山西 尹協(xié)理

傅山喜好的《管子》內(nèi)容

山西 尹協(xié)理

傅山是民末清初的重要學(xué)者，史稱“于學(xué)無所不通”，經(jīng)史之外，兼通先秦諸子，又長于書畫醫(yī)學(xué)，與顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元一起被梁啟超稱為“清初六大師”。精研老莊，對(duì)道家傳統(tǒng)思想做了發(fā)展。但他一段時(shí)間沉迷于《管子》研究，且多有新的發(fā)現(xiàn)。本文深入傅山《管子》研究的細(xì)部，梳理其研究《管子》的心理狀態(tài)、學(xué)術(shù)路徑及其成就貢獻(xiàn)。

傅山 《管子》 學(xué)術(shù)路徑 貢獻(xiàn)

傅山喜好《管子》中的觀點(diǎn)與論述，實(shí)際上是反映了傅山當(dāng)時(shí)自己的思想，因此，深入了解傅山喜好《管子》的具體內(nèi)容，可以更加清楚地看到傅山當(dāng)時(shí)的想法。但是傅山究竟喜好《管子》中的哪些內(nèi)容呢？由于其著作散佚太多，我們已不能觀其全貌，現(xiàn)存傅山的《管子批注》《管子評(píng)注》和《雜記》也只保存下來一小部分，因而我們只能從僅存的著作中窺其一斑。

從《管子》中吸收“養(yǎng)氣藏勇”的策略

傅山曾說：“凡事無論大小，以無言為主，養(yǎng)氣藏勇，決機(jī)跡見。管、韓之書，君子好以迂闊無用之語駁之。其中精摯獨(dú)造者，自不可廢，善讀者排沙見寶。”（《傅山全書》卷三十九《雜記》六）傅山關(guān)于“養(yǎng)氣藏勇”的策略，正是來源于《管子》。

《管子·宙合第十一》載：“毒而無怒，此言止忿速濟(jì)沒法也。怨而無言，言不可不慎也。言不周密，反傷其身。故曰（傅山曰：此二字衍）欲而無謀，言謀不可以泄，謀泄災(zāi)極。夫行忿速遂，沒法賊發(fā)，言輕謀洩，災(zāi)必及于身。故曰：毒而無怨，怨而無言，欲而無謀?！备瞪綄?duì)此段文字十分重視，全文抄錄，并接著說：“止忿，藏殺機(jī)也。沒法，泅法也，潛行水底之術(shù)也。若不止其忿，而顯以行之，欲速成其功，則彼既知覺，則所謂沒法者，我不及發(fā)而賊反先發(fā)矣。此解必不可廢?！保ā陡瞪饺珪肪硭氖濉督?jīng)子解》二《百泉帖上》）為了實(shí)現(xiàn)反清復(fù)明的大業(yè)，必須隱藏殺機(jī)，學(xué)會(huì)潛行水底之術(shù)。否則，就容易被敵人發(fā)覺，我們還沒有行動(dòng)，就被敵人消滅了。所以傅山特別強(qiáng)調(diào)：“此解必不可廢?！币馑际沁@個(gè)策略非常重要，要時(shí)時(shí)牢記。

傅山的這段話，因?yàn)槭怯浽凇栋偃分?，而《百泉帖》的記錄時(shí)間是康熙二年癸卯（1663）四月，即在傅山出獄以后，所以應(yīng)該是有感而發(fā)。因?yàn)楦瞪奖徊断陋z，是因南明反清起義領(lǐng)袖宋謙所牽連，而宋謙起義十分不謹(jǐn)慎，聯(lián)絡(luò)起義隊(duì)伍保密性太差，以致還沒有起義就被清政府官員發(fā)現(xiàn)了，于是在他們開會(huì)時(shí)被一網(wǎng)打盡。宋謙被捕后，還供出了傅山，致使傅山父子均被捕入獄。后經(jīng)魏一鰲等眾多好友與同情傅山的政府官員合力解救，才被無罪釋放。可見不能“隱藏殺機(jī)”“潛行水底”，結(jié)果是事情不成，損失慘重。所以傅山特別強(qiáng)調(diào)“此解必不可廢”。由此，傅山更加覺得閱讀研究《管子》是多么重要。

