王澤應(yīng)

習(xí)近平總書記在慶祝中國人民政治協(xié)商會(huì)議成立65周年大會(huì)的講話中引用了王夫之“名非天造，必從其實(shí)”（《思問錄·外篇》）的名言來說明名實(shí)相符的重要性。由習(xí)近平總書記的引用可以發(fā)見，船山的名實(shí)論有其獨(dú)特的價(jià)值，在中國思想史上有著重要的地位。

如何正確認(rèn)識(shí)名與實(shí)的辯證關(guān)系，把握其精神實(shí)質(zhì)，對于形成正確的認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論，對于培養(yǎng)社會(huì)的倫理風(fēng)尚和人們的倫理價(jià)值觀，無疑具有重要的指導(dǎo)和引領(lǐng)意義。名，指概念、名稱、聲名；實(shí)，指實(shí)在、實(shí)際、實(shí)務(wù)。名與實(shí)涉及形式和內(nèi)容、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，是人們用來認(rèn)識(shí)客觀世界和人自己的一對重要范疇。船山在總結(jié)和繼承孔子“正名”等思想的基礎(chǔ)上，提出并論述了“名實(shí)兩相稱”的名實(shí)統(tǒng)一論，不僅深刻地論證了實(shí)對名的決定性作用，而且辯證地闡釋了名對于實(shí)的能動(dòng)作用和積極意義。

船山批判性審視先秦以來名實(shí)之辨及由名實(shí)之辨所轉(zhuǎn)譯的言意之辨、道象之辨等各家主張，既不贊同因名廢實(shí)的惟名論，亦不認(rèn)肯崇實(shí)廢名的惟實(shí)論，指出“名之與實(shí)，豈相離而可偏廢者乎？”（《尚書引義·泰誓牧誓》），堅(jiān)持認(rèn)為“名待實(shí)以彰，而實(shí)亦由名而立”（《尚書引義·君陳》）。名之與實(shí)，如同形體與外表一樣不可分割，二者處于同一體中。在船山看來，“名非天造，必從其實(shí)”，名雖然是因人而立的，但必須以實(shí)物或?qū)嶋H作為根本內(nèi)容。有某一實(shí)物，人才賦予其與之相適應(yīng)的名稱，所以人在為某物、某事立名時(shí)，是以實(shí)作為基本依據(jù)的，“名之所加，亦必有實(shí)矣”（《王船山文集·知性論》）。在肯定實(shí)對名的決定性作用的同時(shí)，船山又強(qiáng)調(diào)“因名以勸實(shí)”，認(rèn)為名可以助實(shí)，可以為實(shí)之輔。因此“名以成實(shí)，名不可辱；實(shí)以主名，名不可沽”（《尚書引義·大誥》）。實(shí)是名的根本規(guī)定性，無實(shí)之名，是欺世盜名，非君子所當(dāng)取。船山主張“既得之于實(shí)，又得之于名”（《尚書引義·多方二》）的名實(shí)統(tǒng)一論，并認(rèn)為只有名實(shí)統(tǒng)一，才能達(dá)到正本清源、敦風(fēng)化俗的倫理目的。

船山肯定孔子正名的倫理意義，認(rèn)為“名之不正，邪說之所由生也”，又說“名者，人道之大者也”。正名的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是要使“名實(shí)各相稱”，實(shí)現(xiàn)真正的名副其實(shí)或名實(shí)相符。名實(shí)相符內(nèi)涵著德位一致、德福合一的價(jià)值合理性，在文化和社會(huì)建設(shè)上具有撥亂反正、正本清源、知行合一以及正心、誠意等方面的倫理效用。船山的名實(shí)論對于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前社會(huì)生活中沽名釣譽(yù)、貪圖名利之危害，更好地營造“有名者必從其實(shí)”的倫理氛圍，具有一定的警醒和啟迪作用。