蘇靜+孫九霞

[摘 要]文章從較為微觀的研究視角出發(fā)，以社會關系為研究對象，通過定性的研究方法對貴州從江縣岜沙1苗寨展開個案研究。對比旅游發(fā)展前后岜沙苗寨社會關系的建立方式、主要特征方面的差異，進而回答“民族社區(qū)在旅游發(fā)展影響下，其關系的建立方式，社會關系的整體特征等發(fā)生了怎樣的變化”這一問題，研究發(fā)現(xiàn)旅游發(fā)展改變了外部主體與岜沙村民建立社會關系的方式，但并未改變岜沙共同體內(nèi)部成員之間社會關系的研究結論，實現(xiàn)了與已有相關研究成果的對話。

[關鍵詞]旅游影響；社會關系；空間生產(chǎn)；旅游社區(qū)

[中圖分類號]F59

[文獻標識碼]A

[文章編號]1002-5006（2017）04-0087-09

Doi： 10.3969/j.issn.1002-5006.2017.04.014

1 問題的提出

旅游研究經(jīng)過多年的探索，出現(xiàn)了大量集中于少數(shù)民族地區(qū)旅游社會影響的研究，并出現(xiàn)了很多研究主題[1]。民族社區(qū)作為獨特的旅游接待地，有著與其他接待地截然不同的特點，即其旅游吸引力不僅僅來自村寨所處的自然景觀，而且還包括村寨居民的日常生活、習俗、生產(chǎn)等活動，也就是說，文化吸引也是民族地區(qū)吸引游客的核心動力[2]。可見，民族旅游者除了看文化、看風景外，亦把文化載體——居民當作重要的凝視對象，這成為民族旅游的重要標識，也提醒我們注意民族旅游可能引致的兩類旅游文化現(xiàn)象，面對面的文化接觸所帶來的文化傳播效應和民族文化的復興、生產(chǎn)與再生產(chǎn)[3]。這兩種文化現(xiàn)象在旅游研究中，尤其是在旅游人類學的研究過程中都備受關注，也暗含著旅游對于民族社區(qū)產(chǎn)生影響的兩個不同路徑，即直接影響和間接影響。但兩者相比較而言，面對面的接觸所帶來的影響受到的關注更大，相應的現(xiàn)象也比較容易 觀察。

相對于旅游活動的直接社會影響，旅游活動的間接影響往往是隱蔽的、不易察覺的，但是，當此類影響在空間中表現(xiàn)出來，其影響的結果往往不可更改[4]，將會引起社區(qū)的整體變遷。對于這方面的研究，學界重點關注民族社區(qū)傳統(tǒng)形成的過程和在旅游情境下傳統(tǒng)的重新協(xié)商和建構過程[5]，此過程涉及復雜社會關系的相互交織和利益的爭奪。旅游對于民族社區(qū)而言，不僅帶來了游客，同時也帶來了相應的產(chǎn)品、服務、資金、物質(zhì)和新的思想等，其結果將會使得社區(qū)居民對所居住的社區(qū)和他們自身進行重新的認識（re-definition），其中主要的表現(xiàn)就是村寨內(nèi)部社會關系的改變[6]。除了社區(qū)內(nèi)部社會關系改變之外，外部群體向民族社區(qū)的進駐也是民族社區(qū)在發(fā)展旅游之后的現(xiàn)象，如旅游帶來的移民、經(jīng)營者，還有各科層政府關系的介入。這些不同的社會群體間的相互協(xié)商和抗爭，已經(jīng)成為推動民族村寨變遷的主要原因之一。民族社區(qū)在發(fā)展旅游之后，新的社會關系與歷史層面社會關系獨特的結合過程，決定了旅游對于民族村寨的獨特影響[7]。雖然目前的研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了旅游影響社會關系，進而影響了民族社區(qū)的變遷，但是從微觀層面，揭示旅游發(fā)展之后民族社區(qū)社會關系所發(fā)生變化的研究仍然較少。民族社區(qū)在旅游發(fā)展影響下，社會關系除了發(fā)生了多元化的變化之外，在更加微觀的層面上而言，其關系的建立方式，社會關系的整體特征等發(fā)生了怎樣的變化？這一問題仍鮮有涉及。

依據(jù)研究問題聚焦于社會關系這一研究對象，文章采取個案研究的方式，選擇貴州省黔東南自治州從江縣丙妹鎮(zhèn)岜沙村為案例，原因如下：首先，岜沙有著明確的地理邊界。海拔550～660米之間，土地面積18.28平方千米，由大寨、宰戈新寨、大榕坡新寨、王家寨和宰莊寨5個自然村寨組成，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主導。其次，根據(jù)社區(qū)的第二個特征，社區(qū)內(nèi)部的人口多扎根于其定居的土地之上，人地關系緊密。最后，岜沙內(nèi)部居民都身處一個緊密團結的文化共同體之中。岜沙村寨居民主要由滾、王、賈、吳、易、蔣等家族構成，其中，滾姓人口最多，也是最先到岜沙定居的家族，由于有著強有力的文化維系力存在，岜沙社區(qū)內(nèi)部社會交往頻繁，社會關系緊密，而且岜沙村寨所處區(qū)域四周村寨基本都是侗寨，或者漢族、苗族聚居的村寨，歷史上基本不與外界通婚，所以從社會關系結構上來看，相對比較封閉；以上3點，決定了岜沙苗寨典型的社區(qū)特征。還有一個重要原因在于，岜沙苗寨旅游發(fā)展仍處于初級階段，社會關系的變化相對較少，有利于對社會關系的梳理和調(diào)研。

