胡適和錢玄同的辨?zhèn)纬删?/h1>
2017-04-26 10:26孫新梅
吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年11期
孫新梅
摘要：胡適是20世紀(jì)影響力極大的學(xué)者和思想家，他雖然不以考據(jù)見長，但他提出了“大膽假設(shè)，小心求證”的方法，影響了古史辨派，乃至整個(gè)學(xué)術(shù)界。錢玄同是著名的語言文字學(xué)家，五四新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他認(rèn)為辨?zhèn)问逻h(yuǎn)比辨?zhèn)螘匾瑢⒁晒棚L(fēng)氣引入了史學(xué)領(lǐng)域，可謂疑古辨?zhèn)蔚撵`魂人物。
關(guān)鍵詞：胡適；錢玄同；古史辨派；辨?zhèn)?/p>
胡適和錢玄同二人在學(xué)術(shù)上對(duì)顧頡剛的影響非常大，顧氏曾言：“我非常地感謝適之、玄同兩先生，他們給我各方面的啟發(fā)和鼓勵(lì)，使我敢于把違背舊說的種種意見發(fā)表出來，引起許多同志的討論?！薄斑m之、玄同兩先生固是我最企服的師，但我正因?yàn)闆]有崇拜偶像的成見，所以能真實(shí)地企服他們?！?920年秋，顧頡剛北大畢業(yè)后在本校圖書館供職，11月下旬，胡至顧一信《囑點(diǎn)讀<偽書考>》。顧在校點(diǎn)姚際恒《古今偽書考》之余，又籌劃編輯《辨?zhèn)螀部?，胡適和錢玄同不斷給予編纂《叢刊》的建議，如前者的《論輯錄辨?zhèn)挝淖謺贰陡娴?lt;東壁遺書>書》《論<辨?zhèn)螀部?gt;體例書》，后者的《論近人辨?zhèn)我娊鈺贰墩摻窆盼慕?jīng)學(xué)及<辨?zhèn)螀矔?gt;書》《論編篡經(jīng)部辨?zhèn)挝淖謺返?。謂顧頡剛疑古辨?zhèn)螌W(xué)涯自此而始，或無不當(dāng)。
一、胡適的辨?zhèn)纬删?/p>
胡適（1891-1962），字適之，徽州績溪人。哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士，師從約翰·杜威。歷任中華民國駐美大使、北京大學(xué)校長、臺(tái)灣中央研究院院長。他興趣廣泛，在史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、紅學(xué)、倫理學(xué)等很多領(lǐng)域有較深入的研究，故著述宏富。被余英時(shí)譽(yù)為20世紀(jì)影響力最大的學(xué)者和思想家。
胡適在1919年12月《新思潮的意義》一文中說：“整理就是從亂七八糟里面尋出一個(gè)條理脈絡(luò)來；從無頭無腦里面尋出一個(gè)前因后果來；從胡說謬解里面尋出一個(gè)真意義來；從武斷迷信里面尋出一個(gè)真價(jià)值來?！碧岢稣韲实哪康木褪恰把芯繂栴}、輸入學(xué)理、整理國故、再造文明”。胡適的疑古辨?zhèn)嗡枷氪蟾啪推鹪从诖恕?952年12月，胡適在臺(tái)灣大學(xué)的演講《治學(xué)方法》中總結(jié)自己的治學(xué)方法是“大膽的假設(shè)，小心的求證”。這可謂胡適的治學(xué)名言。其實(shí)這個(gè)治學(xué)方法早在1919年7月胡適的另一個(gè)演講《少年中國之精神》中就談到了，只不過說的沒那么明確，當(dāng)時(shí)用的是“注重事實(shí)、注重假設(shè)、注重證實(shí)”12個(gè)字。根據(jù)1919年4月胡適發(fā)表的《實(shí)驗(yàn)主義》一文，此法大致得于乃師杜威。他在《介紹我自己的思想》中說到，赫胥黎和杜威先生是對(duì)他影響最大的兩個(gè)人物，使他明白了科學(xué)方法的性質(zhì)和功用。赫胥黎教他怎樣懷疑，教他不信任一切沒有充分證據(jù)的東西。杜威先生教他怎樣思想，教他處處顧到當(dāng)前的問題，教他把一切學(xué)說理想都看作待證的假設(shè)，教他處處顧到思想的結(jié)果。
