摘 要：伽達默爾在哲學解釋學的框架下提出的理論術語基本可以歸為兩個維度：效果歷史、偏見、前理解與視界融合的理論都是在歷史性對存在物影響的基礎上提出來的；游戲、模仿和美與審美等理論，則是從理解藝術的角度，從藝術的起源與價值的角度提出來的。把伽達默爾的主要理論術語歸為兩類，從而更清晰地看出各個理論之間的內(nèi)在關聯(lián)，從而更好地理解伽達默爾對文藝的觀念。

關鍵詞：伽達默爾；哲學解釋學；兩個維度

作者簡介：何成秀（1992-），女，山東人，研究生，主要研究方向：文藝美學。

[中圖分類號]：I01 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-09-0-02

解釋學的發(fā)展分為三個階段：一、18世紀古典解釋學，解釋學是為古典文獻和《圣經(jīng)》求得正確理解的一種方法和技巧，還不是一門獨立的學科。二、19世紀近代解釋學，強調(diào)忠實地把握文本和作者的原意。三、20世紀哲學解釋學，海德格爾提出本體化的解釋學。

德國施萊爾馬赫提出哲學解釋學這一概念。他認為，理解的循環(huán)運動沿著文本來回循環(huán)，在文本被完滿理解時才消失。海德格爾指出，對未知文本的理解，永遠由被理解的前結構所決定，完美的理解不是整體與部分之間循環(huán)的消除，而是這種循環(huán)得到最充分實現(xiàn)。伽達默爾繼承了海德格爾的觀點，認為理解就是不斷地從整體到部分，再從部分到整體的過程。

一、歷史性帶來了什么——解釋學循環(huán)

伽達默爾用這種解釋學的循環(huán)去說明傳統(tǒng)與理解之間的循環(huán)關系。傳統(tǒng)就是歷史性遺留下來的東西，我們理解事物時一定會受傳統(tǒng)的影響去認識事物。但伽達默爾認為，這不是件壞事，而是人的認識所必須的經(jīng)歷的過程。傳統(tǒng)是人類知識的—部分，它必然要在理解中起作用，解釋學的理解歷史性思想就說明這種循環(huán)是知識的歷史性的表現(xiàn)。為闡釋這種解釋學循環(huán)理論，伽達默爾環(huán)環(huán)相扣地提出了效果歷史、偏見、前理解與視界融合的理論。

（一）前理解

奧古斯特·勃艾克把理解稱為“已知的知”。[1]說明了理解是對已知事物的確認和證實。前理解同歷史、傳統(tǒng)與語言密不可分。所謂前理解，就是相對于某種理解以前的理解，或者是在具體的理解開始之前已有的的某種觀點、看法或信息，它主要表現(xiàn)為成見或偏見。

前理解包括前有、前見、前知。前有指人必然生于某一時代和某一文化，歷史文化占有人。前見指人從文化中接受了語言以及運用語言的方式，必然將帶入理解中。前知指人總是帶著一些觀念、前提和知識去理解的。啟蒙運動就是以批判前見為前提的，主張打倒權威。啟蒙者把前見分為兩種，一是受權威觀點的影響，二是由于輕率、偏見帶來的前見。

由于存在一個“前理解”，所以受歷史的制約，人們對事物的理解形成的是一種“效果歷史”。

（二）效果歷史

“效果歷史”是指本文的真正意義是和理解者一起處于不斷形成的歷史過程中的。伽達默爾認為理解者是不同時代的不同人，具有歷史性，這決定了理解也具有歷史性。對任何事物的理解都是建立在經(jīng)驗的基礎上的，并受“瞬時經(jīng)驗”的影響。而且“初始影響”對理解藝術的觀念和角度具有重大的影響。理解的歷史性使文本在不同時期呈現(xiàn)不同的內(nèi)涵意義。

效果歷史是指歷史對我們的理解力的制約。伽達默爾認為歷史或傳統(tǒng)是一個實現(xiàn)的過程。任何理解都處于歷史的影響之下從而帶有偏見。沒有純“客觀的”的理解。歷史決定了我們知識的有限性，但也通過決定我們能理解什么而幫助我們理解的開展。意識因擁有一個前歷史（pre-history）而被歷史影響，并通過具有一個后歷史（post-history）而反過來影響歷史；這樣一種意識就被稱作“效果歷史意識”。

