俞閱

《愛(ài)樂(lè)之城》是一部關(guān)于愛(ài)與人生、藝術(shù)與生命的哲理深刻的藝術(shù)作品。這部作品以淺表的表象建構(gòu)起了藝術(shù)對(duì)生命的影響，更在細(xì)節(jié)處理過(guò)程中詮釋了愛(ài)與現(xiàn)實(shí)的悖反以及愛(ài)與理想人生的悖反。同時(shí)，亦以靈魂與人生的拷問(wèn)，將靈魂置諸于形而上的高度，使得理想、人生與靈魂并行不悖。比起整日耳鬢廝磨、纏綿悱惻，在《愛(ài)樂(lè)之城》中，男女主角與其在悖反的負(fù)面影響中相濡以沫地廝守一生一世到老，反而不如放飛彼此靈魂的相忘于江湖來(lái)得更加高尚。

一、 藝術(shù)對(duì)生命的影響

（一）藝術(shù)對(duì)生命負(fù)面影響的消解

《愛(ài)樂(lè)之城》一片中，內(nèi)置了足夠的情感張力要素，這些情感張力要素與藝術(shù)解構(gòu)要素一旦觸碰到一起，就必然會(huì)形成一種以藝術(shù)要素釋出激情的情感爆點(diǎn)。而情感張力的最佳實(shí)現(xiàn)，并非能夠靠一味地以藝術(shù)要素助推即可完美地建構(gòu)出來(lái)。在許多情況之下，反而是要采取一種以退為進(jìn)的反向情感刺激的藝術(shù)技法，方能更加有效地達(dá)成，在本片中即多處采取了這種反向情感刺激的藝術(shù)技法。例如，影片開篇中的立交橋上的載歌載舞，就是一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)痛苦的藝術(shù)化解構(gòu)，將擁堵這種生命中的新常態(tài)痛楚解構(gòu)為一種藝術(shù)化的樂(lè)觀豁達(dá)，從而實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)對(duì)于生命的負(fù)面痛楚的一種理想化消解。《愛(ài)樂(lè)之城》雖然并不是一部徹徹底底的歌舞片，但是，歌舞為這部影片增色不少，尤其是在建構(gòu)情感張力的過(guò)程之中，載歌載舞的環(huán)境氛圍為這部影片數(shù)次提供了將情緒推向燃點(diǎn)的高潮臨界爆點(diǎn)。

（二）藝術(shù)對(duì)生命負(fù)面影響的充實(shí)

任何生命都難免會(huì)遭遇到種種痛苦，而如果能夠?qū)?lè)活的態(tài)度作為一種生命的新常態(tài)，則許多痛苦都能夠在樂(lè)活的過(guò)程中被消弭于無(wú)形。這既是藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因之一，又是藝術(shù)對(duì)于生命的最為重要的利好影響。在《愛(ài)樂(lè)之城》中，我們看到了一位諸事難順的女主角，與一位諸愿難諧的男主角，而唯一幸運(yùn)的是，男主角與女主角的內(nèi)心深處都擁有著對(duì)于藝術(shù)理想的鍥而不舍的無(wú)盡追求。本片并未過(guò)度地對(duì)生命歷程中的負(fù)面影響加以渲染，而是適時(shí)地針對(duì)這些負(fù)面影響進(jìn)行藝術(shù)化充實(shí)。例如，影片中女主角直挺挺地摔在床上的鏡頭，即以充滿陽(yáng)光、希望、向往的畫面加以充實(shí)，這樣的充實(shí)事實(shí)上已將本片的主題溢出到屏幕而外。以藝術(shù)視角審視這部《愛(ài)樂(lè)之城》，這部影片中的許多畫面既充實(shí)且又飽滿，而上方的天空亦作了較多的留白，這種視覺(jué)效果的打造顯然一方面增強(qiáng)了畫面的豐富性，另一方面則為觀眾放飛想象留足了夢(mèng)幻的空間。[1]