他在《中國古代哲學(xué)史》導(dǎo)言中講述了五種審定史料的方法：（一）史事。書中的史事，是否與著者所處年代相符。比如莊子見魯哀公，就太前了；管仲說西施，則太后了。（二）文字。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文字，不致亂用，而作偽的人，未必懂得這個(gè)道理。比如道書《關(guān)尹子》中所用“石火”“想”“識(shí)”“五識(shí)并馳”“尚自不見我，將何為我所”等，都是佛家的話，這就不對(duì)了。（三）文體。一個(gè)時(shí)代或者一個(gè)人都有其獨(dú)自的文體，比如《莊子》中《說劍》《讓王》《漁父》《盜跖》等篇，決非莊周的文體。（四）思想。凡能著書立說成一家之言的人，他的思想學(xué)說都有一個(gè)系統(tǒng)可尋，不會(huì)有大相矛盾之處。比如《韓非子》第一篇?jiǎng)袂赝豕ロn，第二篇?jiǎng)袂赝醮骓n，這就相抵牾了。（五）旁證。以上四種皆叫作內(nèi)證，還有一些證據(jù)是從他書中找到的，故叫旁證。比如清惠棟、閻若璩等人辨《古文尚書》之偽，所用幾乎全是旁證。
《古史辨》中收入胡適十余篇文章，如《古史討論的讀后感》《論觀象制器的學(xué)說書》《論<野有死唐>書》《<詩>三百篇言字解》《談?wù)?lt;詩經(jīng)>》《諸子不出于王官論》《與錢穆先生論<老子>問題書》《陸賈<新語>考》《<墨辯>與別墨》《老子傳略》《與馮友蘭先生論<老子>問題書》《評(píng)論近人考據(jù)老子年代的方法》《論秦疇及<周官>書》等。此外，他還有一些涉及辨?zhèn)蔚奈恼?，如《胡適文集》所收《辨?zhèn)闻e例（蒲松齡的生年考）》《全唐文里的禪宗假史料》等。胡適的古史觀與顧頡剛相類，他支持顧氏的古史層累理論，嘗謂：“我在幾年前也曾用古史層累理論這個(gè)方法來研究井田制度這個(gè)歷史問題。我把關(guān)于井田制度的種種傳說，依出現(xiàn)的先后，排成一種井田論的演進(jìn)史：1.孟子的井田論很不清楚，又不完全。2.漢初寫定的《公羊傳》只有‘什一而藉一句。3.漢初寫定的《轂梁傳》說的詳細(xì)一點(diǎn)，但只是一些‘望文生義的注語。4.漢文帝時(shí)的《王制》是依據(jù)《孟子》而稍加詳?shù)?，但也沒有分明的井田制。5.文景之間的《韓詩外傳》演述《谷梁傳》的話，做出一種清楚分明的井田論。6.《周禮》更晚出，里面的井田制就很詳細(xì)，很整齊，又很煩密了。7.班固的《食貨志》參酌《周禮》與《韓詩》的井田制，并成一種調(diào)和的制度。8.何休的《公羊解詁》更晚出，于是參考《周禮》《孟子》《韓詩》《王制》的各種制度，另做成一種井田制。這一個(gè)例也許可以幫助讀者明嘹顧先生的方法的意義，所以我引他在這兒，其實(shí)古史上的故事沒有一件不曾經(jīng)過這樣的演進(jìn)，也沒有一件不可用這個(gè)歷史演進(jìn)的（evolulionary）方法去研究。”
