王 立，施燕妮

(大連大學 語言文學研究所，大連 116622)

子弟書說唱文學中牡丹意象的表演功能
——兼談子弟書對于還珠樓主創(chuàng)作的啟發(fā)

王 立，施燕妮

(大連大學 語言文學研究所，大連 116622)

“花中之王” 牡丹歷來有“國色天香”“富貴之花”美譽，子弟書唱本將中原牡丹文化既有的“女神(女仙)”追慕情結，賦予了滿族民俗特征，形成大致八類互有聯(lián)系的形象結構及功能。在中原文化滿族化的過程中，子弟書承繼了漢文化中牡丹意象的女性性別象征意味，突出了牡丹意象之于男女情愛表現(xiàn)尤其跨越人仙(鬼、妖)之戀的特長，通過神仙道化思想的展演，在說唱者與聽眾的結構性力場中，表現(xiàn)出清代中晚期“盛時不再”的感傷、困于“八旗生計”的滿族下層民眾蕭索悲涼的情懷。但作為清代滿族說唱曲藝活化石的子弟書，因其創(chuàng)作者、演唱者以及觀眾主要是“八旗子弟”，在族群觀念接受與傳播過程中有意無意間“取形忘神”，在說唱者與觀眾構成的互動鏈條中強化了“牡丹意象”的文化道具功能和滿族人本諸等級觀念。

牡丹意象；滿族子弟書；題材改編；還珠樓主；主題學

牡丹，在我國是花中之王，歷來有“國色天香”“富貴之花”美譽。何以在民國還珠樓主創(chuàng)作中那樣偏愛牡丹意象，這不僅有著悠久的歷史淵源，如北齊楊子華以牡丹入畫，植物牡丹開始進入藝術領域，唐代歌詠牡丹詩作紛起，宋代更出現(xiàn)歐陽修《洛陽牡丹記》、陸游《天彭牡丹譜》等篇章，成為還珠樓主創(chuàng)作的遠源[1]，其中較為貼近還珠樓主時代的，無疑還有被他一再稱道的滿族子弟書，即他所撰寫的《韓小窗》即子弟書代表作家。子弟書作為滿族特殊階層的演唱藝術，文本中的“牡丹意象”具有書寫模式、藝術象征多種功能。尋究以牡丹意象為代表的文化傳播演繹，意象道具的表演功能，可深度了解創(chuàng)作者在他者文化審視中截取意象內涵的規(guī)律，說唱者與觀眾間情感互動的藝術張力，以及與之對應的族群間文化交融和社會文化網(wǎng)絡結構整合價值。而清代滿族族群的文化價值取向，在子弟書創(chuàng)作者、說唱者與觀眾的喜怒哀樂展演中蔓延。

一、子弟書中牡丹意象的分布與類別

牡丹意象，為滿族說唱文學子弟書的作者們所偏愛，這表現(xiàn)在該意象內蘊豐富且又相對分布廣泛，對于中原漢族為主的傳統(tǒng)牡丹文化的全面繼承與拓展發(fā)揮，大致可分八類：