（三）藝術(shù)對(duì)生命負(fù)面影響的融入

《愛(ài)樂(lè)之城》一片中，藝術(shù)對(duì)生命中的負(fù)面影響的直接融入，首先是從女主角的自我代入式覺(jué)醒的融入行為開始的，出浴后女主角在鏡子前的微微一笑，即已將其此前所經(jīng)歷的種種磨難全部化解、一筆勾銷，似乎其所有的煩惱都已經(jīng)云開霧散、冰融雪消了。同時(shí)，這部影片中的歌舞場(chǎng)景更是十分熱烈且充滿活力，但其與既往的歌舞片中的極致歌舞表現(xiàn)亦有所不同。這部影片中的歌舞較少采用那種極致的歌舞凌人的氣勢(shì)，反而是采取了一種平易近人和藹可愛(ài)式的歌舞氛圍，因而賦予了觀眾一種更為強(qiáng)烈的無(wú)縫融入感。并且，影片的主創(chuàng)者以長(zhǎng)鏡頭表現(xiàn)的歌舞場(chǎng)景更賦予了觀眾一種身歷其境的現(xiàn)實(shí)感、參與感、沉浸感。這種藝術(shù)化感染對(duì)于強(qiáng)化整部影片的藝術(shù)化效果至關(guān)重要，正是影片中多元化的藝術(shù)化融入，才令這部影片一舉擄獲了14項(xiàng)奧斯卡提名。

二、 靈魂對(duì)人生的拯救

（一）逆境中的自我覺(jué)醒與自我拯救

在《愛(ài)樂(lè)之城》中，藝術(shù)對(duì)生命的影響無(wú)處不在，消解、充實(shí)、融入三者分別負(fù)擔(dān)起了建構(gòu)這部影片和諧性因素、豐富性因素、穿透性因素等藝術(shù)工作，這些藝術(shù)工作為這部影片的靈魂對(duì)于人生的拯救提供了較好的鋪墊。這部影片在表現(xiàn)人物、情緒、情感、畫面、氛圍等藝術(shù)化表達(dá)的過(guò)程當(dāng)中，拍攝的視角與運(yùn)鏡配合得天衣無(wú)縫，復(fù)古中有可喜的創(chuàng)新。雖然所有的場(chǎng)景都是在露天完成的，但是，從專業(yè)的眼光審視，所有的畫面都有一種濃濃的棚拍的藝術(shù)感染力與情感穿透力。這種藝術(shù)感染力與情感穿透力在男女主角的自我覺(jué)醒過(guò)程中有較佳的呈現(xiàn)。透視影片中男女主角的人生，可以清晰地看到，其人生的關(guān)鍵轉(zhuǎn)變不是任何外力的施加，而是男女主角的自我覺(jué)醒，以及自我覺(jué)醒之后的相互促動(dòng)。由此可見(jiàn)，對(duì)于身處逆境者而言，幻想式地期待外力拯救毫無(wú)意義，只有盡快實(shí)現(xiàn)自我覺(jué)醒才能獲得最佳的自我拯救。

（二）契合彼此心靈以相濡以沫

男女主角的星光之舞甫一結(jié)束，即以斑駁的光影再現(xiàn)了以愛(ài)情的維系為主題的男女主角的平凡人生。實(shí)際上，這段人生并非男女主角親歷的人生，影片的創(chuàng)作者以這種虛擬現(xiàn)實(shí)嵌套虛擬現(xiàn)實(shí)的技法最終詮釋了男主角的“一個(gè)我所不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)”。當(dāng)這夢(mèng)變得越發(fā)清晰之時(shí)，竟成為男女主角從夢(mèng)幻中覺(jué)醒的一種先驗(yàn)契機(jī)。影片的主創(chuàng)者既圓了男主角的一個(gè)“無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)”，同時(shí)，亦為觀眾織造了一個(gè)窺見(jiàn)男女主角人生交匯的夢(mèng)?！稅?ài)樂(lè)之城》中大量集成了前人的藝術(shù)成果結(jié)晶，從上個(gè)世紀(jì)的許多傳世歌舞片中，汲取了許多可資鏡鑒的藝術(shù)元素，這些藝術(shù)元素以光影的形式在這部影片中的重生般的閃現(xiàn)，為這部影片提供了太多的神來(lái)之筆。同時(shí)，亦為這部影片提供了一種無(wú)處不在的靈性輝光，顯然，這也是這部影片能夠獲得好萊塢專業(yè)級(jí)影視藝術(shù)大師們認(rèn)可的一個(gè)方面。[2]