2 研究方法

筆者于2012年12月4日—12月18日對岜沙苗寨進行了為期15天的預調(diào)研，與岜沙村民同吃、同住、同勞動。在預調(diào)研之前主要通過相關文獻了解岜沙苗寨歷史和旅游發(fā)展的狀況，并通過前期研究的同仁獲得岜沙村長和村支書的聯(lián)系方式，從而獲得了研究的可進入性。在此階段，研究者選擇住宿在村支書家，由于他對岜沙村的歷史和現(xiàn)狀的相關信息掌握最多；而且岜沙村作為一個發(fā)展旅游的苗寨，作為村支書經(jīng)常與鎮(zhèn)、縣、自治區(qū)，甚至是省一級的主管部門都保持相應的聯(lián)系，因此方便研究者獲取相應的信息；此外，村支書還可以向研究者推薦相應的個人，從而有利于開展?jié)L雪球式的訪談。在預調(diào)研階段，筆者主要采用非結構式訪談的方式對岜沙村進行調(diào)研，重點了解岜沙苗寨的歷史和旅游發(fā)展之后岜沙苗寨各個方面的改變；走訪并觀察了岜沙全寨，對岜沙的物理空間有了一定程度了解；最重要的一點是，與岜沙旅游的主管部門、旅游經(jīng)營者、岜沙民俗風情表演隊、本地精英、當?shù)鼐用竦认嘧R并建立聯(lián)系，從而獲取岜沙社區(qū)方方面面的信息，確定了岜沙作為研究案例的可行性。在確定了研究問題和研究案例，并完成前期研究的基礎上，筆者于2013年7月16日—8月10日到岜沙社區(qū)進行了為期25天的田野調(diào)查，采用參與式觀察、深度訪談、半結構式訪談和非正式的交談等方法收集到訪談錄音、照片、觀察筆記等大量一手資料。并與2014年6月至今，多次通過電話訪談的形式補充調(diào)研資料。

3 旅游發(fā)展前岜沙社區(qū)社會關系的建立方式

岜沙村位于貴州省黔東南自治州從江縣縣政府所在地丙妹鎮(zhèn)西南面7.5千米，自20世紀90年代初，由于交通條件的改善，岜沙村被外界逐漸了解，由于特色的文化景觀，如鐮刀剃頭，岜沙男子的“戶棍”發(fā)型，樹木崇拜、扛槍習慣，特色民族服飾等，逐漸被外界所知，不斷吸引游客前往。岜沙作為一個苗族村寨，歷來是以水稻、玉米、薯類等農(nóng)作物的種植為主，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為主要生產(chǎn)方式的社區(qū)，岜沙人至今仍保留非常有特色的民族服裝。其中，最具旅游符號意義的是其男性服裝。男裝基本沿襲了上衣下裳的服裝形制，不論是上衣還是下裳，其面料均用岜沙女性自織自染的亮布制作而成[8]。由于圍繞著岜沙苗寨周邊的村寨都是侗族村寨，再加上岜沙苗寨長期內(nèi)部通婚的傳統(tǒng)，與外界的聯(lián)系，尤其是在社會關系的建立方面一直極少，是一個在自然地理空間和人文社會關系兩個方面都非常封閉的社區(qū)。

在岜沙2364人中，包括滾、王、賈、吳、易、孟、石等家族和姓氏，其中，滾姓家族人數(shù)最多，達到1136人，占整個村寨人數(shù)的48%，其次是王姓家族509人，賈姓家族343人，吳姓家族204人，其他姓氏的家族人數(shù)較少，都不滿100人。滾姓家族不僅是岜沙人數(shù)最多的家族，也是第一個到岜沙定居的家族。最早因為打獵而發(fā)現(xiàn)岜沙適合居住的獵人就是滾姓家族的祖先，定居的地方位于岜沙祖母石處，至今在祖母石四周的房屋仍然屬于滾家。而其他家族都是后來通過各種途徑與滾家建立關系，從而入住岜沙并擁有土地。由于歷史過于久遠，岜沙歷來不重視教育且沒有本民族的文字，因此，有關岜沙的歷史只能通過鬼師了解，關于岜沙各姓氏如何進駐岜沙已經(jīng)很難完全還原。根據(jù)在田野中對多位鬼師和寨老的訪談，后續(xù)幾個家族基本都通過“拜兄弟”“聯(lián)姻”等方式融入岜沙共同體之中。這些家族中，不僅包括苗族，也包括漢族和侗族，如劉姓家族、張氏等。