序號作品原文功 能出 處1這佳人生成美貌人難比，長就的美如芙蓉勝似牡丹。形容王玉蘭美貌《薄命祭灶》2這佳人豆蔻梢頭含葩未吐，早做了百花魁首牡丹王。突出瑞云貌壓群芳《瑞云》頭回3系一條三星獻瑞、瑞氣祥光、光生五彩、彩色新鮮、鮮花數(shù)百、百鳥朝陽、陽穿牡丹、丹鳳朝陽的山河社稷裙。側寫貂蟬美貌壓萬人《十問十答》頭回4玫瑰茉莉香馥郁，翠雀芍藥共牡丹。娘娘觀看園中景，不由的作喜面堆歡。……椅墊桌圍皆蜀錦，瓶中插枝紅牡丹。烘襯楊貴妃美貌《楊妃醉酒》三回、四回5興慶池弱柳舒青翠陰始綻，沉香亭牡丹吐艷嫩蕊初分。狀寫春光美景《沉香亭》6這佳人身乏憑架王婆手，力軟搭扶秀士肩。顫巍巍玉體搖殘楊柳影，軟怯怯金蓮促損牡丹尖。狀劉千金與呂蒙正私奔之苦《全彩樓》十八回7滿空飄蕩云霞彩，采花的游蜂撲蝶翻。連夸不盡的好景致，止步觀睄玉牡丹。雙關，為張生邂逅崔鶯鶯鋪墊《游寺》二回8款步輕移瑤階下，見三簇花開綠映紅。裴舜卿猛然驚訝說：“牡丹開也！真果是天香國色動人情?！彪p關、側寫美人(女鬼)李慧娘《紅梅閣》第二回9仙娥說娘娘自有仙家妙，不與紅塵世上同。借你郎君情欲重，你難道無曾見過牡丹燈？引來與你重相會，好了夫妻冤孽情?！澳档簟卑抵溉斯響?，烘襯人仙戀《續(xù)俏東風》三回10青梅如豆枝頭掛，葉底櫻桃粒粒鮮。海棠著雨胭脂醉，色媚香濃玉牡丹。為狐仙姑思春鋪墊《狐貍思春》頭回11曹家異種成花案，洛下奇英數(shù)葛巾。笑常生牡丹花下成花眷，又引我香云入夢頻?？偫ㄈ伺c花妖相戀《葛巾傳》12這佳人尋夢多時無氣力，牡丹亭上倚紗窗。喘吁吁手揾香腮呆呆想……惟有牡丹可惡得狠，見姑娘也不吐蕊也不發(fā)香。佳人嘆說牡丹雖是花之主，他若占卻春光便不是花王。狀寫《牡丹亭》杜麗娘思春、恨春的怨艾之情《游園尋夢》三回13孤單單獨自一人忙針繡，熱撲撲癡心一點獻勤勞。先繡上玉堂牡丹芝蘭翠，次繡上金蟬折桂海棠嬌。暗喻、寄托少女的美好理想《繡荷包》頭回14就便真有這樣的美人兒奴也不讓，何況是一派虛言自己夸。請問爺，既有多姣何須至此，難道說山茶反勝牡丹花。說著他又偎在懷中將眼送，天子著迷又將玉腕兒拉。暗喻，寫正德皇帝邂逅民女，烘襯民女李鳳姐之美《游龍傳》十五回15丁香半吐舌尖兒冷，云鬢全歪鬟髻兒偏。呆斜杏眼凝秋水，揉碎酥胸斗牡丹。形容潘巧云的女性性別魅力《翠屏山》16夫人見露滴牡丹花蕊綻，你弄個饑荒叫我撓頭。此去前堂先拷妾，嫩皮肉怎禁粗棍兒抽。若問道準許你勾他到明月下，豈不怕蜂狂蝶浪柳密花稠？隱喻、暗示崔鶯鶯與張生私通被發(fā)現(xiàn)《拷紅》二回17這一個半推半就心亂跳，那一個又驚又愛笑盈腮。恰好似蝶戀花心蜂戲蕊，霎時間露滴含苞牡丹開。性隱喻《賣胭脂》二回18原來姑嫂又從此間過，要聽這攜云握雨暫停留……窗里是哀求窗外邊只待要笑，聽到此牡丹露下他二人也就不好遲留。性隱喻《鴛鴦扣》十二回19眾星捧月差多少，雜花兒簇擁一朵牡丹。城頭忙響三聲炮，老爺催駒出了關。烘襯關云長關西大漢形象《單刀會》三回20趁春光崇敬寺里牡丹賞，分韻吟詩句句工。春風桃李花爭艷，感物懷人興倍增。烘托李甲負心，《負心恨》21這如今貂裘已敝黃金盡，只剩有凌霜傲骨冷牙槎。我怎肯多買胭脂將牡丹畫，只我這棲老寒巢一枝斜。晚年貧困交加，吐露美好追求成空《鶴侶自嘆》