對(duì)《管子》記載各地的地形與物產(chǎn)十分重視

傅山對(duì)《管子·地員第五十八》十分感興趣?！墩f文》：“員，物數(shù)也?！蔽飻?shù)即種類?！兜貑T》詳細(xì)論述了全國各地土地的種類、水源和相應(yīng)的物產(chǎn)，特別是與百姓生活息息相關(guān)的五谷、果木、藥材等。前半篇按地勢的高低與水源的深淺，把土地分為平原之地五種，丘陵之地十九種，山地五種，以水位的深淺為序一一敘述。后半篇按土壤的性質(zhì)與等級(jí)，把土地分為上土三十種，物產(chǎn)十二種；中土三十種，物產(chǎn)十二種；下土三十種，物產(chǎn)十二種。如此詳細(xì)地分析土壤的狀況及其相宜的物產(chǎn)，這在中國古籍，就是農(nóng)家著作中，也是十分罕見的。所以傅山對(duì)此篇大為贊賞。他說：“文章之妙勿論矣。此等學(xué)問從何來？從何來？可惜遂不傳。”（《傅山全書》卷四十七《管子批注》上）

傅山對(duì)《管子·地員》評(píng)價(jià)如此之高，是和他富國強(qiáng)兵、拯救民生的強(qiáng)烈愿望聯(lián)系在一起的。為了反清復(fù)明，為了富國強(qiáng)兵和改善民生，他不但努力鉆研各種兵書，鉆研與國家管理有關(guān)的書籍，如《管子》等，還鉆研醫(yī)藥學(xué)，鉆研《山海經(jīng)》等各種地理著作。他還鼓勵(lì)其子傅眉以推車賣藥為名，去全國各地，記載各地地形地貌、山川要塞和風(fēng)俗物產(chǎn)。傅山在自己的著作中幾乎沒有提及此事，但傅眉有一篇重要的樂府詩《估客樂》，向我們透露了不少消息。詩中說：“夏不維揚(yáng)，冬不西涼。涼州如冰，揚(yáng)州如湯。揚(yáng)州多魚，涼州多羊。西羊不羶，南魚似香?！薄熬怀鲩T，不知四方。槳秦飯韓，櫛宋沫梁。齊星魯月，燕雪代霜。鞍韉夢寐，寒暑餱糧。北有大河，南有長江。江平色白，河急氣黃?！薄翱鸱虽椴常胫T邊墻。囊橐朔漠，販弄海洋。千里萬里，性命抵擋。”“楚言吳語，邊衣塞裳。敢吃亂酪，會(huì)嚼檳榔?！保ā陡瞪饺珪犯戒浺弧陡得技肪砭牛脑娭锌梢钥闯龈得紟缀跖鼙榱巳珖鞯?，他跑那么多地方，僅僅是為了賣藥嗎？如果是賣藥的話，只在山西甚至只在太原就完全可以了，需要去全國各地嗎？顯然不是為了賣藥，而是為了去各地進(jìn)行實(shí)地考察。傅山父子的好友戴廷栻?qū)Υ苏f得比較明白。他在《高士傅壽毛行狀》中告訴我們：“壽毛學(xué)類縱橫，自擬措注作用，多出《管子》。嘆世（尹按：應(yīng)指南明王朝）無知兵者，復(fù)取孫（孫武）、吳（吳起）、穰苴（春秋時(shí)齊國的田穰苴）、尉繚（戰(zhàn)國時(shí)秦國的國尉繚）、武侯（諸葛亮）、藥師（唐初李靖字藥師）諸書，檃括五六百言，曰《不多篇》。又能騎射，善長槍，有垂功名于竹帛之志……于是自負(fù)益大。遍歷九邊，覽其形勝。以所如不合歸，沉淪卑賤，賣藥太原市，代父治家，養(yǎng)祖母以天年終?！保ā陡瞪饺珪犯戒浰模┯赫觊g曾助舅父儲(chǔ)大文修《山西通志》的瞿源洙說得更為明白：（傅眉曾）“習(xí)技勇于汾州之古寺。寺僧續(xù)宗為劉鎮(zhèn)帥部將，鎮(zhèn)帥歿，隱跡為僧。先生（傅眉）從之游，學(xué)手搏之技，握拳擊鐘，響立應(yīng)?？v躍山坡，上下如飛。橫槊舞劍，挽勁弩左右射。山右故多勇士，以騎射擊刺名者，一時(shí)皆出先生下，咸以周盤龍擬之?！庇终f：“先生嘗鬻藥塞外，出雁門，過云中，歷野狐嶺，走灤陽、榆關(guān)，經(jīng)樂浪、上谷以歸。又嘗鬻藥南方，過豫適楚，流連江漢間。所至輒詢其土風(fēng)、人物及山川阨塞、堡障險(xiǎn)隘、古英豪戰(zhàn)守處，皆默識(shí)之。”（《傅山全書》附錄四《傳略》載瞿源洙《傅壽毛先生傳》）戴廷栻在《高士傅壽毛行狀》中說的“以所如不合歸，沉淪卑賤，賣藥太原市，代父治家，養(yǎng)祖母以天年終”，應(yīng)該是傅山從南方回來以后的事。傅山從南方回來后，知反清無望，就只能研究學(xué)問，保存和宣傳先進(jìn)的漢文化；研究醫(yī)藥，為百姓解除病痛了。但在此之前，傅山父子一直是想為反清復(fù)明做一番事業(yè)的。戴廷栻說，傅眉為此做了充分的準(zhǔn)備。瞿源洙說傅眉以賣藥為名，去全國各地考察，“所至輒詢其土風(fēng)、人物及山川阨塞、堡障險(xiǎn)隘、古英豪戰(zhàn)守處，皆默識(shí)之”。這與賣藥掙錢沒有任何關(guān)系，只能是為反清復(fù)明做準(zhǔn)備。所以傅山特別贊賞《管子·地員》，應(yīng)該也是出于上述目的的。