（三）放飛彼此靈魂以相忘于江湖

在《愛(ài)樂(lè)之城》的最后，落拓的男女主角在實(shí)現(xiàn)了各自的人生理想并尋獲到了各自的人生伴侶之后，無(wú)意中的一次戲劇化的重逢，成為了本片“以分為合”式情感升華與情感引爆的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。這種缺撼式的不完美結(jié)局，演繹了一種巨大落差下的靈魂升華，男主角的一時(shí)語(yǔ)塞、委然頓坐、默然凝思等一系列動(dòng)作，都為后文演繹那份早已升華于靈魂高度的人生追求作了最佳的藝術(shù)化表達(dá)。其實(shí)這樣的結(jié)局又何曾不是對(duì)男女主角二人各自人生的一種拯救，而這也正應(yīng)了中國(guó)古典文學(xué)中的那句“與其相濡以沫，不如相忘于江湖”。從最后的相逢時(shí)刻男女主角對(duì)視的眼神中，更能深刻領(lǐng)悟這人生真諦的意義。因?yàn)椋信鹘窍嘁暤难凵裰腥匀涣舯Ｓ兄鴮?duì)彼此的愛(ài)意。這對(duì)于其時(shí)處境下的男女主角而言，顯然已經(jīng)是難能可貴的了，同時(shí)，這種“相忘于江湖”事實(shí)上也是對(duì)于男女主角各自的藝術(shù)生命的一種靈魂拯救。

三、 藝術(shù)·生命·靈魂共舞

（一）藝術(shù)與靈魂共舞

《愛(ài)樂(lè)之城》以一座城之名，寫就了一段愛(ài)情演繹的藝術(shù)與生命深度融合的人生共舞，同時(shí)，更以真愛(ài)之名，寫就了一段靈魂的獨(dú)舞。影片中由男女主角所演繹的人生共舞與靈魂獨(dú)舞各有千秋。男女主角在影片最后的那段伴著熠熠星光的共舞，可謂是全情投入。夢(mèng)幻的背景似乎昭示著男女主角愛(ài)情的最終結(jié)局只能是一場(chǎng)美麗的夢(mèng)境，這夢(mèng)境恰如夜空中的月與星，美麗皎潔看似觸手可及而實(shí)際上卻是那樣的遙不可及。共舞于星光之中的男女主角仿佛空靈得只剩下了其所追求的藝術(shù)與其純凈的靈魂，就是這樣一種靈魂驅(qū)策下的生命之舞，才使得靈魂亦能夠在藝術(shù)的承啟之上，更加肆無(wú)忌憚地翩翩而舞。而若忽視這星空之舞的表象，那么，我們實(shí)際上透過(guò)表象看到的恰恰是一種藝術(shù)與靈魂的共舞，同時(shí)，這種藝術(shù)與靈魂的共舞也是一種以藝術(shù)對(duì)靈魂的形而上的救贖。[3]

（二）生命與其根性靈魂的共鳴

對(duì)于普通的愛(ài)情而言，可能藝術(shù)要素僅僅只能在其中扮演著次要的輔助角色，然而，就影片中男女主角這樣對(duì)于藝術(shù)孜孜以求的生命而言，藝術(shù)要素在其生命與靈魂歷程中則扮演著極其重要的引介角色。即便是拋開藝術(shù)因素，根性靈魂中的模因與生命的契合亦是如此的緊密，因此才會(huì)令人覺(jué)得似乎冥冥之中有著天意。而事實(shí)則是，二者之間既是若即若離，又是形影不離的關(guān)系。在影片最后，我們看到了如夢(mèng)似幻般的場(chǎng)景穿梭，這種場(chǎng)景穿梭事實(shí)上亦是男女主角共同愛(ài)情生活的一種超濃縮。在美輪美奐的愛(ài)情氛圍的襯托之下，男女主角曾經(jīng)的愛(ài)情，已經(jīng)被升華為一種生命與其根性靈魂的共鳴，實(shí)際上，生命與其根性靈魂共鳴才能堪稱是最為完美的生命歷程。直到最后，透過(guò)對(duì)男女主角愛(ài)的場(chǎng)景的回顧，才彼此更加深刻地意識(shí)到原來(lái)自己是那么地深愛(ài)著對(duì)方，正是這種深愛(ài)，才會(huì)令男女主角能夠以一種超乎愛(ài)欲的生命與根性靈魂的共鳴，以藝術(shù)解構(gòu)著這段刻骨銘心的愛(ài)情。