3.1 通過“共生”建立的社會關系

在對游客宣傳過程中，岜沙被宣稱具有2000多年的歷史，但是，滾家作為最先到岜沙定居的家族，在岜沙具體居住了多少年很難找到答案。在岜沙除了滾家之外人數(shù)最多的家族要數(shù)王家，但事實上王家和賈家本是一家，王家本姓賈，但是因為特殊原因后來改姓了王，主要居住在岜沙苗寨的王家寨，賈家主要居住在宰莊寨。根據(jù)對多位寨老的訪談，賈家最先能夠到岜沙居住是因為賈家的祖先是鬼師，早期岜沙居民飲用的水源主要位于大寨與宰莊寨之間的一個“水井”，但是曾經(jīng)有一段時間岜沙苗寨的人都得了一種奇怪的病，很多人因此死亡。而賈家的祖先正好是一名鬼師，治好了全村人的病，所以才得到滾家的允許在岜沙居住下來，選擇現(xiàn)在的宰莊寨定居，最終形成了現(xiàn)在的宰莊寨。從賈家進入岜沙的途徑來看，其與滾家之間的關系是一種“共生關系”，通過相互的協(xié)作以求得生存，這樣的關系其實是一種相互依賴的緊密聯(lián)系，賈家獲取了土地用于耕種，從而獲取生活來源。而滾家則獲得了生存上的安全，再加上苗族歷來對鬼師的話深信不疑，因此賈家在岜沙基本上獲得了和滾家同樣的地位，而后來滾家也和賈家之間通過相互通婚的方式結成了緊密的血緣共同體。

3.2 通過“拜兄弟”建立的社會關系

易家本是漢族，在沒有遷到岜沙之前居住在湖南，在民國年間1易家祖先因為岜沙人無論男女都喜歡喝酒，所以易家祖先就到岜沙來經(jīng)營賣酒生意，后來通過和滾家“拜兄弟”在岜沙定居下來，至今大概經(jīng)歷了五代人，還在岜沙定居的有43人。但是通過“拜兄弟”的形式融入岜沙共同體，與通過“共生”關系進入的其他家族有一個最大的不同在于，滾家和易家雖然本屬不同家族和民族，但是由于結拜了兄弟，則相互之間以兄弟相稱，雖然沒有血緣上的關系，但是相互之間禁止通婚。所以岜沙苗寨內(nèi)的張、管、陳、盧、楊等姓氏的人基本都是女性，而岜沙村內(nèi)極少的侗族人、瑤族人也是通過與易家的人結婚才進入岜沙居住，易家至今仍保留著漢族人生活傳統(tǒng)，最隆重的節(jié)日不是蘆笙節(jié)而是新年，保留著貼對聯(lián)、土葬等習俗。

后來的一些家族也基本上是通過拜兄弟的形式進入岜沙，如賈家和潘家、吳家等。但是，無論新進的家族通過哪種方式進入岜沙，都要通過不同的途徑與早期進入的家族，如滾家和賈家建立關系，否則不能成為岜沙共同體的一部分，也就不能成為岜沙空間生產(chǎn)的主體。

3.3 通過“生產(chǎn)規(guī)則”強化的社會關系

根據(jù)列斐伏爾對馬克思生產(chǎn)概念的解讀，生產(chǎn)包括兩層含義，從廣義上來講人類作為一種社會存在生產(chǎn)他們自身（In its broad sense， humans as social beings are said to produce their own life）。就整個人類社會來看，“人”自身生產(chǎn)的具體方式都沒有區(qū)別，但是在特定社會背景下，其經(jīng)歷的社會過程是存在明顯差異的。從岜沙人的整個生命歷程來看，其經(jīng)歷的社會過程對于理解岜沙共同體至關重要。共同體的生產(chǎn)是指共同體自身的繁衍，不僅包括組成共同體的人的生產(chǎn)，而且包括共同體關系再生產(chǎn)。從岜沙共同體的形成過程來看，岜沙共同體的形成是建立在相互依靠的基礎之上，并且以滾姓家族為主導。在岜沙內(nèi)部地位較高的主要是寨老、鬼師、村委。

寨老作為岜沙苗寨的社會領袖，主要負責處理村寨內(nèi)部事務，協(xié)調(diào)本家族各小家庭內(nèi)部以及家庭之間的矛盾紛爭，如果寨內(nèi)矛盾雙方分屬不同家族，則請出兩家的寨老進行協(xié)商，通過寨老協(xié)調(diào)之后，雙方不得再相互爭斗。鬼師作為岜沙人的精神領袖，主要負責傳承苗歌、苗醫(yī)、卜卦、起名等事宜。鬼師的作用和地位在前文已經(jīng)有所說明，這里不再贅述。在岜沙，村委承擔領導職能并非其歷史傳統(tǒng)，但是新中國建立之后，隨著社會的發(fā)展，村委承擔著越來越多的職責，尤其是村長和村支書，在某種程度上，村委往往代替了寨老在岜沙傳統(tǒng)社會結構中的角色。