喜歡《管子》的富國強(qiáng)兵說

傅山在《管子·權(quán)修第三》標(biāo)題旁批曰：“通篇啴。老生愛之。” （《傅山全書》卷四十七《管子批注》上）“權(quán)修”，顧名思義就是修治權(quán)力，加強(qiáng)君主統(tǒng)治。不過全篇談得最多的還是如何凝聚民眾、富國強(qiáng)兵以爭取稱霸天下的問題。文章指出，國家要做到外可御敵，內(nèi)可固守，必須開墾土地，禁止末業(yè)，愛惜民力，獎(jiǎng)罰分明。而要做到這些，君主必須善守法度，重視道德教育。對(duì)此，傅山是十分贊成的，所以他說雖然通篇都很啰嗦，但其中所論述的內(nèi)容“老生愛之”。傅山所“愛”的，顯然是其中關(guān)于如何“富國強(qiáng)兵”的各種主張和措施。

反感專權(quán)者

《管子·權(quán)修第三》說：“萬乘之國，兵不可以無主?！痹⒃唬骸盁o所主則無所統(tǒng)一也?！备瞪皆谧⑨屌灾旃P批：“不勞?！薄豆茏印氛f：“百姓殷眾，官不可以無長?！痹⒃唬骸盁o長則無所稟令也?！备瞪接种旃P旁批：“不勞?！薄豆茏印氛f：“民眾而兵弱者，民無取也。”原注曰：“兵無主，則無所取則。”本來原文說的是“兵弱”，不能保證百姓的安全，百姓當(dāng)然就不能安心耕田種地而無所適從了。而原注卻又說到“無主”上，所以傅山在原注旁批：“左了。”從傅山批注的寥寥數(shù)語中，可知他對(duì)于那些專權(quán)者是十分反感的。

《管子·度地第五十七》說：關(guān)于都城，“臣服之以盡忠于君，君體有之以臨天下，故能為天下之民先也”。這幾句話的意思是，大臣管好都城效忠于國君，國君憑借都城以統(tǒng)治天下，所以能成為天下百姓的根本。傅山對(duì)“盡忠于君”之類的話總是很反感，所以他旁批說：“此數(shù)句可不有?！保ā陡瞪饺珪肪硭氖摺豆茏优ⅰ废拢?/p>

