人文思想的渴望。而精神符號(hào)所構(gòu)建的價(jià)值體系恰恰是提供對后者的滿足，這一現(xiàn)象又與人類的自然屬性和社會(huì)屬性的價(jià)值判斷相吻合。因?yàn)槿祟愖匀槐拘院蜕鐣?huì)本性是隨著時(shí)間空間的發(fā)展而不斷前行，并且以優(yōu)勝劣汰的方式進(jìn)行著雙重本性的篩選，其上升的趨勢就是人類對自身本性和外在世界的要求越來越高，使得他們在進(jìn)行價(jià)值抉擇時(shí)自然而然地將高等級的價(jià)值目標(biāo)設(shè)定為選擇目標(biāo)，來追求人生意義的價(jià)值最大化。不僅人類個(gè)體是如此，一個(gè)國家的追求、一個(gè)民族的追求、一段歷史的追求最終都會(huì)如此。

人類的價(jià)值存在和社會(huì)存在即是同構(gòu)的、又是同向度的，它們實(shí)質(zhì)是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。即價(jià)值存在可以轉(zhuǎn)化為社會(huì)存在，而社會(huì)存在又可以轉(zhuǎn)化為價(jià)值存在，兩者不但互通有無還能為彼此提供構(gòu)成元素，因此價(jià)值體系的建立及其好壞高低，決定著社會(huì)存在方式的建立及其好壞高低。人類價(jià)值體系的共性是滿足全社會(huì)人們的共同需求，這一需求的滿足不是個(gè)人實(shí)踐所能完成的，它必須是以社會(huì)機(jī)構(gòu)和公務(wù)機(jī)制的構(gòu)成方式來實(shí)現(xiàn)。例如社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)這一共有價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，就必須通過社會(huì)公眾共同認(rèn)同的機(jī)構(gòu)來統(tǒng)籌管理和操作執(zhí)行，因此該社會(huì)機(jī)構(gòu)能否有執(zhí)行力，既取決于價(jià)值體系對于此類價(jià)值內(nèi)涵與形式的規(guī)定性，也取決于社會(huì)需求的一方對執(zhí)行機(jī)構(gòu)的認(rèn)同程度，這兩者結(jié)合起來既解決了操作執(zhí)行的模式，又達(dá)到在執(zhí)行過程中實(shí)施有效的反饋和監(jiān)督。所以說社會(huì)存在方式的完善首先取決于價(jià)值體系的完善。社會(huì)存在方式的存在意義不僅是在于它框架的邏輯性和完備性，作為價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑更在于它的有效性。所謂邏輯性是指社會(huì)存在方式的框架模型具有自為的活力，即自我修復(fù)、自我改良缺陷的能力，同時(shí)它能運(yùn)用強(qiáng)制的秩序規(guī)則達(dá)到自我目標(biāo)的完成。社會(huì)存在方式框架的完備性是指它的系統(tǒng)的完善，即系統(tǒng)中的各個(gè)元素和系統(tǒng)組織的各個(gè)環(huán)節(jié)以自覺自律的原則，無或缺地統(tǒng)合在一起，只有這樣的系統(tǒng)才能在其運(yùn)轉(zhuǎn)過程中完成優(yōu)化組合和優(yōu)勝劣汰的調(diào)節(jié)功能。社會(huì)存在方式的有效性是將價(jià)值系統(tǒng)與存在方式系統(tǒng)交融的機(jī)制樞紐，這個(gè)樞紐的處置不利，整個(gè)價(jià)值體系的實(shí)現(xiàn)就會(huì)呈現(xiàn)負(fù)效應(yīng)，它會(huì)出現(xiàn)兩種質(zhì)疑和叛逆，一種是對價(jià)值體系的質(zhì)疑與叛逆，另一種是對存在方式的質(zhì)疑與叛逆，所以妥善安置這個(gè)樞紐的意義十分重大，它最終決定著價(jià)值體系和存在方式之間能否實(shí)現(xiàn)良性的轉(zhuǎn)化。

