周緣

對過去、現(xiàn)在和未來的認(rèn)知方式對每一個決策都會產(chǎn)生潛移默化的影響。害怕選擇的人會說自己得了“選擇恐懼癥”，但他們恐懼的并非選擇，而是生活。

“時間對于各種人有各種的步法。我可以告訴你時間對于誰是走慢步的，對于誰是跨著細(xì)步走的，對于誰是奔著走的，對于誰是立定不動的?！薄督源髿g喜》中，莎士比亞借羅瑟琳之口這樣說。

時間是我們擁有的一切，美國著名心理學(xué)家菲利普·津巴多將時間分成了過去、現(xiàn)在和未來三個維度，每個維度有不同的時間觀，包括消極的過去時間觀、積極的過去時間觀、宿命主義的現(xiàn)在時間觀、享樂主義的現(xiàn)在時間觀、未來時間觀以及超未來時間觀。時間心理學(xué)之父、法國心理學(xué)家保羅·弗雷斯說：“我們在任何特定時間的行動不僅取決于在那一時刻我們所處的境況，還依賴于我們曾經(jīng)歷過的一切以及對未來的期許?！?/p>

決策者的每一個選擇都會受到過去經(jīng)驗和知識的影響。過去導(dǎo)向的時間觀分為兩種，積極的和消極的。

持有消極的過去時間觀的人常會回想起過往發(fā)生過的不愉快的事情，熱衷于追溯原生家庭對自己的侵?jǐn)_，將自己不順的感情和不良的生活習(xí)慣都?xì)w結(jié)于童年受到的傷害。

然而，多次心理實驗證明，記憶不一定是可靠的。認(rèn)知心理學(xué)家洛夫特斯等人曾根據(jù)對參與者家人的采訪，為幾十位不同年齡的參與者編造了一個沒有發(fā)生過的“五歲時在商場走丟”的故事，將它與另外三個真實發(fā)生的故事一起提供給參與者，告訴他們，這是由他們的家人描述的?？赐曩Y料后，29%的參與者表示記得自己曾經(jīng)走丟過。由此看來，記憶是可以植入的，當(dāng)悲觀主義者一遍遍地回想，會將模糊的童年記憶構(gòu)建成他們想要的樣子，那些重要的事件實際上也許是非常微小的。

當(dāng)然，過去發(fā)生的事情的確對我們現(xiàn)在的生活有投射，但它們不一定像弗洛伊德所說的那么嚴(yán)重。美國的積極心理學(xué)之父馬丁·賽格利曼表示：“沒有任何實驗支持童年事件會影響成人的人格，也沒有任何證據(jù)指出過去會決定未來?！狈评铡そ虬投嘣凇稌r間心理學(xué)》一書中引用了這段話并在書中寫道：“你對已發(fā)生的事件的態(tài)度比事件本身對你的影響更大?！笔俸笙萑氡瘋那榫w中，學(xué)業(yè)和工作都將遭到重創(chuàng)；犯錯后不斷自責(zé)，不敢面對，會使生活停滯，這些境遇中的人會把自己的失敗歸咎于過去的一個事件，但實際上那只是一個導(dǎo)火索。

馬丁·賽格利曼說：“對過往的美好時光不能心存感激和欣賞，對過去的不幸夸大其詞、念念不忘，這兩種行為是我們得不到平靜、滿足和滿意的罪魁禍?zhǔn)??！碧与x這種誤區(qū)的方法有兩種，感恩和寬恕。

懂得感恩和寬恕的人就能在積極的過去時間觀測試上獲得較高的分?jǐn)?shù)，帶著過去的美好回憶，他們能更有信心地面對未來，在做決定時更果斷，因為從以往經(jīng)驗判斷，他們有掌控的能力，可以承擔(dān)失敗的后果。但積極的過去時間觀也會有負(fù)面作用，留戀過去可能會讓人對現(xiàn)在的生活不滿，或者不再追求進(jìn)步。不能反思過去也會使他們在同一個問題上犯錯誤。