寨老、鬼師、村委在維持整個岜沙內(nèi)部社會秩序和其發(fā)展方面起到極大的作用，他們所制定和遵循的一些原則成為岜沙人與人之間相互交往的準則，維持著相互之間的社會關系。而岜沙共同體的生產(chǎn)則包括岜沙人的出生、成人禮、戀愛、結婚、去逝等，同時還包括岜沙人的日常交往，即社會關系的生產(chǎn)。

3.4 岜沙傳統(tǒng)社會關系特征

由于岜沙共同體相對特殊的形成和生產(chǎn)過程，使得其內(nèi)部的社會關系具備一定的特征。因內(nèi)部通婚占所有婚姻形式的主導，血緣關系成為其內(nèi)部最主要的關系，也造成其社會關系相對封閉。

3.4.1 血緣主導

就社會關系的形式而言，血緣關系、地緣關系和業(yè)緣關系是3種最基本的形式。岜沙苗寨長期的內(nèi)部通婚傳統(tǒng)使得其內(nèi)部絕大多數(shù)人在三代之內(nèi)都有特定的血緣關系，村寨內(nèi)部最大的家族“滾”家由于人數(shù)最多，與村寨內(nèi)除“易”家之外都有通婚（圖1），從而使得滾家的部分人與賈、王、劉、吳等家族形成血緣關系，即使與易家不通婚，但是也通過兩家分別與其他家族通婚而形成血緣關系。而且滾家與易家通過“拜兄弟”而形成的兄弟關系，雖然不是基于血緣而形成的親屬關系，但是其交往的形式也基本與由血緣而形成的兄弟關系類似。血緣關系主導下的岜沙苗寨，其內(nèi)部社會群體形成了一個緊密相連的共同體，表現(xiàn)為相互之間的互助和團結，這個特征其實與中國大多數(shù)的鄉(xiāng)村地區(qū)非常相似。岜沙社區(qū)的苗族盡管在這里定居了幾百年，但由滾、賈二姓結成的對婚集團卻仍延續(xù)至今，而其他的姓氏家族則分別從屬依附于這兩個對婚集團中的一方（即與其中一方結拜為兄弟式的依附關系），共同維系這一社區(qū)不同父系組織的繁衍和發(fā)展[9]。

3.4.2 相對封閉

岜沙內(nèi)部通婚的傳統(tǒng)不僅使得其內(nèi)部的社會關系以血緣為主，同時還進一步使得其社會關系相對封閉。因為除了易家通過與外部通婚使得外部的女性進入岜沙之外（數(shù)量相對很少），其他家族基本不存在有外地女性嫁到岜沙的情況，主要因為岜沙周邊地區(qū)的民族都不與苗族通婚。而且，岜沙的女孩從3歲開始就要學習織布、刺繡等技術，在戀愛一直到結婚之后，織布、染布的技術和制作包頭巾、煙包、花帶的精美程度都是衡量一個女子的主要標準，而這些技術往往只有岜沙內(nèi)部的女子通過代代相傳和日常生活的相互交流才能夠習得，因此外來的女子很難獲得岜沙內(nèi)部共同體的接納。

“外面女子嫁到本村是好，但是結婚辦喜事的時候穿的衣服，包括她自己和老公的衣服都要她自己織，自己繡，很多岜沙本地的女子從小就學，這些都不是問題，但是對于外面嫁進來的女子就不一樣，在本地，不會做衣服，甚至做衣服不好看都會受到大家輕視，很難與別人處好關系?！保╖02-C）1

另外，岜沙人歷來不重視教育，2012年岜沙小學在校學生234人，在三年級以下一個班級中的男女生比例相對比較均衡，但是三年級以上的班級，女生數(shù)量就不斷減少，后來通過調(diào)查得知，岜沙傳統(tǒng)的家庭分工和生活習俗與現(xiàn)代教育制度存在一定的沖突，由于生存環(huán)境對于勞動強度的要求，無論男孩女孩從3歲開始就要承擔力所能及的勞動，所以適齡兒童的上學率一直較低，女孩尤其嚴重。

“岜沙的家長對于教育一向不重視，雖然現(xiàn)在義務教育階段一切學雜費全免，但家長仍然不愿意讓小孩上學，尤其是女孩子?！保╖12-J）

直到2013年，岜沙才有一位接受大學本科教育的男生畢業(yè)于貴州民族大學。除了婚姻、教育等造成岜沙社會關系的封閉性之外，地理空間的相對封閉也造成其與外界交往極少，進而使得社會關系相對封閉。

岜沙苗寨社會關系封閉的另一個表現(xiàn)在于內(nèi)部管理上，由于岜沙內(nèi)部的事務多由寨老負責，而且岜沙人對于鬼師信仰的篤信，因此由寨老、鬼師、村民形成較為完整的社會結構，使得岜沙人的內(nèi)部事務多由寨老、鬼師負責解決，而無需借助外界。

