常娜　孫巧慧

摘 要 本文首先分析了本尼迪克特在《菊與刀》中對(duì)恩義的解析，然后分析了土居健郎等學(xué)者以及詞典對(duì)恩義的解析，通過對(duì)比明確了恩義概念，也進(jìn)一步了解了日本人的恩義觀。

關(guān)鍵詞 恩 義務(wù) 義理

日本人的恩義觀，包括“恩”和“義”兩個(gè)方面?！岸鳌焙蜐h語(yǔ)中的“恩”意思接近，“義”的含義則比較復(fù)雜。本尼迪克特把“義”分成了“義務(wù)”和“義理”。本文通過分析本尼迪克特和其他日本學(xué)者以及詞典對(duì)“恩”“義”的解析，來(lái)明確日本人的恩義觀以及“恩”和“義”之間的關(guān)聯(lián)。

1本尼迪克特的《菊與刀》中對(duì)恩義的解釋

本尼迪克特的《菊與刀》中，有五個(gè)章節(jié)的內(nèi)容和恩義有關(guān)。“第五章 歷史和社會(huì)的負(fù)恩者”和“第六章 報(bào)恩于萬(wàn)一”主要講述的是對(duì)恩的認(rèn)識(shí)；“第七章 義理最難承受”和“第八章 洗刷污名”主要講述的是對(duì)義的認(rèn)識(shí)。在“第十章 道德的困境”中，作者則把義理作為日本人的德行規(guī)定之一進(jìn)行了講述。

本尼迪克特認(rèn)為“恩”是被動(dòng)發(fā)生的義務(wù)。包括人一生中從各種接觸中所接受的“恩”，例如有“皇恩”、“父母恩”、“主恩”“師恩”等?！岸鳌笔莻鶆?wù)，而且必須償還?！岸鳌庇性S多用法，其中有一個(gè)意思是共通的，就是承受的負(fù)擔(dān)、債務(wù)。處于第一位的“皇恩”，是對(duì)天皇的恩債，每個(gè)人必須以無(wú)比感激的心情來(lái)恭受?！案改钢鳌笔敲刻鞂?duì)兒女的照顧和操勞?！爸鞫鳌薄皫煻鳌笔菑闹魅?、老師那里受到的恩惠，他們都是幫助自己成長(zhǎng)起來(lái)的人。在現(xiàn)代社會(huì)，“主人”可以理解成上級(jí)給予的恩惠。日本人說(shuō)“我受某人之恩”，就等于說(shuō)“我對(duì)某人負(fù)有義務(wù)”，并且把這位債主、施恩者稱作“恩人”。并且，如果不是從長(zhǎng)輩、上級(jí)或者至少是同輩受恩，接受者就有一種不快的自卑感。

本尼迪克特對(duì)“義”的解釋是即使不愿意也必須還的一種“義務(wù)”和“義理”?！傲x務(wù)”和“義理”都是無(wú)條件的。但是，“義務(wù)”與“義理”有明顯的不同?！傲x務(wù)”，是指對(duì)其骨肉近親，或者對(duì)代表其祖國(guó)、其生活方式及其愛國(guó)精神的最高統(tǒng)治者應(yīng)盡的一系列責(zé)任。這種牢固的聯(lián)系是與生俱來(lái)的，因而理應(yīng)履行。盡管“義務(wù)”中的某些特定行為也會(huì)使人“不愿意”，但“義務(wù)”的定義中絕不會(huì)有“不愿意”做的意思。對(duì)“義理”的報(bào)答則充滿內(nèi)心的不快。所以，通常認(rèn)為“義務(wù)”在時(shí)間和數(shù)量上都是無(wú)限的，無(wú)法全部還清的債務(wù)。例如：對(duì)天皇、國(guó)家的責(zé)任；對(duì)父母及祖先的責(zé)任；對(duì)自己工作的責(zé)任等。而“義理”在時(shí)間上不是無(wú)限的，應(yīng)該在特定時(shí)間內(nèi)如數(shù)償還的債。例如：對(duì)社會(huì)的義理；對(duì)主君的責(zé)任；對(duì)近親的責(zé)任；對(duì)他人的責(zé)任；對(duì)非近親的責(zé)任；還有對(duì)自己的名聲的義理。一個(gè)人迫于“義理”，有時(shí)竟不得不無(wú)視正義。如果逾期未報(bào)，就會(huì)想利息那樣增長(zhǎng)。