現(xiàn)在的時間觀也分為兩種，宿命主義和享樂主義。宿命主義者會認(rèn)為命運無法改變，不由自己做主，容易表現(xiàn)出攻擊性和抑郁傾向。享樂主義者則能把握眼前的幸福。巴西作家保羅·戈埃羅在《牧羊少年奇幻之旅》中說：“因為我既不生活在過去，也不生活在未來，我只有現(xiàn)在，它才是我感興趣的。如果你能永遠(yuǎn)停留在現(xiàn)在，那你將是最幸福的人。你會發(fā)現(xiàn)沙漠里有生命，發(fā)現(xiàn)天空中有星星，發(fā)現(xiàn)士兵們打仗是因為戰(zhàn)爭是人類生活的一部分。生活就是一個節(jié)日，是一場盛大慶典。因為生活永遠(yuǎn)是，也僅僅是我們現(xiàn)在經(jīng)歷的這一刻?！北M管這樣的說法顯得有些“雞湯”，但心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，持享樂主義的現(xiàn)在時間觀的人確實能更積極地尋找快樂。

但享樂主義也是利弊參半的，“即時滿足”的傾向就是一種“活在當(dāng)下”的騙局，他們自控力差、容易放縱自己，還會常常遲到、說謊。這就需要未來時間觀加以調(diào)節(jié)。

未來導(dǎo)向的人會為自己制定計劃和目標(biāo)，因此他們更堅定也更努力。他們做決定時是基于未來而非過去，不會因為眷戀和不舍而勉強堅持或者害怕新的投入。他們不會糾結(jié)于這樣一些問題：點了一份難吃的飯菜是否應(yīng)該吃完？談了十年戀愛再分手是不是虧了？未來導(dǎo)向的人清晰地理解“沉沒成本”這一概念，過去發(fā)生的事情不足以成為我們做決定的依據(jù)。他們能從往事中跳脫出來，也不會耽于面前的刺激，而將目光放到更加長遠(yuǎn)的未來。

與其他時間觀一樣，未來時間觀過重也會有副作用，期望過高會使他們背負(fù)壓力，充滿緊迫感，將過多的時間投入在工作上，減少休閑娛樂的時間，忽略家人和朋友。

時間人格會受到家庭與社會環(huán)境、受教育水平、社會階層、文化背景等等的影響。生活在安定社會中、受教育程度高的人會傾向于未來時間觀。荷蘭心理學(xué)家吉爾特·霍夫斯泰德提出的文化維度理論中就有“時間取向”這一維度，長期導(dǎo)向的價值觀與未來時間觀類似，受到儒家文化熏陶的東方國家大都有較高的長期導(dǎo)向，人們傾向于節(jié)省和積累，而西方國家短期取向的文化更專注于現(xiàn)在，人們愿意抓住眼前的利益。

對過去、現(xiàn)在和未來的認(rèn)知方式對我們的每一個決策都會產(chǎn)生潛移默化的影響。但時間觀是可以調(diào)節(jié)的，菲利普·津巴多借“時間人格”這個說法，幫助讀者更好地審視自己，做出改變。在任何一項時間觀中表現(xiàn)極端都會使人陷入僵局，因此他希望人們以更加平衡和全面的態(tài)度去對待生活。

他在書中給出的最優(yōu)組合是：高度的積極過去時間觀，較高的未來時間觀，適度的現(xiàn)在享樂主義時間觀以及低的消極過去時間觀和低的宿命主義現(xiàn)在時間觀。超未來時間觀涉及宗教，因此并未一起論述。

面對生活的不確定，許多人會陷入迷茫之中。北卡羅來納大學(xué)的哲學(xué)教授保羅說，我們常常要做一些“變革認(rèn)知”的決定，比如，要不要讀研，要不要生孩子，害怕選擇的人會說自己得了“選擇困難癥”，但這樣的猶豫很可能是生活本身的問題。保羅說：“很難說那些改變生活的決定會對我們造成什么影響，但我們還是做了。也許我們做決定時并非理性，但我們的確好奇?！鄙钪忻恳淮芜x擇都會觸發(fā)一種未知的際遇，想要了解它，最好的方法就是去體驗它。