心廣

原文：知天之理者，善動以化物；知天之幾者，居靜以不傷物，而物亦不能傷之。以理司化者，君子之德也；以幾遠害者，黃老之道也；降此無道矣。

出處：《讀通鑒論·文帝二十三》卷二，中華書局版。

賞析：這是王夫之就人如何認識天之理、天之幾而作出的深刻論述，涉及到天人、動靜、利害等關系，標揭出高遠而雋永的哲學智慧和道德精義。在王夫之看來，天有自身運行發(fā)展的內在機理或規(guī)律性，把握天之運行機理或規(guī)律性的人們應當“善動以化物”。所謂“善動以化物”既反對“盲動”亦反對“不動”，亦即應當是有利于人和人類社會的化育萬物的行動，是在遵行和運用客觀規(guī)律的基礎上來改造萬物為人類服務的能動實踐。改造化育萬物的人類實踐活動本質上是“以理司化”的行為，故此可以看作是君子之德的表現(xiàn)。同時，天道運行也有其自身的動靜必然之介或“幾”?！皫住笔莿屿o必然之理的一種隱微表現(xiàn)?！疤煜虏豢梢渍?，理也；因乎時而為一動一靜之勢者，幾也”。（《讀通鑒論·安帝七》卷十四）認識和把握天之幾的人們就應當“居靜而不傷物”，采取守靜的方式尊重萬物的自然生長，與萬物友好相處，而不是肆意傷害萬物，這也是黃老之道的內在要求。知天之理要求“善動以化物”，知天之幾要求“居靜以不傷物”，此動靜之為既是把握和順應天道的表現(xiàn)，也彰顯了人之作為的主體能動性，是合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。離開二者，道就失去了根基。因此，人認識和把握天道，就是要在“知天之理”和“知天之幾”之間達致平衡，進而更好地“善動以化物”和“居靜以不傷物”。