劉青+崔勝男

【摘要】本文以符號學(xué)的邏輯構(gòu)建為理論依托，藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)在元素賴以建立的多元而折中的方法論為基礎(chǔ)，重點(diǎn)探討了符號學(xué)為途徑的學(xué)科結(jié)構(gòu)與秩序，并結(jié)合藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)在元素——點(diǎn)、線、面、體生發(fā)出的造型美學(xué)，論述符號學(xué)理論對設(shè)計(jì)元素感知構(gòu)建的意義，進(jìn)而分析藝術(shù)設(shè)計(jì)中的符碼元素是語意詮釋與認(rèn)知的核心。在此基礎(chǔ)上，反思符號產(chǎn)生意義的過程，提出了藝術(shù)設(shè)計(jì)中語意經(jīng)由表現(xiàn)為組合體系規(guī)整關(guān)系的符號學(xué)及邏輯符碼構(gòu)建而成的科學(xué)方法。

【關(guān)鍵詞】符號學(xué)；設(shè)計(jì)元素；語意；系統(tǒng)化

符號學(xué)概念的提出距今已近百年的時(shí)間，目前作為一種跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的方法論之一，符號學(xué)的研究正以強(qiáng)勁的發(fā)展勢頭向各個(gè)學(xué)科進(jìn)行滲透，成為當(dāng)代社會人文科學(xué)認(rèn)識論和方法論探討中的重要門徑部分，其影響涉及一切社會人文科學(xué)。因此，對符號學(xué)的深入研究必然會促進(jìn)藝術(shù)理論與其他相關(guān)學(xué)科關(guān)系的進(jìn)一步深化。藝術(shù)設(shè)計(jì)基本元素的構(gòu)建以及其表現(xiàn)形式與設(shè)計(jì)方式隨藝術(shù)理論發(fā)展、時(shí)代發(fā)展及科技發(fā)展也在不斷拓寬及外延。在今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，越來越多的作品與原本關(guān)系疏遠(yuǎn)的符號學(xué)規(guī)則進(jìn)行交叉與融合，通過對設(shè)計(jì)元素和基本形式的加工與整合，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的契機(jī)。

一、符號學(xué)的研究對象

符號學(xué)不只是研究符號，而是研究符號系統(tǒng)的學(xué)問。它研究符號的本質(zhì)和發(fā)展變化的規(guī)律，符號的各種意義以及符號與人類活動之間的關(guān)系。研究那些作為一切符號結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)的一般原則，研究各種符號的特殊性，以及使用這些符號的各種信息的特殊性。瑞士語言學(xué)家索緒爾著重于符號的社會功能以及與心理學(xué)的聯(lián)系，認(rèn)為符號學(xué)是一門研究社會生活中符號生命的科學(xué)；美國哲學(xué)家和實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾士則著重于符號的邏輯功能以及與邏輯學(xué)的聯(lián)系，看重符號的形式研究。雖然在不同語境下進(jìn)行符號學(xué)分析，會得到多種定義和不同研究內(nèi)容。然而符號學(xué)有一個(gè)明確而且獨(dú)特的研究對象，即研究符號的結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)以及特征。符號結(jié)構(gòu)是指符號的“二元”或“三元”關(guān)系，是符號的“表征”和“意指”方式。符號系統(tǒng)的構(gòu)建依托于符號的等級秩序結(jié)構(gòu)。這是符號區(qū)別于其他任何事物的特征所在。只有符號學(xué)才把它們作為專門的研究對象。

符號結(jié)構(gòu)固然重要，但更為重要的還是系統(tǒng)。符號必須組成系統(tǒng)才能產(chǎn)生意指作用。例如交通導(dǎo)向標(biāo)識，就是因?yàn)樗麄兘M成了系統(tǒng)，才獲取了相應(yīng)的視覺信息。然而符號的意指作用是建立在編碼基礎(chǔ)之上的。相同的元素符號由于秩序結(jié)構(gòu)不同，構(gòu)成人們對其感知差異。在符號化的過程中，只有用一事物來表征另一事物，才能形成“能指-對象”的結(jié)構(gòu)關(guān)系，能指作為訊息的載體，使得人們獲取準(zhǔn)確訊息成為可能。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)中符號學(xué)為途徑的詮釋過程

符號學(xué)延伸了藝術(shù)設(shè)計(jì)中的結(jié)構(gòu)與秩序，納入了以外的混雜的溝通體系，使其成為具有表征和意指方式的視覺語言。同時(shí)，構(gòu)建出能夠規(guī)整關(guān)系和邏輯推理具有設(shè)計(jì)表現(xiàn)和語言傳遞設(shè)計(jì)符號學(xué)體系。