4 旅游發(fā)展后岜沙社區(qū)社會關系的建立方式

在岜沙旅游正式發(fā)展之前，其社會關系基本保持著穩(wěn)定的形成過程和特征。但在旅游發(fā)展后，岜沙的社會關系已經(jīng)開始較大改變，相對單一的社會關系逐步向多元化發(fā)展。伴隨著岜沙旅游業(yè)發(fā)展，不斷有新主體進駐岜沙；同時，隨著岜沙游客量不斷增加，岜沙人對外部世界認知不斷加深，外出務工人員有所增加，內(nèi)部通婚習俗也在逐步改變。從社會關系角度來看，主要的表現(xiàn)有，外部群體的不斷入駐、共同體內(nèi)部緩慢分化、村委權力增加、岜沙與外部社會的交往不斷增加。

4.1 政府管理部門

從江縣旅游局自1999年開始正式將岜沙作為旅游景區(qū)進行管理，但由于政府部門主要承擔管理、市場宣傳等職能，為了便于景區(qū)開發(fā)，2003年8月22日從江縣旅游局注冊成立了從江縣旅游開發(fā)有限責任公司，負責從江縣內(nèi)旅游景區(qū)的開發(fā)管理，實質(zhì)上是“一套班子，兩塊牌子”，開發(fā)公司主要執(zhí)行旅游局的相關決策。值得注意的是，政府部門進入岜沙并非像岜沙傳統(tǒng)上先建立社會關系，然后再占有土地的方式，而是直接通過“征收補償”的方式獲取土地，通過在岜沙征收土地從而獲得空間生產(chǎn)的權力。雖然有民族文化和民族認同的維系、以及對于世代所扎根其上土地的依戀，但是由于特定土地政策和岜沙村民相對貧困，往往在獲得一定數(shù)額的補償款之后，村民也就會放棄對土地使用權，從而將其轉(zhuǎn)讓給政府。但是在旅游局通過公司形式入駐岜沙之后，由于旅游發(fā)展需要岜沙村民的配合，與村民之間建立特定的社會關系是必不可缺的任務。當政府部門需要在岜沙進行相應的生產(chǎn)活動時，往往借助村委的力量協(xié)調(diào)與村民之間的關系，無形中也增加了村委的權力。旅游主管部門作為現(xiàn)階段岜沙旅游發(fā)展過程中最大的利益主體，其與岜沙建立社會關系的途徑是通過旅游開發(fā)公司、村委、村民的之間關系的建立；另一個方式是通過培養(yǎng)岜沙的部分村民，嘗試通過公司化管理規(guī)范旅游發(fā)展。在開始階段，旅游局主要通過推介岜沙村民滾某為旅游形象大使，并組建由滾某為隊長的岜沙民族風情表演隊，作為旅游項目，隨著岜沙旅游的不斷發(fā)展，游客量不斷增加，嘗試通過現(xiàn)代公司化的管理來管理岜沙參與旅游的居民，但這一途徑在岜沙很難實行。

岜沙除了旅游主管部門進入岜沙之外，另外一個政府部門就是從江縣宣傳部門，但是由于其職能不是以管理岜沙旅游發(fā)展為主，因此僅僅只占有岜沙內(nèi)一塊宅基地，并修建了房屋，目前租借給外來經(jīng)營戶XJ經(jīng)營。除了旅游局和宣傳部門之外，另外一個對岜沙關注較多的政府部門是丙妹鎮(zhèn)政府，但是由于科層關系的存在，從江縣旅游局屬于縣級政府，在政府級別上高于丙妹鎮(zhèn)，因此丙妹鎮(zhèn)政府至今沒有通過任何形式占有岜沙土地，除了在執(zhí)行相應的農(nóng)村發(fā)展政策時，鎮(zhèn)政府能夠獲得修建部分基礎設施的權力，其他事務則很難進入。由于從江縣旅游局乃至縣政府在岜沙旅游發(fā)展過程中擁有較高的權力，造成了丙妹鎮(zhèn)政府與從江縣旅游局在相關決策上的沖突。

因此，在旅游發(fā)展之后，僅僅從政府部門進駐岜沙來看，圍繞岜沙的社會關系就比岜沙傳統(tǒng)社會關系復雜的多，原本只有岜沙共同體內(nèi)部的社會關系逐漸向多元化發(fā)展，包括從江縣旅游局（從江縣旅游開發(fā)有限責任公司）、丙妹鎮(zhèn)政府、岜沙村民委員會、岜沙民族風情表演隊、岜沙村民等主體開始通過旅游發(fā)展聯(lián)系在一起，由此可以看出，政府進駐岜沙的方式不是通過政府的科層逐級管理，而是通過對土地有償征收和注冊公司的形式進入岜沙，雖然公司與岜沙村之間不存在領導與被領導的關系，但是由于其背后是政府作為主體，因此，行政管理的關系依然是隱藏在公司與岜沙村之間。