基于本尼迪克特的解釋，如果以第一人稱為視點(diǎn)來(lái)說(shuō)明“恩”和“義”的關(guān)系的話，可以這樣理解：別人做對(duì)我有益的事情稱之為“恩”，我為感謝別人的恩而采取的行動(dòng)稱之為“義”。即：受恩稱之為恩，報(bào)恩稱之為義。并且受“恩”對(duì)象一般是長(zhǎng)輩或者上級(jí)，通常不能是身份地位低于自己的人或者晚輩。晚輩對(duì)長(zhǎng)輩的行為通常稱之為“義”。

2其他學(xué)者對(duì)恩義的解釋

除了《菊與刀》之外，筆者也在其他學(xué)者的著作中看到了關(guān)于恩義的解釋，有土居健郎的《日本人的心理結(jié)構(gòu)》，新渡戶稻造的《武士道》，森田六郎的《讀懂關(guān)鍵詞——看懂日本人的內(nèi)心》。尚會(huì)鵬的《日本人的“恩義意識(shí)”》。

土居健郎在《日本人的心理結(jié)構(gòu)》中寫道：“恩”就意味著接受了別人的情意?！傲x理”本身與父子兄妹這類自然的血緣感情有所不同，它是將人倫之情人為地拉入一種人際關(guān)之中。比如一般的義理關(guān)系包括親戚、朋友、師徒記憶左鄰右舍等范圍，都屬于人們共同認(rèn)可的、相互可以依賴的人際關(guān)系。而受恩受惠是構(gòu)成“義理”關(guān)系的一個(gè)重要契機(jī)。換言之，人在受恩惠時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種心理上的負(fù)債感，而“義理”則是借此機(jī)緣發(fā)展其間相互扶助的關(guān)系。也提到了“義理”與“人情”既有相互對(duì)立的一面，又有相互關(guān)聯(lián)、相互依存且不可分割的一面。

新渡戶稻造在《武士道》中主要解釋的是“義理”。他寫道：“義理”可以看做是“義”的派生詞。字面意思是“正義的道理”，但隨著時(shí)間的推移，竟變成了一種公眾輿論期望去履行的模糊的義務(wù)感。它原來(lái)的、純粹的意義是單純而樸素的義務(wù)——因此，指的是我們對(duì)父母、上級(jí)、下級(jí)、乃至社會(huì)所負(fù)的責(zé)任。這時(shí)候，“義理”就是“義務(wù)?！笨梢哉f(shuō)，義理的本意莫過于義務(wù)。義理的出現(xiàn)可以說(shuō)源自于以下事實(shí)，即我們的行為，例如對(duì)父母的行為，愛應(yīng)該說(shuō)是唯一的動(dòng)機(jī)，但如果沒有愛的話，就必須有另一種權(quán)威來(lái)命令盡孝，于是人們就用義理來(lái)制定這個(gè)權(quán)威。所以可以說(shuō)一旦義務(wù)成為負(fù)擔(dān)，義理便會(huì)馬上介入進(jìn)來(lái)，以防我們逃避，它就像一個(gè)嚴(yán)厲的監(jiān)督者，手握皮鞭去鞭打懶惰懈怠者去盡職盡責(zé)。義理是人為的社會(huì)條件下的產(chǎn)物，在這個(gè)人為的社會(huì)里，年長(zhǎng)之人要比才華橫溢之人更受尊崇，自然的感情常常被迫屈服于人們肆意制定的習(xí)俗。義理是從作為“正義的道理”出發(fā)的，但最終卻常常向詭辯屈服。

根據(jù)土居健郎的分析，可以理解為“恩”是“義”的前提，受恩之后才會(huì)有“義”。根據(jù)新渡戶稻造的分析，可以理解為自己主動(dòng)的，自愿的還恩稱之為“義務(wù)”，不是發(fā)自內(nèi)心的，被動(dòng)的還恩稱之為“義理”。