（三）藝術(shù)與生命的偉大救贖

《愛(ài)樂(lè)之城》的藝術(shù)性，在于其并未嚴(yán)格地以敘事性將男女主角各自的人生理想加以硬性分野，而是以歌舞形式漸進(jìn)式地進(jìn)行著藝術(shù)化過(guò)渡，從而在藝術(shù)化漸進(jìn)過(guò)程之中，悄然地建構(gòu)著人物之間的自然而然的擬真現(xiàn)實(shí)關(guān)系，而卻又以其陌生化游離于現(xiàn)實(shí)，建構(gòu)人物的戲劇關(guān)系。令人難以置信的是，這是一位年僅31歲的年輕導(dǎo)演呈現(xiàn)出的藝術(shù)與生命相依相系的絕美圖景。影片中較多應(yīng)用的行云流水般的長(zhǎng)鏡頭，非但并未令觀眾產(chǎn)生絲毫的厭倦之感，反而帶給了觀眾更多的墜入男女主角真摯愛(ài)戀當(dāng)中的一種無(wú)意識(shí)沉浸。而影片中對(duì)于男女主角一生歷程的精彩穿梭與回顧，則摒棄了移情入境的長(zhǎng)鏡頭，轉(zhuǎn)而玩轉(zhuǎn)起了這位年輕導(dǎo)演本就擅長(zhǎng)的如花妙剪，將我們稔熟于心、了然于胸的好萊塢套路魔幻般地另類施展開來(lái)，形成一種藝術(shù)與生命的翩翩共舞，同時(shí)，以這種藝術(shù)與生命的翩翩共舞，亦形成了一種藝術(shù)對(duì)生命的偉大救贖。[4]

結(jié)語(yǔ)

《愛(ài)樂(lè)之城》與其他歌舞片的差異化，恰恰表現(xiàn)在其夢(mèng)幻的生命之歌的一曲傾情，和人生共舞與靈魂獨(dú)舞的各有千秋。同時(shí)，這部影片更以其獨(dú)具的匠心，將男女主角本已相交的人生，以歌舞的絕美形式進(jìn)行了大膽的藝術(shù)解構(gòu)，這種藝術(shù)化解構(gòu)反而營(yíng)造出了一種“相忘于江湖”的藝術(shù)影響生命進(jìn)化，靈魂拯救人生性靈的一種更加高尚的心靈永恒契合的終局。這種心靈永恒相契的終局，顯然是藝術(shù)影響生命，進(jìn)而靈魂拯救人生的唯一結(jié)果。在這部影片中，觀眾看到了藝術(shù)、生命、靈魂、人生的一種共鳴式交響，同時(shí)，更看到了生命與靈魂在各自共舞之后的一種更加自由的展翅翱翔。

參考文獻(xiàn)：

[1]李衍柱.生命藝術(shù)化 藝術(shù)生命化——宗白華的生命美學(xué)新體系[J].文學(xué)評(píng)論，1997（3）：126-133.

[2]支運(yùn)波.本雅明論作為生命及其形式的藝術(shù)[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2016（1）：101-105，145.

[3]稻盛和夫.磨練更高層次的靈魂——《活法—人生的真理》序言[J].中外企業(yè)文化，2009（12）：11-13.

[4]張建華.洞察社會(huì)、凝視靈魂、解讀人生的藝術(shù)杰作——開啟萊蒙托夫《當(dāng)代英雄》新的審美空間[J].外國(guó)文學(xué)，2003（2）：90-95.

【作者簡(jiǎn)介】俞 閱，男，江蘇南京人，中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院思政與基礎(chǔ)教學(xué)部講師，碩士。