4.2 外來經(jīng)營個體

岜沙目前從事旅游經(jīng)營的個體共有8戶（表1），其中，兩戶原本不是岜沙村民，分別是ZJ和XJ，其中ZJ最早到岜沙經(jīng)營旅游業(yè)，2000年進入。ZJ是從江人，侗族，在進入岜沙經(jīng)營旅游之前曾經(jīng)在深圳華僑城做過雜技演員，同時學過廚藝，后來還考了導游證，在離開深圳華僑城之后，又去了湖北、湖南等地方做過演員，在拿到導游證之后做過一段時間的導游。XJ是黔東南雷山人，苗族，在2005年到岜沙經(jīng)營旅館之前，在西江千戶苗寨地區(qū)從事旅游經(jīng)營。ZJ和XJ兩人在到岜沙經(jīng)營旅游之前都有旅游業(yè)的從事經(jīng)歷。在這兩人中，ZJ最早進入岜沙是通過租用旅游局在岜沙村的房產(chǎn)從事經(jīng)營活動，而在對他為什么能夠租借到旅游局的房產(chǎn)進行調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，最初他是通過自己在從政府工作的表哥介紹，從而獲得了房產(chǎn)的使用權，之后由于在岜沙經(jīng)營了一段時間，對岜沙的情況相對了解，且結識了部分岜沙人，正好有一位姓滾的住戶得了重病去逝，后來鬼師判斷那塊地不適合居住，ZJ又與這家關系較好，最終以較為便宜的價格租賃了該塊土地20年，并建造了自己的房屋。XJ與ZJ的情況較為類似，也是通過自己在宣傳部門的關系介紹，從而租借了宣傳部門在岜沙的房屋。從ZJ和XJ最初進駐岜沙的方式來看，作為外來個體，在政府部門中有親屬關系是其進駐岜沙的一個很重要條件，與政府部門相同，私人個體在進入岜沙村寨時都不是按照傳統(tǒng)的“互助”原則與岜沙共同體建立關系，而是之前就存在的與政府部門的親屬關系成為了其進駐岜沙的前提條件。

1999年發(fā)展旅游之前，外部群體（主要是家族形式）無論是通過何種途徑入住岜沙，其在進入岜沙之后都有一個共同的特點，即從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而其進入的途徑也只限于前文所介紹的方式，通過“拜兄弟”“聯(lián)姻”等方式，在這個過程中都必須是“利他”的，即能夠?qū)υ缙谌胱♂鄙车木用裉峁┨囟ǖ膸椭腪J和XJ的例子可以發(fā)現(xiàn)，旅游發(fā)展之后外部群體進駐岜沙的規(guī)則開始轉(zhuǎn)變。而且與岜沙人之間的關系與岜沙內(nèi)部的社會關系明顯不同，這也成為他們在旅游經(jīng)營過程中障礙。

“岜沙人只認自己的兄弟，從來不相信外界任何一個朋友，只和自己人打交道，你比如說在這里開旅館，經(jīng)常有客人在的時候就有人過來向客人要錢，昨天晚上在我房子下面住的一個老人來我家向客人要錢，說這么大了沒有手電筒，給點錢買個手電，這樣的情況很多，還有的時候我下面的排水管經(jīng)常莫名其妙就不通了。還有岜沙缺水，水經(jīng)常停，一停水客人洗漱都沒有辦法，我想修個水池，可是沒有人給我修。在這里我只有和村長支書搞好關系，你說我還能靠誰。”（Z01-Z）

除了ZJ和XJ作為個體進駐岜沙之外，進駐岜沙最大的外部群體要數(shù)旅游主管部門，由從江縣旅游局成立的從江旅游開發(fā)有限責任公司一直負責岜沙景區(qū)的宣傳和建設，目前共有5人經(jīng)常在岜沙駐點工作，而該群體與岜沙之間的關系更多的是一種業(yè)緣關系。除了ZJ和XJ兩位已經(jīng)進駐岜沙的外來經(jīng)營戶外，目前仍有多人在嘗試進入岜沙經(jīng)營旅游業(yè)，但是其過程都非常困難，原因在于岜沙傳統(tǒng)社會空間的封閉性對其產(chǎn)生強烈的排斥。

4.3 旅游發(fā)展后岜沙社區(qū)社會關系的特征

岜沙原本作為一個典型的社區(qū)特征開始逐漸發(fā)生改變，隨著外部主體的進入，岜沙共同體自身的分化、岜沙人的社會關系向外部社會的延伸，岜沙苗寨內(nèi)部原本僅由特定的幾個家族構成相對單一的社會關系開始轉(zhuǎn)變，其作為社區(qū)的典型特征逐步消失，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛舍鄙彻餐w（包括本地參與旅游發(fā)展的群體）、旅游主管部門、外來經(jīng)營戶等。