森田六朗在《讀懂關(guān)鍵詞——看懂日本人的內(nèi)心》中，也專門介紹了恩和義理。他寫到：日本人通常會(huì)很在意“自己為別人做了什么或者別人為自己做了什么”，如果別人為自己做了某事，不僅是當(dāng)時(shí)會(huì)表示感謝，過了一周、兩周之后會(huì)再次表示感謝。只要是別人為自己做了某事，不論是多么小的事情，日本人都會(huì)感到高興和感激。日本人把這稱之為恩，并且認(rèn)為無(wú)論到什么時(shí)候都不能忘記。還要根據(jù)自己受恩的程度，通過贈(zèng)送東西或者幫助對(duì)方擺脫困境等方式進(jìn)行報(bào)恩，這就叫做“義理”。如果不報(bào)恩就會(huì)受到批判。而義理本來(lái)含有“人們應(yīng)該遵守的正確的道理和整個(gè)社會(huì)認(rèn)為理所當(dāng)然的規(guī)則”這樣的意思。在日常生活中，通常是指在社會(huì)和人際關(guān)系中被認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。例如：受到恩惠就要還恩，向結(jié)婚的人送祝福等，在人際交往中必須遵循的習(xí)慣。另外，表明“義理”這個(gè)詞的意義常常有不是出自真心，而是“因?yàn)槭橇x務(wù)”“沒有辦法”等這樣一層意思。

尚會(huì)鵬在《日本人的“恩義意識(shí)”》中寫道：所謂“恩義”，包括兩個(gè)方面。一個(gè)是“恩”的方面，即上級(jí)、地位高的人給下級(jí)、地位低的人的各種好處（物品、庇護(hù)、關(guān)心等）；另一個(gè)是“義務(wù)”方面，即下屬、地位低的人對(duì)自己接受的各種好處都有還報(bào)的義務(wù)。日本人的恩義意識(shí)同等級(jí)意識(shí)聯(lián)系在一起。在有等級(jí)意識(shí)的社會(huì)中，恩義會(huì)成為非常沉重的負(fù)擔(dān)。

通過以上分析可以看出，本尼迪克特和三位日本學(xué)者的共同觀點(diǎn)是：只要?jiǎng)e人為自己做了什么事情，別人對(duì)自己就有了“恩”，自己對(duì)別人就有了“義”，不管自己愿不愿意，都應(yīng)該要報(bào)恩，這一行為就是“義務(wù)”或者“義理”的體現(xiàn)。不同點(diǎn)是：本尼迪克特強(qiáng)調(diào)了上下級(jí)關(guān)系，他認(rèn)為恩的一般表現(xiàn)是上級(jí)對(duì)下級(jí)，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩，或者同級(jí)、同輩之間。而三位日本學(xué)者則沒有論述上下級(jí)關(guān)系和恩義的關(guān)系。本尼迪克特從上下級(jí)關(guān)系來(lái)分析恩義的觀點(diǎn)正好和尚會(huì)鵬的觀點(diǎn)一致。

3詞典中對(duì)“恩”“義”的解釋

在詞典中，一般不把“義”作為一個(gè)獨(dú)立詞使用，所以詞典的詞條中沒有“義”，而是以“義理”“恩義”等形式出現(xiàn)?！岸鳌焙汀傲x理”作為詞語(yǔ)在詞典中都有解釋，筆者查閱了其中的幾本詞典，選取了有代表性的幾種解釋，具體如下：

見坊豪紀(jì)（2014）對(duì)“恩”的解釋是：（1）上司、長(zhǎng)輩給與的仁慈；（2）從別人那里接受到的值得感謝的行為。對(duì)“義理”的解釋是：（1）在人際交往過程中，即使討厭也必須遵守的世間的規(guī)矩；（2）交往，交際；（3）沒有血緣的親族關(guān)系。對(duì)“義務(wù)”的解釋是：按照自己的立場(chǎng)，必須做的事情。