序號作品原文功 能出 處22到后來牡丹開罷石榴放，荷花兒謝后海棠紅。又誰知韶華有限悠然去，晚景無多一旦空。抒發(fā)韶華難留的感傷《黛玉悲秋》23見庭前桃杏無花芍藥墜，芝蘭減色牡丹殘。狀寫晚春景物蕭索《荷花記》二回24一枝枝芍藥凋殘堆敗葉，一叢叢牡丹憔悴?？莞?。牡丹枯狀家道中落《舊院池館》25這時節(jié)園內牡丹開正盛，姚黃魏紫異樣芳芬。這老兒對花獨酌一人自賞，千般愛戀不忍離分。……眾人見牡丹豐彩齊夸贊，衙內說你賞這樣鮮花不去約人。牡丹作為神仙道化思想載體《花叟逢仙》頭回

由上可見，子弟書作者對于牡丹，有著不約而同的偏愛，當被視為中原漢文化傳播北漸的一個時代的文學縮影。

首先，以牡丹形容女性人物的美貌。例1、例2、例3、例4中，寫王玉蘭不僅博學而忠奸分明，且容貌“勝似牡丹”；瑞云貌亞群芳，兩個歷史上的美人貂蟬、楊貴妃之美貌，也離不開牡丹烘襯。

其次，以牡丹寫春色美景，影射女性美貌。例5、例6、例7中，《沉香亭》寫怡人春色，牡丹吐艷，是此處代表性景觀之一；《全彩樓》以牡丹借代佳人劉千金的“軟怯怯金蓮”，狀寫男女私奔的苦中有樂?！队嗡隆穭t寫出情種張生在“好景致”的觀照中，駐足端詳?shù)木挂彩恰坝衲档ぁ?美人)。

其三，以牡丹暗喻鬼靈精怪的外在美。例8、例9、例10、例11，則寫的是人與異類相戀，在男性為中心的社會心理支配下，無一例外地是敘述男人與女性精靈(鬼怪)的邂逅相逢。《紅梅閣》取材于明代周朝俊《紅梅記》傳奇，寫裴舜卿驚贊于牡丹花開，實是“見個俏佳人(女鬼李慧娘)”才真正達到“天香國色動人情”的境界?！独m(xù)俏東風》所寫的“不與紅塵世上同”的“異空間”之戀，實為借助瞿佑《剪燈新話·牡丹燈記》中的“牡丹燈”意象，引出無怨無悔的人鬼戀之“冤孽”。《狐貍思春》的“色媚香濃玉牡丹”當屬借花寫人?！陡鸾韨鳌肥侨怂仓某Ｉ?常大用)在牡丹花下邂逅牡丹精葛巾這一“異種”的故事。何以偏偏在牡丹花開之時，有這樣的浪漫事件發(fā)生？這與牡丹意象固有的超現(xiàn)實質性有關，“仙品”之花構設出一種仙凡交往互動的神秘氛圍。

其四，以牡丹做比，暗示對情愛的向往。例12、例13、例14、例15中，《游園尋夢》敷衍了湯顯祖《牡丹亭》穿越死生之隔的故事，“惟有牡丹可惡”，寫出了佳婿難求的杜麗娘的恨春、怨春之忱，“因知人事不可勉強”，歸結到女性審美主體本身的內結構問題，這特別能為喜愛塑造女劍仙形象的還珠樓主敏感地覺察到[2]?！独C荷包》以孤獨中的女性繡“玉堂牡丹芝蘭翠”等，寄托美好的愛情理想?！队锡垈鳌穼懨鞔禄实坼忮嗣衽铠P姐，慣于欣賞宮中富貴雍容的“牡丹花”，自然感覺“山茶”新鮮，并無貶低牡丹之意，而是以此強調雅俗異趣的審美品味?！洞淦辽健贩笱芩疂G故事，牡丹狀寫出潘巧云的女性魅力，暗示出美的被毀滅的可悲結局。