1.符號學(xué)的藝術(shù)轉(zhuǎn)向

符號學(xué)不再局限于原初的邏輯學(xué)、語言學(xué)，而是通過與其他學(xué)科相互交叉進(jìn)入到藝術(shù)領(lǐng)域拓展為符號學(xué)藝術(shù)認(rèn)知、藝術(shù)分析的學(xué)科。從藝術(shù)類別與性質(zhì)來看，任何符號由變化的所指都能產(chǎn)生普遍的能指，這來自藝術(shù)的屬性。蘇珊.朗格在《藝術(shù)問題》中提出藝術(shù)應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)“生命的邏輯形式”。并將這種生命形式的基本特點(diǎn)概括為有機(jī)性、運(yùn)動性、節(jié)奏性和不斷成長性，進(jìn)而認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)把握這些特征、自覺運(yùn)用藝術(shù)直覺捕捉藝術(shù)形式和生命的邏輯形式之間的“象征性聯(lián)系”，創(chuàng)造出“與情感和生命的形式相一致”的“有意味的形式”。例如中國傳統(tǒng)的虎符、魚紋圖騰不是寫實(shí)般的畫在墻壁上，而是以簡潔的、象征的、概括的手法作為一種符號來對信息的敘述。同時(shí)這也促使古代原始時(shí)期開始人類用簡潔的符號代替語言去表達(dá)自己的意思和心情，實(shí)現(xiàn)了超越文字語言所具有的特定傳達(dá)與溝通效用，這就是藝術(shù)符號的產(chǎn)生過程。

符號在從語言轉(zhuǎn)向藝術(shù)的描述中，或可被視為無關(guān)緊要，但是，一旦我們面對概念意義的傳達(dá)則變得十分關(guān)鍵。如果以符號學(xué)切入作品解讀并付諸藝術(shù)價(jià)值的推行，就不再是以單純的視覺層面來達(dá)到藝術(shù)作品的形式效果了，而關(guān)注到符號的交流表意，以使觀者盡量理解作品的內(nèi)涵。當(dāng)藝術(shù)穿越這個(gè)層次，就會進(jìn)入到更具邏輯思維和意義的階段。

反思符號產(chǎn)生意義的過程，其研究不再像以前憑模糊的直覺決定風(fēng)格的規(guī)則，而是由符號學(xué)的結(jié)構(gòu)決定藝術(shù)的轉(zhuǎn)向；不再靠直覺追尋圖像的意義去為之找到一個(gè)基本的主題，而是變成了還原藝術(shù)符號的符碼運(yùn)算，符號學(xué)原理也不是公式，而是發(fā)現(xiàn)可能。在藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用中，符號學(xué)必須建立起相應(yīng)的理論體系并得到公眾的認(rèn)可，通過線條、色彩、表現(xiàn)方式拓展新的領(lǐng)域。

2.符號學(xué)的設(shè)計(jì)表達(dá)

符號是負(fù)載和傳遞信息的中介，是認(rèn)識事物的一種簡化手段，表現(xiàn)為有意義的代碼和代碼系統(tǒng)。各種符碼因此進(jìn)行著由變化的所指到能指再到新的所指的過程。設(shè)計(jì)表達(dá)是符號語言的生命，包括符號在媒介、文化、心理和時(shí)間等不同層面的整合式表達(dá)。它借助不同的媒介技術(shù)，承載著特定文化內(nèi)涵，在物質(zhì)時(shí)空與心理層面不斷傳播著、變化著。符號建構(gòu)的歷程和設(shè)計(jì)動機(jī)也隨著時(shí)間醞釀、知識累積等因素呈現(xiàn)符號形態(tài)的適用性、設(shè)計(jì)形式的對應(yīng)性關(guān)系，表現(xiàn)出契合觀者閱讀的視覺符號語言系統(tǒng)。例如世界上有數(shù)以千計(jì)不同形式的椅子，但在我們心中，它們均共同享有坐的概念。一個(gè)對象的設(shè)計(jì)表達(dá)通常不只具有一個(gè)符號而己，它的意義是可以從整體或部分來解讀 的。一張椅子之所以被看待成一張椅子，最重要的是因?yàn)樗梢阅脕碜挠嵪⑹墙Y(jié)合各種功能整體的表現(xiàn)： 椅子的高度恰好提供坐的姿態(tài)，四支腳提供支撐的功能，而且椅背提供了背靠的可行性。更多細(xì)膩的表達(dá)可以從尺寸大小、材料、顏色及樣式所提供的線索來解讀出椅子的種類、用戶族群、使用場所等。當(dāng)我們準(zhǔn)確認(rèn)知這些表達(dá)，就進(jìn)入到更深入的內(nèi)涵或含蓄的意義的層次。通常來說，可以把設(shè)計(jì)的元素和藝術(shù)形式看作符號，通過對這些元素的加工與整合，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。