贊成《管子》用正直官員的主張

《管子·宙合第十一》有這樣一段話：“毋訪于佞，言毋用佞人也，用佞人則私多行。毋蓄于諂，言毋聽諂，聽諂則欺上。毋育于兇，言毋使暴，使暴則傷民。毋監(jiān)于讒，言毋聽讒，聽讒則失士。夫行私、欺上、傷民、失士，此四者用，所以害君義失正也。夫?yàn)榫险撸仁淞x正，而倚以為名譽(yù)；為臣者，不忠而邪，以趨爵祿，亂俗敗世，以偷安懷樂，雖廣其威，可須也。故曰：不正，廣其荒。”傅山對(duì)這段話頗有感慨，他可能是聯(lián)想到了明朝滅亡的原因，心情十分沉重，在此段文上眉批了三個(gè)字：“此段悶。”然后又說：“不正廣其荒。荒，廢也。猶言不用正人，雖有廣大之地，皆蒿荒也?！保ā陡瞪饺珪肪硭氖摺豆茏优ⅰ飞希┟鞒┠?，正是由于用人不正，最終把大好的河山丟失了，想到這里，傅山的心情怎么能不沉重呢！

贊成《管子》“易政利民”的政治思想

《管子·宙合第十一》載：“讂充，言心也，心欲忠。末衡，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司聽，聽必順聞，聞審謂之聰。目司視，視必順見，見察謂之明。心司慮，慮必順言，言得謂之知。聰明以知?jiǎng)t博，博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃勸，勸則告。聽不慎不審不聰，不審不聰則繆。視不察不明，不察不明則過。慮不得不知，不得不知?jiǎng)t昏?？娺^以昏則憂，憂則所以伎苛，伎苛所以險(xiǎn)政。政險(xiǎn)民害，害乃怨，怨則兇。故曰：讂充末衡，言易政利民也。”對(duì)于這一段文字，傅山也非常重視，他說：“‘讂充末衡’四字，最奇奧。而下以‘易政利民’釋之，此中精義，唯老夫能暢其說?！保ā陡瞪饺珪肪硭氖摺豆茏优ⅰ飞希┻@里的“易政”之“易”，并非“變易”之“易”，而是“易簡”之“易”。所以傅山又強(qiáng)調(diào)：“‘易’字義亦圓，那得專謂‘變易’？且下文明白有一‘險(xiǎn)’字作對(duì)?！保ā陡瞪饺珪肪硭氖摺豆茏优ⅰ飞希半U(xiǎn)”，《說文解字》云：“險(xiǎn)，阻難也?！蹦敲磁c“阻難”相對(duì)的反義詞自然就是“簡易”了。傅山關(guān)于對(duì)“讂充末衡”“暢其說”的詳細(xì)論述，筆者在現(xiàn)有的資料中尚未發(fā)現(xiàn)，但傅山對(duì)《管子》的這一段文字特別感興趣，并且做了詳細(xì)發(fā)揮，則是確定無疑的，可見他對(duì)“易政利民”的重視程度。他對(duì)《管子》非常感興趣，正是《管子》中有許多值得傅山借鑒的內(nèi)容。

認(rèn)為《管子》可洗東漢至宋明理論上的黏污

傅山說：“《申》《商》《管》《韓》之書，細(xì)讀之，誠洗東漢、唐、宋以后之黏一條好皂角也?！豆堋酚榷嗟狼椋叭硕疾辉c見面。朱長春頗有手眼矣，以在明暗間，故能豹班時(shí)窺。老夫耽（愛好、沉溺）嗜此秘，自謂研幾，尚與爾句櫛字比?！保ā陡瞪饺珪肪砣拧峨s記》六）