效果歷史引出了伽達默爾另一個理論術語——偏見。

（三）偏見

人無法擺脫自己的歷史性。非法的偏見，民族的，文化的。合法的偏見，無法避免的，無意識的，我們永遠無法回到過去，無法成為文本作者本人。與其說是我們的種種判斷，不如說是我們的種種成見，構成了我們的存在。[2]

在海德格爾“先在”概念的基礎上伽達默爾提出偏見概念。他認為是理解的歷史性構成了“偏見”。所謂的“偏見”是指在理解的過程中人們無法超越歷史時空的現(xiàn)實去對所要理解的對象進行比較客觀的理解。但伽達默爾認為“合法的偏見”是歷史所賦予的，具有正面意義，是連接過去和未來的紐帶。而對于后天習得的“盲目的偏見”，他認為必須通過意識去克服它。他認為是“合法的偏見”構成了理解的歷史性。歷史本身的局限性決定了對過去文本的理解產(chǎn)生偏見是一種普遍現(xiàn)象，而“偏見”本身也可以被看作是人們創(chuàng)造力的表現(xiàn)。

由于歷史所帶來的偏見，理解成了解釋者的現(xiàn)在視界與對象內(nèi)容所包含的過去視界的融合。因此理解是一種“視界融合”。

（四）“視界融合”

人們對事物理解的視界不是封閉的，而是開放的，不斷生成的。理解者對對象的理解同歷史上已有的視界相接觸，形成了兩個視界的交融為一，達到“視界融合”。在德文和英文中，“視域”即“地平線”（Horizont/Horizon），最初由尼采和胡塞爾引進到哲學中來，它表現(xiàn)了一種限制視覺可能性的立足點。[3]它既表示一個人視力所能達到的范圍和視界，同時又表明這種范圍和界限是不固定的。理解的歷史性構成了偏見，而偏見則構成了不同解釋者的特殊的視界。

伽達默爾認為，接受者會帶著所處時代的精神，那個時代的“偏見”和“熱情”。因此，接受者對某一作品的理解和感受會不同于之前的接受者。他將用新的眼光，帶著新的問題去理解它。沒有過去，現(xiàn)在視域根本就不能形成?！罢鐩]有一種我們誤認為有的歷史視域一樣，也根本沒有一種自為的現(xiàn)在視域。” [4]“視域融合”的基本精神之一認為我們是屬于歷史的，而不是歷史屬于我們。過去之所以需要理解，是因為過去和現(xiàn)在之間產(chǎn)生了斷層。與過去“相遇”是因在其中能體會到文化的異質(zhì)性與隔絕性。

二、藝術的起源與價值——游戲、節(jié)日和美與審美

（一）游戲

伽達默爾認為：不僅藝術起源于游戲，整個人類文明也起源于藝術。最初的文明是被游戲出來的。是在游戲中并作為游戲產(chǎn)生出來并永遠不脫離游戲。伽達默爾認為游戲的主體是游戲本身，而不是游戲者。游戲具有封閉性和開放性的雙重性。伽達默爾把游戲者從中心剔除，但并沒有降低游戲者的地位。游戲表現(xiàn)的游戲本身，但游戲者可以參與游戲意義的生成。

游戲本身又是辯證的。游戲是自由的又是不自由的，游戲是虛假的又是真是的，游戲是封閉的又是開放的。游戲是一種交往活動。游戲帶來的輕松感，不是因為游戲本身不存在緊張感，而是因游戲者對游戲的高度專注，使自身暫時忘了游戲以外的世界，所以沒有緊張感。伽達默爾游戲理論的貢獻在于肯定了游戲本身的主體性，認為游戲可以超越個體經(jīng)驗，從而達到人與人之間的共通。

（二）節(jié)日

節(jié)日的共同性拒絕任何人與人之間的隔絕狀態(tài)。節(jié)日就是把一切各自忙碌的人群結合到一個突然靜止了的時間中去。藝術是為了慶祝，他也有自己的特有時間。一般的時間是填充，節(jié)日的時間是“實現(xiàn)了的時間”，是“昂揚的存在”。[5]