從抽象的角度來說，藝術(shù)設(shè)計(jì)元素包含點(diǎn)、線、面、體，由簡至繁，點(diǎn)生線、線生面、面生體，這些元素表達(dá)了最常規(guī)和基本的組織和構(gòu)建。不可否認(rèn)，這些是為人熟知的典型的極其簡潔的設(shè)計(jì)要素，但要理清它們在視覺情境內(nèi)的含義，還需要運(yùn)用直接或間接的藝術(shù)形式，依托于這些元素間的秩序、交互以及功能達(dá)到符號組建的和諧。例如最簡單的點(diǎn)元素在視覺表現(xiàn)上通過軌跡或者記號來確定其位置，放置在中心位置的點(diǎn)變與周圍形成了和諧關(guān)系，在視覺上是靜止的。當(dāng)點(diǎn)偏離中心位置時(shí)，視覺上便是動態(tài)的，同時(shí)還能延伸出新的構(gòu)成關(guān)系，隱含的比例劃分。通過關(guān)聯(lián)隱含力來確定點(diǎn)的位置，確立視覺語言特征，表達(dá)出符號元素之間的靜態(tài)或動態(tài)交互。

3.符號學(xué)的語意傳達(dá)

符號是傳遞信息的載體，符號學(xué)的語意傳達(dá)是通過設(shè)計(jì)形態(tài)的外在特征來表達(dá)設(shè)計(jì)的內(nèi)在意思。設(shè)計(jì)可以看成是編碼的活動，不論設(shè)計(jì)者的詮釋是什么，設(shè)計(jì)的結(jié)果都是藉由視覺形態(tài)表達(dá)出來的。然而，在表面背后設(shè)計(jì)者的詮釋、意念，是否可以被用戶感知到，幾乎是設(shè)計(jì)都在為之努力的事情。語意的表達(dá)需要視覺的主次秩序構(gòu)成結(jié)構(gòu)體系，表現(xiàn)為一套整合事物的系統(tǒng)。

例如在運(yùn)用符號學(xué)進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，產(chǎn)品語意是通過產(chǎn)品形態(tài)各要素傳達(dá)出來。首先要符合人的感官對形狀的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知，當(dāng)人們在看到一個(gè)東西的時(shí)候，往往會從它的形狀來考慮其功能或操作的方式；其次應(yīng)當(dāng)提供產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)含義，產(chǎn)品的各個(gè)面以及每個(gè)面會有什么樣的作用；再次要表達(dá)出產(chǎn)品的狀態(tài)，即要把內(nèi)部的各種狀態(tài)能夠讓用戶感知；最后產(chǎn)品往往具有“比較判斷”的功能，例如“冷”、“熱”， “開”、“關(guān)”控制的調(diào)節(jié)等，語意表達(dá)必須使用戶能夠準(zhǔn)確理解。產(chǎn)品形式包含的每一根線條、每一種顏色都可能根據(jù)它們之間的組合關(guān)系傳達(dá)出特定的心理感知，借助產(chǎn)品形式本身具有的符號屬性傳達(dá)產(chǎn)品語意。

符號學(xué)作為討論符號的使用與如何被使用的詮釋過程，涉及了符號的功能效用問題。如今藝術(shù)設(shè)計(jì)不再強(qiáng)調(diào)再現(xiàn)什么，而是意指什么；不再像以前憑模糊的直覺決定形式的規(guī)則，而是由符號學(xué)的結(jié)構(gòu)決定形式的功能；不再靠直覺追尋作品的意義去為之找到一個(gè)基本的風(fēng)格，而是去感受符號生成的深層語意。

三、符號學(xué)理論對設(shè)計(jì)元素建構(gòu)的意義

藝術(shù)設(shè)計(jì)元素的建構(gòu)需要從事物的功能、形式特征和歷史影響等因素去準(zhǔn)確把握其內(nèi)涵，形成符號學(xué)理論中的能指和所指。符號學(xué)原論和方法在各個(gè)應(yīng)用學(xué)科領(lǐng)域中的研究與實(shí)踐已經(jīng)相當(dāng)普遍和深入，作為人類表達(dá)意識，傳達(dá)文化和信息的手段方式之一具有重要意義。