他在《談?wù)?lt;詩經(jīng)>》中提出了對(duì)于《詩經(jīng)》的四點(diǎn)看法：（一）《詩經(jīng)》是一部古代歌謠的總集，可以做文化思想史、社會(huì)史和政治史的材料，但絕非一部圣經(jīng)。（二）孔子并沒有刪《詩》，“詩三百篇”本是一個(gè)成語。假如《詩》原有三千首，真的刪去了二千七百首，那么其他古書所引應(yīng)該有很多是三百篇以外的，但事實(shí)并非如此。（三）《詩經(jīng)》不是一個(gè)時(shí)代輯成的，最古的是《周頌》，次古的是《大雅》，再遲一點(diǎn)的是《小雅》，最遲的就是《商頌》《魯頌》《國風(fēng)》了?！对娊?jīng)》里面包含的時(shí)間約在六七百年上下。（四）由漢至清關(guān)于《詩經(jīng)》的研究，整體上是進(jìn)步的，但都是不徹底的，大多是推翻這部附會(huì)那部，推翻那部附會(huì)這部。研究《詩經(jīng)》，要用新的方法，敢于大膽地去發(fā)現(xiàn)新材料，以取得新的研究成果。
胡適在《諸子不出于王官論》中駁斥了《漢志·諸子略》各家小序所言“儒家者流，蓋出于司徒之官；道家者流，蓋出于史官；陰陽家者流，蓋出于羲和之官；法家者流，蓋出于理官；名家者流，蓋出于禮官；墨家者流，蓋出于清廟之守；縱橫家者流，蓋出于行人之管；雜家者流，蓋出于議官；弄家者流，蓋出于社稷之官；小說家者流，蓋出于稗官”的說法，他的論據(jù)有三：1.劉歆以前論諸子學(xué)派者皆無此說。古之論諸子學(xué)說者，以《茍子-非十二子篇》《莊子·天下篇》《淮南子·要略》、司馬談《論六家要指》為備，而此四書皆無出于王官之說。2.九流無出于王官之理。其中以墨家出于清廟之守最謬。3.《藝文志》所分九流乃漢儒陋說，未得諸家派別之實(shí)。古無九流之目，《藝文志》強(qiáng)為之分，其說多支離無據(jù)。文末還對(duì)主“諸子出于王官”說的章太炎進(jìn)行了駁斥。
胡適《<墨辯>與別墨》中辨今本《墨子》中《經(jīng)》上下、《經(jīng)說》上下、《大取》《小取》六篇非墨翟自著，而是所謂別墨（按：墨子后學(xué)之支派）所作，他的理由有四：1.文體不同。這六篇的文體、句法、字法，沒有一樣與《兼愛》《非攻》《天志》諸篇相似。2.理想不同。墨子所言常有淺鄙可笑者，如《明鬼》一篇，雖用三表法，其實(shí)全無論理。而這六篇沒有一句淺陋迷信的話，都是科學(xué)的議論，絕非墨子的時(shí)代能做出來的。3.“墨者”之稱。《小取》篇兩稱“墨者”。4.這六篇中討論的問題，全是惠施、公孫龍時(shí)代的哲學(xué)家爭論最激烈的問題。今本《公孫龍子》的《堅(jiān)白》《名實(shí)》《通變》三篇，材料不但都在《經(jīng)》上下、《經(jīng)說》上下四篇之中，而且有許多字句、文章和這四篇相同。因此，我們可以說《墨辯》諸篇即使不是惠施、公孫龍所作，也可能是他們同時(shí)代人所作。
胡適并非以考辨見長，所以他在現(xiàn)代辨?zhèn)问飞系呢暙I(xiàn)不在于考了多少人辨了多少書，而在于他的思想和方法影響了古史辨派和整個(gè)學(xué)術(shù)界。
二、錢玄同的辨?zhèn)纬删?/p>
錢玄同（1887-1939），原名夏，字中季，常效古法將號(hào)綴于名字之前，稱為疑古玄同，浙江吳興（今浙江湖州市）人。我國著名的語言文字學(xué)家，五四新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他師從章太炎、崔適，學(xué)兼今古文，然而對(duì)今古文皆不滿意。