無聊的時間的形成是因為時間缺少了填充之物。但無聊和空虛不同。空虛有無聊的空虛和繁忙的空虛。無聊和時間的未填充性是同時發(fā)生的，無聊則是出現(xiàn)在感知到無聊的空虛之后和不情愿的繁忙之后才出現(xiàn)的。時間既是一種財富，又是一種負擔。“從在時間的重壓下不知道干什么到時間的匱乏引起永遠不斷的企圖，都表明時間是作為必須被填充的?！闭缧腋８锌梢宰寱r間停止一樣，慶祝節(jié)日和閱讀文學都可以讓時間停滯。

藝術使我們意識到兩種時間經(jīng)驗：“為了某物的時間”與“屬己的時間”。日常實用的時間一般是“為了某物的時間”，這種時間被目的或空虛填滿。“屬己的時間”是那種每一刻都是充實與飽滿的，生命意識與時間意識融為一體，個體對時間流逝好不察覺卻又真實經(jīng)歷的時間。

（三）美與審美

美的本質(zhì)是光。伽達默爾認為，美并不是和現(xiàn)實對立的，在現(xiàn)實生活中人就可以與美相遇，這種相遇是一種不期而遇。美是一種可以填充理想與現(xiàn)實之間鴻溝存在。美的感受是一種對可能恢復的永恒秩序的呼喚。審美存在的同時性意味著對藝術作品的每一次理解都存在于當下性之中。

要想理解伽達默爾解釋學美學的時間意識，就需要對審美的瞬時性進行分析。伽達默爾認為，審美的瞬間是一種的屬己的時間，它在日常時間的“中斷”中形成了自身的連續(xù)性。在審美體驗的瞬間，于流逝中把握到永恒，最終實現(xiàn)了真理的顯現(xiàn)和意義的生成。審美的時間在本質(zhì)上就是一種永恒和自由的時間。只有真正的自由時間，才是屬己的、不可機械分割且不因時光流逝而消磨的。作為一種獨特的時刻，審美的時間充滿了生命的意味。在這“停滯而延擱”的審美時間，使我們在瞬間領悟到它所積淀的巨大生命力，并向我們展現(xiàn)出它已表達的和未表達的無限可能的關聯(lián)域。[6]

三、結語

從上述分析中可以看出，伽達默爾的各個關鍵術語之間是帶有明顯的邏輯關聯(lián)的。伽達默爾是歷史影響論的堅定捍衛(wèi)者，認為各種觀念的形成都是歷史的積淀，是傳統(tǒng)塑造了每個個體。更為可貴的是，伽達默爾看到，偏見是不可避免的，偏見又是我們每個個體認識事物的基礎，偏見是知識積淀的結果，偏見甚至是創(chuàng)造力的表現(xiàn)，從而使我們對文藝復興以來對偏見的絕對否定的思想有了一定的反思。

伽達默爾也是一個熱誠的關心藝術的人，他從藝術入手去提出自己的理論，把理論上升到哲學的高度，又通過理論來分析各種文藝現(xiàn)象，所以用他的理論解釋文藝現(xiàn)象，往往既恰當貼切，又有一種深層的哲學的高度。在他的理論之下，我們得以從一個新的角度去理解人類游戲與節(jié)日以及人們對美的渴求的內(nèi)在心理動機，進而理解人們問什么需要藝術及藝術的價值。將伽達默爾的理論納入歷史的影響和藝術的起源于與價值的框架中，效果歷史、偏見、前理解、視界融合與同一性的理論都是在歷史性對存在物影響的基礎上提出來的；游戲、節(jié)日和美與審美等理論，則是從理解藝術的角度，從藝術的起源與價值的角度提出來的。從而理清伽達默爾各理論之間的內(nèi)在關聯(lián)，從而更好地理解伽達默爾對文藝的觀念。

參考文獻：

[1][5]伽達默爾.美的現(xiàn)實性[M]北京：三聯(lián)書店出版社出版.1991：142，394.

[2]蔣海霞. 從伽達默爾的“偏見”觀看魯迅翻譯策略的轉(zhuǎn)變[J].長沙大學學報.2012（4） ：49.

[3]陳歐帆. 文本解讀中的效果歷史意識[J].文史哲，2007（2）：113.

[4]黨圣元. 傳統(tǒng)文論詮釋中的視界融合問題[J]. 中國社會科學院研究生院學報，2006，（6）：93.

[6]陳云梅. 審美的瞬間—伽達默爾解釋學美學的時間意識探微[J].紅樓夢學刊，2008，（6）：174.