4.3.1 岜沙社區(qū)關系多元化

在岜沙傳統(tǒng)的社會關系結合方式中，外部群體或者個人必須首先通過“互助”的規(guī)則與岜沙共同體相結合，才能夠獲得在岜沙苗寨內(nèi)部進行空間生產(chǎn)活動的權力。但在發(fā)展旅游之后，政府部門作為最主要的權力主體，其進入岜沙進行空間生產(chǎn)活動的權力都是通過有償征地的形式進入岜沙，然后再通過成立公司，并借助岜沙村委會的幫助與部分村民建立相應的社會關系。這種社會關系的建立并非如傳統(tǒng)岜沙共同體形成過程中的“平等互助”；再從在岜沙進行經(jīng)營活動的外部個體的進駐方式來看，現(xiàn)階段下兩位外來經(jīng)營戶ZJ和XJ都是通過與政府部門的親屬關系獲得在岜沙進行空間生產(chǎn)活動的權力。通過上述分析，不難發(fā)現(xiàn)：岜沙原本以血緣關系為主導的社區(qū)逐步轉(zhuǎn)變成為由多元社會主體構成的社會，而在其社會關系變遷的過程中，空間生產(chǎn)的主體也由原本單一的共同體轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣黧w，包括外來經(jīng)營戶、旅游主管部門、本地精英和本地居民。

4.3.2 岜沙共同體內(nèi)部社會關系緩慢分化

岜沙共同體是基于血緣關系為主形成的相對緊密團結的共同體，由于占有的資源基本相同，所以共同體內(nèi)部成員彼此之間的差異并不大，個體所掌握的財富也相對平均。在岜沙旅游的起步階段，由于岜沙歷來相對封閉的地理環(huán)境和社會環(huán)境，造成岜沙人在參與旅游發(fā)展中存在明顯障礙，包括語言、商業(yè)能力、資金等方面，所以在該階段岜沙共同體沒有任何人參與旅游的發(fā)展，旅游發(fā)展僅僅是在形式上增加了岜沙苗寨內(nèi)的游客，且多以攝影師、散客為主，并不會對岜沙共同體內(nèi)部成員之間的社會關系造成影響。而在1999年之后由于從江縣旅游局正式將岜沙作為景區(qū)開發(fā)，由此帶動的部分岜沙居民開始參與旅游的發(fā)展，這部分村民逐漸與岜沙共同體有了不同程度的分化，并且成為與游客接觸最多的群體，通過與游客的交談和交往，這部分人與岜沙外界的人群相識并建立關系，從社會關系的角度來看，岜沙原有的共同體逐漸分化，但其分化的速度非常緩慢。旅游發(fā)展之后，隨著岜沙村民與外界所建立的社會關系逐漸增加，其固有的自然邊界和社會邊界對其發(fā)展的限制逐漸減弱，岜沙共同體的社會關系正在因為旅游發(fā)展之后，外部群體的進入和外出務工（部分務工人員在外地定居）人員的不斷增加，由原本相對單一的共同體關系逐步走向多元化。而在這一過程中，旅游管理部門的進駐是重要的推動因素，特別是大量外部群體逐步與岜沙共同體成員之間建立社會關系，是打破原有“均衡、統(tǒng)一、整體”共同體結構的重要原因?？傮w分析來看，岜沙共同體內(nèi)部社會關系目前的分化速度仍相對緩慢的重要原因在于其旅游發(fā)展的水平仍較為平穩(wěn)，沒有大的投資團體的進駐，絕大多數(shù)岜沙人仍保留著傳統(tǒng)的生活和生產(chǎn)傳統(tǒng)。

5 結論與討論

文章以田野調(diào)查收集相關資料，以定性的研究方法，通過對旅游發(fā)展前后，岜沙社區(qū)社會關系的建立方式、社會關系特征的對比，從微觀層面對岜沙社區(qū)社會關系在旅游發(fā)展的影響下所產(chǎn)生的變化進行研究，發(fā)現(xiàn)：

5.1 研究結論

（1）旅游發(fā)展改變了外部主體與岜沙村民建立社會關系的方式

旅游發(fā)展之前，岜沙共同體成員之間主要通過“結拜兄弟”“互助共生”“婚姻”這3種最主要的方式，其過程突出地體現(xiàn)出“互助”的特點。但在發(fā)展旅游之后，政府部門作為最主要的權力主體，其與岜沙建立關系的方式都是通過有償征地的形式進入岜沙，然后再通過成立公司，并借助岜沙村委會的幫助與部分村民建立相應的社會關系，這種社會關系的建立并非如傳統(tǒng)岜沙共同體形成過程中的“平等互助”；再對岜沙苗寨外部個體的進駐方式來看，現(xiàn)階段下兩位外來經(jīng)營戶ZJ和XJ都是通過與政府部門的親屬關系才與岜沙村民建立了聯(lián)系。

（2）旅游發(fā)展并未對岜沙傳統(tǒng)的社會關系造成較大的沖擊

岜沙發(fā)展旅游后，其社會關系的多元化使得岜沙的主體由單一共同體轉(zhuǎn)變，通過對外部主體進駐岜沙的方式的分析，無論政府部門、 外來經(jīng)營戶、還是游客，他們在最初進駐岜沙時并沒有通過遵守岜沙傳統(tǒng)的社會關系結合方式，更重要的是并沒有對傳統(tǒng)的社會關系進行很大程度的改變，因此，就使得岜沙共同體傳統(tǒng)的社會關系較為完整的保留下來，即使產(chǎn)生了部分參與旅游發(fā)展的本地人，但是由于族群信仰（尤其是鬼師信仰）、民族身份認同、血緣等作用力的維系，岜沙傳統(tǒng)的共同體社會關系依然非常穩(wěn)固。