《古史辨》收錢氏文章及書信近20篇，有《論近人辨?zhèn)我娊鈺贰墩摻窆盼慕?jīng)學(xué)及<辨?zhèn)螀矔?gt;書》《論編篡經(jīng)部辨?zhèn)挝淖謺贰墩?lt;詩經(jīng)>真相書》《論<詩>說及群經(jīng)辨?zhèn)螘贰洞痤欘R剛先生書》《研究國學(xué)應(yīng)該首先知道的事》《論<說文>及壁中古文經(jīng)書》《論<春秋>性質(zhì)書》《論獲麟后<續(xù)經(jīng)>及<春秋>例書》《論<莊子>真?zhèn)螘贰墩撚^象制器的故事出京氏<易>書》《讀漢石經(jīng)<周易>殘字而論及今文<易>的篇數(shù)問題》《關(guān)于<野有死唐>之卒章》《<左氏春秋>考證書后》《重論經(jīng)今古文學(xué)問題》等，可以看出，他的考辨范圍主要在于經(jīng)書。
錢氏并不看重六經(jīng)，他言道：“六經(jīng)固非姬旦底政典，亦非孔丘底托古的著作。六經(jīng)底大部分固無信史底價(jià)值，亦無哲理和政論底價(jià)值?！蓖瑫r(shí)他還認(rèn)為原本并沒有“六經(jīng)”的叫法，其理由有五：1.孔丘無刪述或制作六經(jīng)之事；2.《詩》《書》《禮》《易》《春秋》本是各不相干的五部書，至于《樂》，本無此書；3.因《論語》有“子所雅言，《詩》《書》、執(zhí)禮”和“興于詩，立于禮，成于樂”兩節(jié)，于是有了《史記·孔子世家》“孔子以詩書禮樂教”的說法，又因此造出了《禮記·王制》“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王詩、書、禮、樂以造士，春秋教以禮、樂，冬夏教以詩、書”的說法。這樣一來便把《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》三部書配在一起了。因“樂之原在《詩》三百篇之中，樂之用在《禮》十七篇之中”（邵懿辰《禮經(jīng)通說》），故名雖三部，實(shí)則四部。又因孟軻有“孔子作《春秋》之說”，又把《春秋》配上。4.六經(jīng)的配成，當(dāng)在戰(zhàn)國之末；5.自六經(jīng)之名成立，別書每一言及，總是六者并舉，而且還要扯上什么五常、五行比附。
同時(shí)他還認(rèn)為古文經(jīng)“必須摒棄的是《笙詩》六篇、《逸書》十六篇、百篇《書序》、《逸禮》三十九篇、《周禮》，因?yàn)檫@是全屬偽造的。還有《春秋左氏傳》，雖系取左氏《國語》改竄而成，并非全屬偽造，但既改原書之分國為編年，又加上什么凡例、書法及比年依經(jīng)緣飾之語，則在‘《國語》探源之工作未完成以前，我們對(duì)于《左傳》亦只能視同偽書”。
顧頡剛曾致信錢玄同，問及辨?zhèn)问菍Ｔ趥螘€是兼及偽事，錢玄同以為后者比前者還要重要，他曾說，崔東壁、康長素、崔觶甫師諸人考訂偽書之識(shí)見不為不精，只因被偽事所蔽，盡有他們據(jù)以駁偽書之材料比偽書還要荒唐難信的。故辨?zhèn)螘捅鎮(zhèn)问驴杉骖?，但辨?zhèn)问卤缺鎮(zhèn)螘葹橹匾?。臺(tái)灣學(xué)者杜正勝即指出：“疑古之風(fēng)演成一股潮流，雖數(shù)顧頡剛出力最多，但錢玄同才是靈魂人物，唯有他的辨‘偽事更甚于‘偽書的明確主張，疑古作風(fēng)才進(jìn)入史學(xué)的領(lǐng)域?！彼踔吝€說：“從疑古派的發(fā)展史來看，錢玄同實(shí)比顧頡剛更居關(guān)鍵地位，用黑社會(huì)來比喻，顧是打手，錢才是發(fā)號(hào)施令的老大?！卞X氏在經(jīng)學(xué)上的造詣決在胡適之上。