其五，將牡丹意象作為性隱喻，如例16、例17、例18中?！犊郊t》敷衍了《西廂記》故事，沿用該劇隱喻寫出了老夫人發(fā)現(xiàn)了鶯鶯體態(tài)變化?！顿u胭脂》把巫山、陽臺之夢具體含蓄地表現(xiàn)出來?！而x鴦扣》則借助偷聽母題運用了這一隱喻。在牡丹文化圈的特定語境中，借助牡丹意象的高情雅致，隱喻實際上顯得婉曲而優(yōu)雅。

其六，牡丹意象出乎尋常地與男性人物搭配起來，如例19、例20、例21有些“異類”意味，即《單刀會》以周倉、關平、廖化、馬良、趙累眾星捧月般地陪伴在關公(關云長)周圍，猶如“雜花兒簇擁一朵牡丹”?！敦撔暮蕖穼懀豪钍?李甲)對霍小玉始亂終棄，賞牡丹之感物懷人，實際上感懷的是一場失落的愛情?！耳Q侶自嘆》的作者是一位下層侍衛(wèi)，他晚年貧寒中凄楚悲涼的回憶，也以不肯畫牡丹表達老境相侵下的心灰意冷。與下面幾個文本類似，這類作品中“牡丹”樂曲的變奏，特別突出地反映了連年征戰(zhàn)結束后，眾多滿族下層文人淪為城市貧民之后的“八旗生計”問題。

其七，牡丹代表了由盛及衰、不可逆轉的情勢帶給人的失落、痛惜感，如例22、例23、例24、例25中?！恩煊癖铩返摹澳档ら_罷”寫的是青春逝去、韶華難留、愛情成空。《荷花記》的“牡丹殘”是眾花卉蕭條之一?！杜f院池館》“叢叢牡丹憔悴?？莞?，寫春梅眼中的西門慶家破人亡后院館的破敗情景。

其八，《花叟逢仙》，敘寫秋先因愛護牡丹而得道成仙故事。本事源于馮夢龍《醒世恒言·灌園叟晚逢仙女》，而側重人藉服食鮮花成仙宗教因素，舍棄原有的文人與花草生命本體價值平等理念。

當然，上述牡丹意象的寓意及其象征隱喻，在具體文本中，往往并非是孤立單一的審美指向，而每多交叉融合，雜多而專一地體現(xiàn)了滿族民眾的生態(tài)理想與審美情趣。而總體說特點有三：基本承繼了牡丹意象的女性性別象征意味及其象征隱喻傾向；突出了牡丹意象之于男女情愛表現(xiàn)的尤其跨越人仙(鬼、妖)之戀的特長；較為濃郁地體現(xiàn)出清代中晚期“盛時不再”的感傷思潮，尤其是困于“八旗生計”的滿族下層民眾蕭索悲涼的情懷，這為深切同情“八旗生計”的還珠樓主李壽民所特別認同。

二、子弟書《葛巾傳》的性別價值傾向

子弟書《葛巾傳》改編自《聊齋志異·葛巾》。賈靜波指出：“《葛巾傳》將葛巾設梯邀會常生、常生旅資耗盡葛巾贈銀以及賊寇臨門時二女的從容表現(xiàn)略去，這樣人物就不如原著顯得豐滿，尤其葛巾玉版在賊寇面前的鎮(zhèn)定自若是可以凸顯她們的高貴氣質與風度的?！盵5]從情節(jié)設置、場面表現(xiàn)看的確如此，不過，子弟書還有著較之原著更為復雜、微妙的同中之異?！陡鸾怼芬黄彩俏茨芾狻?/p>

基于上述原因,本文提出了一個線性卡爾曼濾波器.該濾波器與MDS相結合來跟蹤傳感器網(wǎng)絡節(jié)點的位置,給出了一種在測量對應的成對距離時尋找節(jié)點變化位置的有效方法,并據(jù)此設計了KL濾波器,以實現(xiàn)對室內機器人在傳感器網(wǎng)絡下的精確定位.