朱長春（生卒年不詳），字太復(fù)，浙江烏程人。明萬歷十一年（1583年）進(jìn)士，知尉城、常熟、陽信三縣，入為刑部主事，后削籍，著有《朱太復(fù)文集》，還有《管子榷》。傅山未詳細(xì)說明他特別贊賞朱長春的是那些論述，所以本文也就無法介紹了。傅山上述批語中的“研幾”，是指在哲學(xué)上窮究精微之理，亦作“研機(jī)”?！兑住は缔o上》：“夫易，圣人之所以極深而研幾也。”韓康伯注曰：“極未形之理則曰深，適動(dòng)微之會(huì)則曰幾?！薄皺北取闭Z出《詩·周頌·良耜》：“其崇如墉，其比如櫛?！薄皺薄笔鞘嶙印Ⅲ髯拥目偡Q?！皺北取笔侵赶袷嶙?、篦子的齒那樣密密地排列。傅山是如何將自己的論述與朱長春的論述一一比對(duì)的，現(xiàn)在我們已無從知曉，但可以肯定的是，傅山認(rèn)為，東漢以后直至明代的統(tǒng)治思想，無論是“天人感應(yīng)論”還是“宋明理學(xué)”，都粘連著許多污垢，誤人不淺，而《申》《商》《管》《韓》之書，細(xì)讀之，正可以洗滌這些黏污，使人頭腦清醒，振作做人。

贊賞《管子》不反對(duì)“人欲”

傅山曾說：“吾以《管子》《莊子》《列子》《楞嚴(yán)》《唯識(shí)》《毗婆》諸論約略參同，益知所謂儒者之不濟(jì)事也。釋氏說斷滅處，敢說個(gè)不斷滅。若儒家，似專專斷滅處做功夫，卻實(shí)實(shí)不能斷滅?！缆纺缛擞U(xiǎn)，幾人到此誤平生！’如此指摘，何等嚴(yán)毅！學(xué)者概因一個(gè)‘怕’字要遠(yuǎn)他，所以士大夫不無手松腳脫時(shí)。若但能平常淡淡看去，鬼不向人不怕處作祟也。”（《傅山全書》卷三十九《雜記》六）

傅山上述那段話，主要是抨擊宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”的理論。宋明理學(xué)把“人欲”視為洪水猛獸，一定要把它“斷滅”掉。所謂“世路莫如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生！” 理學(xué)要“滅人欲”，學(xué)者們“怕人欲”，所以都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢要“遠(yuǎn)離人欲”，但他們“似專專斷滅處做功夫，卻實(shí)實(shí)不能斷滅”，士大夫們也“不無手松腳脫時(shí)”。其實(shí)“人欲”并不是洪水猛獸，也不需要刻意去遠(yuǎn)離它，“若但能平常淡淡看去，鬼不向人不怕處作祟也”。傅山在文中雖然主要講的是佛學(xué)，但他同時(shí)提到了《管子》，可見他認(rèn)為《管子》并不反對(duì)“人欲”。對(duì)此，傅山是贊賞的。

認(rèn)為讀懂《管子》可以立身御侮成德濟(jì)物

傅山認(rèn)為，讀懂了《小問篇》，“可以立身，可以御侮，可以成德，可以濟(jì)物”。傅山在此所以十分重視“立身、御侮”，應(yīng)該與傅山作為不臣清的明朝遺民的處境有關(guān)。由于不原意與清政府合作，必然會(huì)遭到一些對(duì)清政府俯首帖耳之人的欺侮，這也是當(dāng)時(shí)其他明遺民共同的遭遇。在這種情況下，作為明遺民，“立身、御侮”就顯得十分重要。傅山認(rèn)為，讀懂了《管子》，就可以以忠信為甲胄，以禮義為干櫓，“立身、御侮”，而且還可以像禾粟那樣，“茲實(shí)而圓，脫殼而出”，“成德、濟(jì)物”，去幫助受苦受難的百姓。在對(duì)反清復(fù)明徹底失望后，傅山正是這樣做的。

傅山之所以喜好《管子》，除了上面列舉的這些之外，一定還有很多，只是筆者目前所見到的資料有限。但僅從上述這些資料來看，《管子》中確實(shí)有許多傅山十分喜愛和贊賞的內(nèi)容與論述，而這些觀點(diǎn)與傅山的思想是相通的。

①②③④⑤⑥黎翔鳳：《管子校注》（《新編諸子集成》本），中華書局2004年版，第223頁，第1071—1143頁，第48頁，第1051頁，第226—227頁，第230頁。

作 者：

尹協(xié)理，山西省社會(huì)科學(xué)院文化研究所副所長。主要著作及編著有《王通論》《王通評(píng)傳》《宋明理學(xué)》《白話列子》《傅山年譜》等。

編 輯：

張勇耀 mzxszyy@126.com