[責(zé)任編輯：劉愛華]
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關(guān)鍵詞：胡適；錢玄同；古史辨派；辨?zhèn)?/p>
胡適和錢玄同二人在學(xué)術(shù)上對(duì)顧頡剛的影響非常大，顧氏曾言：“我非常地感謝適之、玄同兩先生，他們給我各方面的啟發(fā)和鼓勵(lì)，使我敢于把違背舊說的種種意見發(fā)表出來，引起許多同志的討論?！薄斑m之、玄同兩先生固是我最企服的師，但我正因?yàn)闆]有崇拜偶像的成見，所以能真實(shí)地企服他們?！?920年秋，顧頡剛北大畢業(yè)后在本校圖書館供職，11月下旬，胡至顧一信《囑點(diǎn)讀<偽書考>》。顧在校點(diǎn)姚際恒《古今偽書考》之余，又籌劃編輯《辨?zhèn)螀部?，胡適和錢玄同不斷給予編纂《叢刊》的建議，如前者的《論輯錄辨?zhèn)挝淖謺贰陡娴?lt;東壁遺書>書》《論<辨?zhèn)螀部?gt;體例書》，后者的《論近人辨?zhèn)我娊鈺贰墩摻窆盼慕?jīng)學(xué)及<辨?zhèn)螀矔?gt;書》《論編篡經(jīng)部辨?zhèn)挝淖謺返?。謂顧頡剛疑古辨?zhèn)螌W(xué)涯自此而始，或無不當(dāng)。
一、胡適的辨?zhèn)纬删?/p>
胡適（1891-1962），字適之，徽州績溪人。哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士，師從約翰·杜威。歷任中華民國駐美大使、北京大學(xué)校長、臺(tái)灣中央研究院院長。他興趣廣泛，在史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、紅學(xué)、倫理學(xué)等很多領(lǐng)域有較深入的研究，故著述宏富。被余英時(shí)譽(yù)為20世紀(jì)影響力最大的學(xué)者和思想家。
胡適在1919年12月《新思潮的意義》一文中說：“整理就是從亂七八糟里面尋出一個(gè)條理脈絡(luò)來；從無頭無腦里面尋出一個(gè)前因后果來；從胡說謬解里面尋出一個(gè)真意義來；從武斷迷信里面尋出一個(gè)真價(jià)值來?！碧岢稣韲实哪康木褪恰把芯繂栴}、輸入學(xué)理、整理國故、再造文明”。胡適的疑古辨?zhèn)嗡枷氪蟾啪推鹪从诖恕?952年12月，胡適在臺(tái)灣大學(xué)的演講《治學(xué)方法》中總結(jié)自己的治學(xué)方法是“大膽的假設(shè)，小心的求證”。這可謂胡適的治學(xué)名言。其實(shí)這個(gè)治學(xué)方法早在1919年7月胡適的另一個(gè)演講《少年中國之精神》中就談到了，只不過說的沒那么明確，當(dāng)時(shí)用的是“注重事實(shí)、注重假設(shè)、注重證實(shí)”12個(gè)字。根據(jù)1919年4月胡適發(fā)表的《實(shí)驗(yàn)主義》一文，此法大致得于乃師杜威。他在《介紹我自己的思想》中說到，赫胥黎和杜威先生是對(duì)他影響最大的兩個(gè)人物，使他明白了科學(xué)方法的性質(zhì)和功用。赫胥黎教他怎樣懷疑，教他不信任一切沒有充分證據(jù)的東西。杜威先生教他怎樣思想，教他處處顧到當(dāng)前的問題，教他把一切學(xué)說理想都看作待證的假設(shè)，教他處處顧到思想的結(jié)果。