子弟書，全稱“八旗子弟書”或“清音子弟書”、“子弟段兒”，是清代北方打擊樂為主要伴奏樂器的曲藝形式，可并入“鼓詞”藝術里，也稱“單鼓詞”，是接受了中原漢文化之后的滿族民間作品，熔鑄了民族情感與時代之音。震鈞《天咫偶聞》稱：“舊日鼓詞，有所謂子弟書者，創(chuàng)始于八旗子弟。”由乾隆年間到光緒末年，盛行于北京、天津、東北等地約200年時間。臺灣學者陳錦釗先生認為，現(xiàn)存子弟書大約當在五百種以上*北京市民族古籍整理出版規(guī)劃小組輯?！肚迕晒跑囃醺刈拥軙?國際文化出版公司1994)收子弟書297種，去掉其中8種快書，有289種；張壽崇《子弟書珍本百種》(民族出版社2000)又收錄98種，計387種。又據(jù)傅惜華《子弟書總目》著錄，公私子弟書收藏有446種；臺灣陳錦釗所編《子弟書全集》收錄534種。黃仕忠、李芳、關瑾華編《子弟書全集》(社會科學文獻出版社2012)后出轉精，更為完備。。子弟書的題材來源，以取材于我國明清兩代通俗小說、元明清三代傳奇與當時北京流行的散出或京劇等故事占最多，為數(shù)在三百種以上。聊齋子弟書多為清中后期(咸豐至光緒年間)的作品，啟功先生稱道子弟書：“唐詩、宋詞、元曲、明傳奇，在韻文方面，久已具有公認的評價，成為他們各自時代的一絕。有人談起清代有哪一種作品與以上四種杰出的文藝相媲美，我的回答是‘子弟書’?！薄坝X得它應叫‘子弟詩’才算名副其實?！盵3]子弟書《葛巾傳》，關德棟先生認為是咸豐、同治年間的作品[4]，作品將原著2800多字的篇幅縮短到八百余字，情節(jié)更為緊湊，讀來滿口生香。開篇“名花原系美人身，修到名花必有神?！彼木浜苡懈爬ㄐ裕瑥娬{了作者對牡丹花的敬愛，也將作品劃分為“仙”“凡”兩種境界。

子弟書的作品大都出自一些落魄的失意八旗子弟之手，他們在社會地位和生活處境等方面與蒲松齡有很多相似之處，但是由于滿族子弟的身份，子弟書作者讀《聊齋志異》因地位處境相似而產(chǎn)生理解之情外，又會將自己本民族的思想觀念通過改編表現(xiàn)出來，為“聊齋”故事添上了一層新的含義和藝術特征。

相比之下，《聊齋志異》中的葛巾娘子較有世俗的“人情味”，她與常大用相約夜深花梯度墻，頗為接近清代才子佳人小說氣息。相比之下，子弟書對牡丹花仙的描寫，說書人的敘事干預，更多一些主觀上認定了的屢屢仙氣。在描述葛巾身段時寫到“風流絕世異凡塵”“雅淡梳妝塵不染”，將葛巾超凡拔俗的仙姿生動地描繪出來。子弟書以其滿族薩滿教的背景，似乎對自然萬物有靈的民俗故事更加喜愛，另《花叟逢仙》改編自《醒世恒言·灌園叟晚逢仙女》，也是窮極墨筆贊揚牡丹化為人形的靈動之美：

見他瞼皮兒若李如桃增笑靨，俏眼兒凝波似水更澄清。粉鼻兒猶如懸膽多端正，朱唇兒絳比櫻桃分外紅。烏云兒恰像麻姑梳鳳髻，玉牙兒如排糯米顯輕盈。大紅衫素羅裙下金蓮小，行步兒風擺弱柳出水芙蓉……