首先，符號學(xué)理論強(qiáng)調(diào)符號在藝術(shù)設(shè)計(jì)建構(gòu)中具有約定成俗的意涵。符號是具有某種代表意義的標(biāo)識，來源于規(guī)定或約定成俗。雖然每個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)和文化體驗(yàn)不一樣，但是，人們總是可以大致在腦海里涌現(xiàn)出那么一些公認(rèn)的、可以代表事物認(rèn)知的符號來。比如，只要想起中國元素，我們的腦海里就會立即浮現(xiàn)漢字、祥云、長城、臉譜、水墨等。而且，全球各個(gè)民族、各個(gè)國家的很多人，想起中國，腦子里涌現(xiàn)的大部分都是這些符號。由此看來，符號是約定成俗的、大眾普遍認(rèn)同的代表性標(biāo)志，它可以是任何東西，可以是自然物、人類創(chuàng)造物和非物質(zhì)的東西，只要是它的內(nèi)涵可以代表一國文化的抽象概括出來的豐富性，它就是代表性的符號。于是在藝術(shù)設(shè)計(jì)的構(gòu)建中便處于一種更

純真和原初的狀態(tài)——更容易超越語言形成的特性而成為一個(gè)視覺符號。當(dāng)藝術(shù)設(shè)計(jì)元素被賦予不同的意義時(shí)，它也就成為了傳遞信息、表達(dá)意義的符號載體。如果充分了解藝術(shù)符號中的設(shè)計(jì)規(guī)則，就能像文字運(yùn)行方式一樣指向視覺圖像是一件很有意義的事情。

其次，符號學(xué)理論指導(dǎo)在藝術(shù)設(shè)計(jì)元素建構(gòu)中創(chuàng)造更新的符號。隨著時(shí)代的變遷和文化的轉(zhuǎn)向，人們對符號化的信息需求日益強(qiáng)烈。不斷出現(xiàn)的新事物經(jīng)過現(xiàn)有知識體系的比較分析，歸納產(chǎn)生新的符號認(rèn)知。在這個(gè)過程中有些新符號被升華為其他，有些被遺棄消失。藝術(shù)設(shè)計(jì)元素構(gòu)建固定化、濃縮化的符號體系，通過符號的所指來探索藝術(shù)的魅力和意義。商品以傳統(tǒng)的使用價(jià)值形態(tài)走向符號價(jià)值形態(tài)，從單純的物質(zhì)存在走向符號化的過程，社會生活多樣化產(chǎn)生符號需求。符號學(xué)理論為科學(xué)規(guī)則指引下構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計(jì)基本元素的表現(xiàn)形式設(shè)計(jì)，整理出具體可行的方法論。例如世界著名品牌可口可樂標(biāo)志是由紅色為底、白色變形字體及一條波狀曲線所組成，形成新的符號?？煽诳蓸菲放苾r(jià)值的真正來源絕不僅僅在于圖標(biāo)本身，還在于符號能指和所指間所建立起的牢固的對應(yīng)關(guān)系。當(dāng)消費(fèi)者看到這個(gè)圖標(biāo)或文字時(shí)能產(chǎn)生一系列關(guān)于圖標(biāo)所表示的內(nèi)容及意義的聯(lián)想。

最后，符號學(xué)理論提出藝術(shù)設(shè)計(jì)元素建構(gòu)中的系統(tǒng)化原則。符號學(xué)是研究人類一切文化現(xiàn)象中系統(tǒng)化符號的理論，其核心是一個(gè)由符號實(shí)現(xiàn)傳達(dá)作用的系統(tǒng)。從設(shè)計(jì)元素、設(shè)計(jì)方法和技術(shù)手段等多方面入手，創(chuàng)造藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式，形成較為完善的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，以科學(xué)規(guī)則為核心進(jìn)一步指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐。通過簡化和規(guī)范藝術(shù)設(shè)計(jì)符號元素的生成過程，便于我們更好的理解藝術(shù)創(chuàng)作的多元性、動態(tài)性、互動性。藝術(shù)設(shè)計(jì)要素點(diǎn)、線、面、體作為一系列通過視覺進(jìn)行傳達(dá)的符號就是設(shè)計(jì)師與接收者在形態(tài)信息傳遞過程中最基本的語言。它們有序組合在一起可形成二維平面空間和三維立體空間，所表現(xiàn)的情感都是通過視覺來進(jìn)行體驗(yàn)的。產(chǎn)品設(shè)計(jì)符號系統(tǒng)兼顧有科學(xué)與藝術(shù)的特點(diǎn)，介于二者之間，因而呈現(xiàn)出其獨(dú)有的特點(diǎn)，其所指與能指是否處于對應(yīng)的系統(tǒng)，才能決定是否最有效地傳達(dá)。

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