三、社會(huì)主義價(jià)值學(xué)說

（一）社會(huì)主義理論與價(jià)值學(xué)說

社會(huì)主義理論是站在以階級利益為核心的價(jià)值立場上對社會(huì)存在方式進(jìn)行解讀的一種理論體系，社會(huì)主義的理論模式脫胎于一種完全平均主義的人類價(jià)值理念，即西方天賦人權(quán)思想在存在方式上的延伸，這是西方人文主義理想的實(shí)踐嘗試。馬克思在他的有關(guān)社會(huì)主義理論模型的創(chuàng)建中，非常敏銳地把握住了時(shí)代的脈搏，升華了人文主義價(jià)值需求的歷史語境。也就是說，他所提倡的不是泛人道主義的邏輯，而是將抽象的價(jià)值理想納入社會(huì)實(shí)踐的具體過程中，并建立了相對完整的價(jià)值體系學(xué)說。第一，馬克思從物質(zhì)生產(chǎn)過程中的價(jià)值環(huán)節(jié)入手，揭示了社會(huì)再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)的秘密，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值——這個(gè)產(chǎn)生私有制社會(huì)存在方式的基因，從而也就指明了有史以來進(jìn)入“階級社會(huì)”時(shí)期階級對立的根源。這個(gè)發(fā)現(xiàn)的意義在于，馬克思指出了社會(huì)價(jià)值需求的不平等現(xiàn)象和其局限性，也就是一部分人的社會(huì)需求其實(shí)沒有完全得到滿足（被剝削階級），而另一部分人（剝削階級）的需求滿足超越了社會(huì)平均值的價(jià)值分配，這種現(xiàn)象與西方一直倡導(dǎo)的人文主義理想“自由、平等、博愛”的語境相差甚遠(yuǎn)。這是馬克思提出建設(shè)社會(huì)主義模型、消除私有制社會(huì)存在方式的主要依據(jù)。第二，馬克思依據(jù)他的哲學(xué)原理劃分出社會(huì)存在方式，他引入了階級與階級斗爭的新型理念，豐富了階級這個(gè)概念的邏輯內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為人類社會(huì)應(yīng)分為五個(gè)階段：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，而他所處的歷史階段正是資本主義發(fā)展的中期，馬克思對當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值分配的失衡十分不滿，決意要以新的模型——社會(huì)主義來改變現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)。第三，為了將理論模型付諸價(jià)值實(shí)踐，馬克思提出了政黨學(xué)說，即建立代表著本階級利益的政黨組織，來參與控制或者平衡社會(huì)價(jià)值分配的機(jī)制，當(dāng)他的目的受到阻礙時(shí)，馬克思提出了用暴力革命推翻敵對的階級，建立全新的政權(quán)——無產(chǎn)階級專政，并消滅私有制，實(shí)現(xiàn)全社會(huì)價(jià)值的平均分配的理想。綜前所述，馬克思的社會(huì)主義理論實(shí)質(zhì)上是建立在社會(huì)價(jià)值分配原則的基礎(chǔ)之上的，對價(jià)值系統(tǒng)機(jī)制存在的偏差進(jìn)行主動(dòng)的調(diào)節(jié)，并為了實(shí)現(xiàn)其目的建樹了一系列的相關(guān)學(xué)說。馬克思的社會(huì)主義模型理論是自覺地將價(jià)值存在轉(zhuǎn)化為社會(huì)存在的實(shí)踐，這正是他的偉大之處，在人類歷史發(fā)展的自然狀態(tài)中，自覺地運(yùn)用價(jià)值存在與社會(huì)存在的意義進(jìn)行良性調(diào)節(jié)，這實(shí)質(zhì)上是推動(dòng)文明的前行，這也是人類自身的使命，馬克思就是這樣一位具有使命感的思想家和社會(huì)實(shí)踐者。