花仙之媚躍然紙上。子弟書對葛巾仙姿描寫生動，卻省略了原著中賊寇臨門時葛巾從容勇敢的表現(xiàn)，似乎沒有原著人物顯得豐滿，削弱了葛巾形象的社會倫理內涵，但改編畢竟會有改編者的思想傾向，不同文化對相同資源有著迥異不同的認識和理解。子弟書中的葛巾以其美貌與魅力，使得外地來曹州尋訪“異種”牡丹的常生，進入了另外一個角色期許中，他的“素有貪花癖”，被“低回粉頸覷行人”的花精葛巾所吸引，內心里蕩漾著“何處天仙來晃世人”的震撼。比起原作的老嫗怒斥，美人初上場的場面、男女最初的接觸較為順利。

首先，子弟書作為滿族說唱藝術，說唱者運用各種手段烘托氣氛，子弟書開篇一般都有一首小詩以概括故事主要內容或者主題，“名花原系美人身，修到名花必有神。偶現(xiàn)前身隨韻士，暫留幻影憶仙人?！睂⒙牨娭苯訋氲揭粋€相對于凡俗世界的“異空間”，預設出一個花仙活動的情境。結束亦有作者的感慨促使聽眾猛醒，感悟故事的深刻哲理。如《葛巾傳》篇末明點：“寫一回葛巾玉版聊齋記，要警起那憐香惜玉的人?！?/p>

其次，子弟書選材上很有性別文化和反正統(tǒng)的特色。牡丹“百花開時我不發(fā)，夕貶潮陽路八千”的巾幗英雄形象很受子弟書歡迎。國色天香的她，有傲骨，不到花期不開放，不媚俗，不向權貴低頭，信守自然規(guī)律，這種性格完全符合滿族對婚前女子“姑奶奶”的審美期許。滿族有女性崇拜的習俗，而更重“小姑”，即未婚女性，這都不免支配了子弟書作者對崇尚女性高貴、尊嚴的牡丹意象的偏愛及重構，也每多為還珠樓主所取法，誰見過幾個婚后的女劍仙，多半是未婚如越處女一般的。[6]

子弟書中“牡丹—女性”的敘事如此之夥，豐富多樣，充分說明了子弟書對牡丹文化接受時既有的追慕“女神(女仙)”情結。如果說《聊齋志異》中的葛巾很有“人情味”，有為報知己之恩以身相許，嫁為人婦后相夫教子，勤儉持家的典型漢族女子特征，那么子弟書中的葛巾就是將人物原本具有的潑辣性格愈加強化，相對于講求“溫柔敦厚”之“婦德”的中原漢族女性來說，更為接近滿族女性形象，較為投合滿族民俗心理的需要。前面說到子弟書描寫葛巾時的重仙氣，與滿族長期的自然崇拜有關，那么描寫葛巾化為人形后的表現(xiàn)，雖語言不多，卻表現(xiàn)了滿族對女性地位的尊重，有著不同于原著的性格特征。子弟書對葛巾的行為描寫不多，約會、私奔、棄子，都寥寥數(shù)語，卻道出葛巾果斷剛烈的性格特征。比如：

感君知己托芳體，遂作了解語花兒配與君。

他二人情同并蒂歸鄉(xiāng)井，又將那玉版妹子許常門。

露機關一對仙人歸上界，擲二子階前玉樹斷仙根。

這些行為似乎可以用一個詞來概括，即鏗鏘牡丹。牡丹本就是有傲骨錚錚的品格，不是媚世的粉黛，也不是薄命的紅顏，而是迎春而挺立、遭貶而愈艷的巾幗英雄，這一特點較為直接地影響到了民國還珠樓主的小說。