5.2 討論

在已有的大量旅游影響研究文獻中，旅游對于社區(qū)所產(chǎn)生的多方面影響已經(jīng)被多方論證，而本研究的結論則發(fā)現(xiàn)，雖然旅游發(fā)展之后，旅游活動對社區(qū)共同體內(nèi)部社會關系的影響卻并不大，旅游在岜沙苗寨只充當了媒介的作用，對于傳統(tǒng)的社會關系建立方式并沒有產(chǎn)生很大程度的影響。同時，也對大量批判旅游對于社區(qū)傳統(tǒng)文化、社會變遷會帶來負面影響進行了一次回應。

結合本研究的案例背景，有3個方面值得討論：

（1）案例本身的特殊性決定了研究的結論。岜沙社區(qū)作為一個少數(shù)民族村寨，其共同體的建立方式，包括“拜兄弟”“婚姻”等途徑，使得其內(nèi)部社會關系極其牢固，幾乎社區(qū)的每個成員都有極強的社會關系，對于外界的知識、人員、行為有著排斥作用，從而造成了旅游所帶來的旅游流、物流、信息流等對其社區(qū)內(nèi)部人員很難產(chǎn)生影響，可見，旅游對于社區(qū)的影響，與其社區(qū)自身的特征有著極強的關系，旅游影響對于不同社區(qū)而言，存在諸多差異。

（2）值得反思的是，雖然現(xiàn)階段在旅游發(fā)展的影響下，岜沙苗寨內(nèi)部的社會關系分化較為緩慢，但是依據(jù)文化的“涵化”理論，未來在特定的時期，特別是在外部大規(guī)模投資主體進駐，或是較大規(guī)模的旅游項目進駐，很可能在短期內(nèi)造成岜沙傳統(tǒng)文化和社會關系的快速變化，當前，從江縣已經(jīng)有大規(guī)模開發(fā)岜沙苗寨的想法，值得警示。

（3）關于旅游影響研究中的空間轉(zhuǎn)向研究，社會關系-空間生產(chǎn)之間的辯證關系已經(jīng)從較為宏觀的層面進行了多次探討，但是旅游影響、社區(qū)關系、社區(qū)空間三者之間如何產(chǎn)生作用的微觀機制仍然鮮有涉及，本文作為從微觀層面對該研究主題的初步探討，后續(xù)在研究的對象、研究的方法等方面，仍然需要進一步拓展。

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Abstract： Over the years， a large number of studies focusing on the social impacts of tourism in ethnic minority areas have been conducted in the field of tourism research， addressing a variety of topics. Not only does tourism bring tourists to ethnic communities， but also products， services， money， materials and new ideas， which make local residents re-define both their communities and themselves. One of the main manifestations thereof can be observed in the changed social relations that occur at the village scale. After tourism develops in ethnic communities， the unique combination of new social relations and historical social relations determines the specific impact of tourism on ethnic villages. Although current research has found that tourism affects social relations， and brings about change in ethnic communities， there is still little research at the micro level shedding light on changes in social relations among ethnic communities following the development of tourism.

This paper， conducted from the perspective of microcosmic research， takes social relations as its research object and carries out a case study on Basha Miao Village through the qualitative research method. By comparing the construction and the main characteristics of social relations in Basha Miao Village before and after the development of tourism， this paper answers the question： “What has changed in the construction and the main characteristics of social relations in ethnic communities under the influence of tourism development？” The research finds that the development of tourism has changed the way of establishing social relations between outside subjects and the villagers of Basha， but has not changed social relations among the members of Basha community. Three aspects are worthy of discussion in the context of this research： （1） The particularity of the case itself determines the conclusion of the research. As Basha community is an ethnic minority village， its community-building methods include marriage， sworn brotherhood and other means， which make its internal social relations extremely solid. Almost every member of the community has extremely strong social relations， and rejects knowledge， people and behavior come from the outside world. This makes it difficult for the flow of tourism， logistics and information to have an impact on the people inside the community. From this we can see that the impact of tourism on communities bears a strong relationship with the characteristics of the community itself. Tourism has a varied impact on different communities. （2） It is worth reflecting on the fact that， although social relations in Basha Miao Village have been slowly differentiating under the influence of tourism development at this stage， in the future， and especially in the presence of external large-scale investors or large-scale tourism projects， it is likely to cause rapid changes in Basha traditional culture and social relations in the short term， according to the “cultivation theory” of culture. （3） Regarding the study of spatial transformations in tourism impact research， the dialectical relationship between social relations and space production has been discussed at the macro level， but micro mechanisms determining the interaction of tourism influence， community relations， and community space interact are still rarely involved. This paper preliminarily explores this research topic at the micro level， but such aspects as the corresponding research and research methods need to be further developed in the future.

Keywords： tourism impact； social relation； the prodcution of space； toursim community.

[責任編輯：劉 魯；責任校對：魏云潔]