（二）社會(huì)主義價(jià)值學(xué)說的意義

社會(huì)主義價(jià)值學(xué)說是從馬克思社會(huì)主義模型理論中提煉出來的價(jià)值理念及價(jià)值體系，對于這兩個(gè)概念的邏輯關(guān)系和內(nèi)涵有必要分別解析一下。社會(huì)主義這個(gè)概念包含著的邏輯上的四個(gè)層次：第一它是西方人權(quán)思想在新的歷史語境下的延伸，具有鮮明的價(jià)值平均和人權(quán)平等的訴求；第二它是一種理想的社會(huì)存在方式模型，包含著巨大的時(shí)間和空間距離，因此具有廣闊的嘗試空間和暗含著多重途經(jīng)的可能；第三它具有積極的實(shí)踐動(dòng)機(jī)，是一個(gè)將價(jià)值存在與社會(huì)方式自覺進(jìn)行轉(zhuǎn)化的修正機(jī)制；第四它給了現(xiàn)階段歷史一個(gè)確定的目標(biāo)，引導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)價(jià)值取向，并決定著社會(huì)實(shí)踐的意義。在此基礎(chǔ)上，社會(huì)主義的價(jià)值學(xué)說所包含的積極意義在于：第一，這套價(jià)值體系滿足著全社會(huì)整體及個(gè)體的共同利益；第二，該價(jià)值體系的建立是一個(gè)可以不斷完善、不斷提高品質(zhì)的過程；第三，社會(huì)主義的價(jià)值體系因其先進(jìn)的理念而擁有自我推動(dòng)、自我前行的動(dòng)量；第四，社會(huì)主義價(jià)值體系因其確定的目的而成為具備自我檢測、自我調(diào)節(jié)的自為系統(tǒng)。

社會(huì)主義價(jià)值體系的重建對現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的影響意義深遠(yuǎn)。 中國接受社會(huì)主義模型理論既有難以融合的一面，又有相適應(yīng)的一面。社會(huì)主義模型理論來自西方的人文主義理想的影響，同時(shí)也受到西方宗教精神的滲透，所以，它與我們中國傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀有著相當(dāng)大的差距。其一，中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，有著幾千年的農(nóng)耕文明積習(xí)下的價(jià)值理念，自給自足，重農(nóng)輕商；再加上獨(dú)特的地理環(huán)境，國人重封閉忌開放，習(xí)慣關(guān)起門來治理；此外傳統(tǒng)社會(huì)的宗法家國模式使得各個(gè)層次的管理機(jī)構(gòu)都重人情，不重人性，重關(guān)系不重觀念——這些都和馬克思的社會(huì)主義模型理論有著鮮明的沖突。所以，我們的社會(huì)主義社會(huì)模式是有缺陷的，這些缺陷來自于我們價(jià)值存在內(nèi)涵的或缺，不但與馬克思社會(huì)主義模型理論相差很大，甚至不如一些現(xiàn)行的西方資本主義社會(huì)模式。第二，中國經(jīng)歷社會(huì)主義革命之后建立了社會(huì)主義制度模式，它接受的是馬克思的經(jīng)濟(jì)邏輯：一是建立公有制，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；二是由政黨統(tǒng)轄并管理這種經(jīng)濟(jì)邏輯，推行平均主義價(jià)值觀；所以毛澤東一方面將民族資本主義工商業(yè)進(jìn)行國有化改造，另一方面成立農(nóng)村合作社，實(shí)行土地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)國有化。但最為致命的一點(diǎn)是，社會(huì)主義完整的價(jià)值體系并沒有隨著新中國的成立而建立，政黨的奮斗目標(biāo)在階段性結(jié)束之后陷入了迷茫，毛澤東作為政黨的主席面對這個(gè)龐大的組織體系總要有所作為，所以他將政黨已經(jīng)結(jié)束的使命派作新任務(wù)——繼續(xù)階級斗爭。建國后一系列的階級斗爭將本來就不夠完善的社會(huì)主義價(jià)值體系徹底摧毀，文革之后就是這樣的局面。鄧小平實(shí)行改革開放，把治理國家的重心依舊是放在經(jīng)濟(jì)邏輯的調(diào)整上，他倡導(dǎo)更為直接地遵循商業(yè)文明的發(fā)展規(guī)律，排除了機(jī)械運(yùn)用公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)治國的手段，帶來了中國經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇。中國社會(huì)主義建設(shè)的第二個(gè)階段依然存在著價(jià)值體系缺失的問題，改革開放納入了西方的現(xiàn)代文化與新型價(jià)值觀，但是由于它們與中國很多古老的傳統(tǒng)價(jià)值觀念有差距，所以就出現(xiàn)了夾生的狀態(tài)：一方面是傳統(tǒng)文明在現(xiàn)代語境下的急劇萎縮，另一方面是西方當(dāng)代文化的迅猛沖擊，它們兩者在很多方面又難以交融，所以造成目前中國再度陷入社會(huì)價(jià)值體系的混亂與失衡狀態(tài)，因此重建社會(huì)主義價(jià)值體系就是一個(gè)核心重任。在中國重建社會(huì)主義價(jià)值體系是在世界歷史上產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的實(shí)踐，因?yàn)橹挥兄袊壳斑€是具有標(biāo)本意義的社會(huì)主義國家，所以它的嘗試對整個(gè)世界文明的進(jìn)步都有推進(jìn)意義。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值及其內(nèi)涵