滿族生于“北抵弱水，東及大海，廣袤數(shù)千里”[7]的東北白水黑山間，滿族文學體現(xiàn)了對自然生態(tài)環(huán)境的關注，如東北地區(qū)廣泛流傳的《柳樹訥訥》《樺樹姑娘》《包海尼雅和梅花鹿姑娘》等，講述的都是人類對自然界動植物給予關愛，又獲回報的故事?？ㄎ鳡栒J為：“像所有其他符號形式一樣，藝術并不是對一個現(xiàn)成的即予的實在的單純復寫。它是導向對事物和人類生活得出客觀見解的途徑之一。它不是對實在的摹仿，而是對實在的發(fā)現(xiàn)?！盵8]子弟書對漢族文學文本的改編，也必然有本民族民俗信仰浸染，關德棟先生指出：“子弟書志目基本忠于《聊齋志異》原作，極少借題發(fā)揮。但是它們的主題思想和故事情節(jié)又不盡與原作相同?！盵4]應該說，這也是還珠樓主大膽借鑒明清小說、子弟書的路子。

四、子弟書《花叟逢仙》人本觀念的選擇與回歸

與《醒世恒言·灌園叟晚逢仙女》相比，子弟書《花叟逢仙》則游離原著主題甚遠。子弟書中花叟對牡丹的愛護，衍變成主體成仙了道完善生命價值的法門，并以此來宣說命定主題，“劍走偏鋒”以迎合滿清破落子弟及社會中下層無所作為的人生狀態(tài)感受，并進而適應消極的宗教皈依理念。而馮夢龍的描寫則較為全面細致，甚至加入作者自己種花的生物知識與賞花品花的生命體驗，花叟的愛花不光體現(xiàn)在精心伺弄、晝夜看顧，還傾情安葬落花。作者進步的生態(tài)觀念的“敘事干預”是借助花叟(園丁)愛花視點表現(xiàn)，冗長細致的“葬花”、“浴花”和“醫(yī)花”描寫融合了實際種植工作經(jīng)驗，且將花比人，行為是愛花之人的真實寫照。而子弟書則對“擬話本”進行了選擇性接受：

1.“子弟書”較為關注文本中花的文學書寫模式，牡丹名品：

這時節(jié)園內牡丹開正盛，姚黃魏紫異樣芳芬。

2.漢族文人賞牡丹的習俗：

這老兒對花獨酌一人自賞，千般愛戀不忍離分。

眾人見牡丹豐彩齊夸贊，衙內說你賞這樣鮮花不去約人。

衙內說欲賞名花須用酒，這些人將帶來酒果在席地紛陳。

3.子弟書偏重對牡丹花兒的“女性化”書寫，花叟的淚眼中：

見個女孩兒珠圍翠繞裊裊婷婷。見他瞼皮兒若李如桃增笑靨，俏眼兒凝波似水更澄清。粉鼻兒猶如懸膽多端正，朱唇兒絳比櫻桃分外紅。烏云兒恰像麻姑梳鳳髻，玉牙兒如排糯米顯輕盈。大紅衫素羅裙下金蓮小，行步兒風擺弱柳出水芙蓉。

直接與美人對應，而不像原作那樣只是側重一個愛花意旨。

4.子弟書關注主體因花的“落而復生”，有仙緣者能得以悟道飛升，脫凡成仙：

這老兒驚喜交加忽省悟，便把那園門開放任游行。從此后他斷絕煙火食花片，忽一日白日飛升了世情。

作為主流文化觀念下的牡丹意象的文化移植，子弟書說唱者也僅僅是將他們所認為的“正統(tǒng)”“主流”漢文化精神接受并傳播。而對于晚明啟蒙思想影響下的個體生命價值觀念，卻沒有很好地領會把握。特別是對于馮夢龍擬話本中“灌園叟”將花作為生命個體的思想內涵，未能理解，未予重視，而是以文化他者滿洲貴族的審視眼光截取正統(tǒng)文化元素并合目的地移植。這正是“買櫝還珠”去其精華式的文化掠奪與文化移植，僅僅接受“知識”而舍棄“生命體驗”，而“生命體驗”卻應當是民族文明的一個最高境界。