山田忠雄（2012）對(duì)“恩”的解釋是：地位高的人為對(duì)方考慮所做的仁慈的言行。對(duì)“義理”的解釋是：（1）和自己的厲害無(wú)關(guān)，作為人必須執(zhí)行的道義。特別是指交際中，即使不愿意也必須對(duì)他人做的事情。（2）雖然沒有血緣關(guān)系，但是卻被看成親屬的人，比如配偶，養(yǎng)子等。對(duì)“義務(wù)”的解釋是：作為某一立場(chǎng)上的人，理應(yīng)做的事情。

松村明（2006）對(duì)“恩”的解釋是：別人給與的恩惠。對(duì)“義理”的解釋是：（1）事物的正確道理，人應(yīng)該履行的正確的道義、道理；（2）在對(duì)人關(guān)系、社會(huì)關(guān)系中，被人們意識(shí)到的，應(yīng)該遵守的道理、道義；（3）和他人交往時(shí)，不得不做的事情。（4）沒有血緣關(guān)系的人之間存在的類似于血緣的關(guān)系。對(duì)“義務(wù)”的解釋是：人作為人，或者從自己的立場(chǎng)、身份來(lái)看，理應(yīng)做的事情。

以上三部詞典對(duì)“恩”解釋的共同點(diǎn)是：別人給與的恩惠、仁慈，其中有兩部詞典中強(qiáng)調(diào)是長(zhǎng)輩、上司、地位高的人給與的仁慈。對(duì)“義理”解釋的共同點(diǎn)是：在人際交往中，即使不愿意也不得不做的事情；沒有血緣關(guān)系的親屬。在“義理”的解釋中，三部詞典中都出現(xiàn)了“即使討厭、即使不愿意、不得不做”等詞語(yǔ)，在“義務(wù)”的解釋中，三部詞典都用到了“理應(yīng)，必須”等詞語(yǔ)，沒有出現(xiàn)表示“不愿意”等意思的詞語(yǔ)。

4總結(jié)

通過以上分析可以對(duì)恩義的概念以及關(guān)系做如下概括：

（1）“恩”表示別人為自己做的對(duì)自己有益的事情。既包括長(zhǎng)輩、上級(jí)給與的恩惠，也包括親戚朋友或者認(rèn)識(shí)的人給與的恩惠，和上下級(jí)關(guān)系沒有絕對(duì)的聯(lián)系。

（2）“義”需要分成“義務(wù)”和“義理”兩個(gè)方面，“義務(wù)”通常指的是從自己所處的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)國(guó)家、對(duì)父母、以及工作方面理應(yīng)做的事情。“義理”則指在人際交往等社會(huì)關(guān)系中，即使不愿意也必須遵守的道義或者道理。對(duì)國(guó)家、對(duì)父母等的義務(wù)如果不是從內(nèi)心愿意去做的也就變成了“義理”。

（3）通常認(rèn)為“恩”是“義”的前提或者契機(jī)，因?yàn)槿毡救耸芏鲿r(shí)心理上會(huì)產(chǎn)生負(fù)債感，因負(fù)債感而產(chǎn)生的報(bào)恩行為即為“義”。當(dāng)然也有一些“義”的行為與“恩”沒有絕對(duì)的直接的因果關(guān)系，比如向結(jié)婚的人送祝福等，這些更接近于漢語(yǔ)的“人情”。

以上總結(jié)了幾位學(xué)者以及詞典對(duì)恩義的解析，對(duì)恩義有了一定的了解，但是由于受思路的限制，沒有把“人情”列入到研究范圍之類，如果和“人情”進(jìn)行比較的話，或許能更透徹地分析“義理”，當(dāng)然也可能很難把“人情”和“義理”截然分開。這將作為今后的課題進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn)

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[6] 見坊豪紀(jì)，等.三省堂國(guó)語(yǔ)詞典（第七版）[M].日本：三省堂，2014.

[7] 山田忠雄.新明解國(guó)語(yǔ)詞典（第七版）[M].日本：三省堂，2012.

[8] 松村明.大辭林（第三版）[M].日本：三省堂，2006.