社會(huì)主義核心價(jià)值的確立是同社會(huì)主義社會(huì)存在方式密切相連的，簡要?dú)w納一下即是：社會(huì)主義理論模型的五個(gè)層次正與社會(huì)主義價(jià)值核心的五種內(nèi)涵相對應(yīng)，也就是說，社會(huì)主義社會(huì)的存在方式是完全可以轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義價(jià)值存在的。第一，社會(huì)主義存在的最高目標(biāo)是“共產(chǎn)主義”，這是一個(gè)人人都獲得身心自由平等的、完全能夠行使自我意志的、自愿參與社會(huì)勞動(dòng)與甘心奉獻(xiàn)的、將自我價(jià)值滿足方式與全社會(huì)價(jià)值滿足方式相統(tǒng)一的、人的自然本性與社會(huì)本性高度圓滿的、人類與自然的關(guān)系完美和諧的理想世界。歸納起來這是一個(gè)人與自我之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間、人與人之間四個(gè)層面都高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一的美好目標(biāo)。第二，社會(huì)主義社會(huì)實(shí)踐目標(biāo)的原則是要建立一個(gè)能夠保證滿足最高社會(huì)目標(biāo)的制度體制，使得各項(xiàng)指標(biāo)能夠在機(jī)制的掌控和調(diào)節(jié)下趨向相同的價(jià)值目標(biāo)，并在戰(zhàn)略上和戰(zhàn)術(shù)上保證既定價(jià)值目標(biāo)的有效實(shí)施。第三，社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)的實(shí)踐過程是以運(yùn)營高品質(zhì)的民生社會(huì)為基礎(chǔ)，不斷滿足整個(gè)社會(huì)在物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展過程中日益提升的價(jià)值需求，并同時(shí)在這個(gè)過程中不斷改造價(jià)值需求的品質(zhì)，使整個(gè)社會(huì)存在與百姓眾生價(jià)值品質(zhì)的提升實(shí)現(xiàn)同步邁進(jìn)。第四，社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值實(shí)踐的手段是通過不斷強(qiáng)化高等級的價(jià)值需求，來帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)存在內(nèi)涵的品格進(jìn)步，改良社會(huì)存在方式的不良并補(bǔ)足或缺，協(xié)助推動(dòng)民生運(yùn)營品質(zhì)的提升。第五，社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值的徹底實(shí)現(xiàn)還有賴于建立、并不斷地修復(fù)和維護(hù)社會(huì)主義價(jià)值體系各個(gè)內(nèi)涵之間的邏輯渠道，使得以上四個(gè)環(huán)節(jié)在實(shí)踐過程中不會(huì)出現(xiàn)脫節(jié)現(xiàn)象或者邏輯上的背離，以保證整個(gè)價(jià)值體系在實(shí)踐過程中的系統(tǒng)運(yùn)作的順利和安全。因此社會(huì)主義價(jià)值的核心內(nèi)涵就是從以上五個(gè)層面提煉歸納出來的。

目標(biāo)圓滿：社會(huì)主義社會(huì)存在的最高目的得以實(shí)現(xiàn)。（社會(huì)理想）

制度完善：與社會(huì)主義最高目標(biāo)相匹配，互為依存。（國家政權(quán)）

改良民生：提倡民生運(yùn)營的改良與機(jī)制品質(zhì)的提升。（社會(huì)經(jīng)濟(jì)）

文化立世：強(qiáng)化文化內(nèi)涵的品格促進(jìn)人文素質(zhì)提高。（中國文化）

和諧發(fā)展：引導(dǎo)規(guī)范各種社會(huì)思想理念的價(jià)值趨向。（整個(gè)社會(huì)）

作者簡介：邵非（1962-12-25），女，生于包頭，現(xiàn)于呼和浩特職業(yè)學(xué)院人文旅游學(xué)院任教，職稱副教授。