應該注意到，一個文化“他者”對另一民族的“知識”可以模仿移植，但很難迅即獲取、把握另一文化主體的生命體驗、生態(tài)觀念，這是一種難于克服的文化慣性。子弟書作者正是在這方面，暴露出滿族與中原民族的文化差異，這正是人類“知識”與“體驗”的區(qū)別：“雖然體驗是知識的起點，知識的原料，但知識并不因之而成了體驗，體驗亦不因之而成了知識，因為知識與實際的關系不在它們品質的一致性，而在它們結構的相似性，所以知識的內容，是形式的構造符號的體系，關于體驗的內容，則是品質所與的直觀。它們是根本不相同的。我們對于一種品質所與的內容雖能用語言為之記號，但不能用語言為之表達，因為凡能表達的僅是邏輯的形式構造，或者說許多品質間的所與間的一致性相似性或不同性而已?！盵9]此論較適合子弟書創(chuàng)作者之于牡丹意象創(chuàng)造的藝術狀態(tài)。當然，不可一概而論，對待鮮花代表的植物生命本體的愛護不夠，并不能掩蓋、代替滿族較為進步的動物生態(tài)觀。

對此也不應忽視，在族群與族群間的文化整合過程，特別是漢族主流文化與滿族文化他者間文化符號張力的有效碰撞中，傳播與移植的內容受限于他者——滿族貴族的文化訴求，也受限于接受主體對文化精神的感受與把握。在不同文化觀念的對接過程中，階級、階層構成了往往文化交流的難以逾越的障礙，特別是子弟書的創(chuàng)作者與主要觀眾這個特殊集團，在子弟書藝術生產(chǎn)與消費時，他們不計較經(jīng)濟利益，偏以“不受酬”[10]為樂事，有意無意地來標榜子弟的特殊身份。于是，子弟書創(chuàng)作接受成為一種與漢文化溝通過程中，帶有滿族高貴的宣示、標榜和展演，采借漢文化又自成新的體系營構的自豪感。

藉此，也可察照出子弟書牡丹意象的移植局限性，主要產(chǎn)生于滿漢男性文人的世界觀和生命觀體驗。而子弟書對牡丹意象的女性性別傾向、植物的宗教傾向有較為充分、徹底的受容，牡丹意象這一層面成為滿漢民族觀念對接的焊接點。這也部分地源自于族群間文化追求的共同期望，或者說是文化的社會倫理化道德化價值的共同追求。清代滿漢文化交融中，子弟書等曲藝形式正是滿族子弟借演唱行為進行文化融合與傳播，一定程度上豐富了中華牡丹意象的女性化精神意蘊，展現(xiàn)了滿漢民族共同的文化追求。子弟書的牡丹意象內涵多源自于漢族文人與漢民族世俗大眾的觀念。而在牡丹文化觀念的接受移植過程中，子弟書創(chuàng)作者、說唱者有時也是機械的照搬，甚至一定程度的臆想，這對于清末文化土壤中成長起來的還珠樓主，卻有著非同尋常的啟發(fā)，他按捺不住內心的傾慕，曾撰專文推重子弟書名家韓小窗：“蓋聲音一道，最足以感人情志，于郁悒無聊之時，偶一聽歌，可以解人郁結，發(fā)抒其不平之氣?！┦蓝嘀艹臅邽閯毴?、白云鵬，而不知作曲者為韓小窗也?！盵11]因此才造就了牡丹國花在還珠樓主小說中的特殊位置。

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[11] 周清霖，顧臻.還珠樓主散文集[M].香港：天地圖書有限公司，2014:221-222.

責任編輯：畢 曼

2017-01-01

國家社會科學基金項目“還珠樓主小說母題古今演變研究”(項目編號：16BZW114)。

王立(1953-)，遼寧錦州市人，文學博士，教授，博士生導師，主要研究方向為中國古代文學。

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