他在《中國古代哲學(xué)史》導(dǎo)言中講述了五種審定史料的方法：（一）史事。書中的史事，是否與著者所處年代相符。比如莊子見魯哀公，就太前了；管仲說西施，則太后了。（二）文字。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文字，不致亂用，而作偽的人，未必懂得這個(gè)道理。比如道書《關(guān)尹子》中所用“石火”“想”“識(shí)”“五識(shí)并馳”“尚自不見我，將何為我所”等，都是佛家的話，這就不對(duì)了。（三）文體。一個(gè)時(shí)代或者一個(gè)人都有其獨(dú)自的文體，比如《莊子》中《說劍》《讓王》《漁父》《盜跖》等篇，決非莊周的文體。（四）思想。凡能著書立說成一家之言的人，他的思想學(xué)說都有一個(gè)系統(tǒng)可尋，不會(huì)有大相矛盾之處。比如《韓非子》第一篇?jiǎng)袂赝豕ロn，第二篇?jiǎng)袂赝醮骓n，這就相抵牾了。（五）旁證。以上四種皆叫作內(nèi)證，還有一些證據(jù)是從他書中找到的，故叫旁證。比如清惠棟、閻若璩等人辨《古文尚書》之偽，所用幾乎全是旁證。
《古史辨》中收入胡適十余篇文章，如《古史討論的讀后感》《論觀象制器的學(xué)說書》《論<野有死唐>書》《<詩>三百篇言字解》《談?wù)?lt;詩經(jīng)>》《諸子不出于王官論》《與錢穆先生論<老子>問題書》《陸賈<新語>考》《<墨辯>與別墨》《老子傳略》《與馮友蘭先生論<老子>問題書》《評(píng)論近人考據(jù)老子年代的方法》《論秦疇及<周官>書》等。此外，他還有一些涉及辨?zhèn)蔚奈恼?，如《胡適文集》所收《辨?zhèn)闻e例（蒲松齡的生年考）》《全唐文里的禪宗假史料》等。胡適的古史觀與顧頡剛相類，他支持顧氏的古史層累理論，嘗謂：“我在幾年前也曾用古史層累理論這個(gè)方法來研究井田制度這個(gè)歷史問題。我把關(guān)于井田制度的種種傳說，依出現(xiàn)的先后，排成一種井田論的演進(jìn)史：1.孟子的井田論很不清楚，又不完全。2.漢初寫定的《公羊傳》只有‘什一而藉一句。3.漢初寫定的《轂梁傳》說的詳細(xì)一點(diǎn)，但只是一些‘望文生義的注語。4.漢文帝時(shí)的《王制》是依據(jù)《孟子》而稍加詳?shù)?，但也沒有分明的井田制。5.文景之間的《韓詩外傳》演述《谷梁傳》的話，做出一種清楚分明的井田論。6.《周禮》更晚出，里面的井田制就很詳細(xì)，很整齊，又很煩密了。7.班固的《食貨志》參酌《周禮》與《韓詩》的井田制，并成一種調(diào)和的制度。8.何休的《公羊解詁》更晚出，于是參考《周禮》《孟子》《韓詩》《王制》的各種制度，另做成一種井田制。這一個(gè)例也許可以幫助讀者明嘹顧先生的方法的意義，所以我引他在這兒，其實(shí)古史上的故事沒有一件不曾經(jīng)過這樣的演進(jìn)，也沒有一件不可用這個(gè)歷史演進(jìn)的（evolulionary）方法去研究。”
他在《談?wù)?lt;詩經(jīng)>》中提出了對(duì)于《詩經(jīng)》的四點(diǎn)看法：（一）《詩經(jīng)》是一部古代歌謠的總集，可以做文化思想史、社會(huì)史和政治史的材料，但絕非一部圣經(jīng)。（二）孔子并沒有刪《詩》，“詩三百篇”本是一個(gè)成語。假如《詩》原有三千首，真的刪去了二千七百首，那么其他古書所引應(yīng)該有很多是三百篇以外的，但事實(shí)并非如此。（三）《詩經(jīng)》不是一個(gè)時(shí)代輯成的，最古的是《周頌》，次古的是《大雅》，再遲一點(diǎn)的是《小雅》，最遲的就是《商頌》《魯頌》《國風(fēng)》了?！对娊?jīng)》里面包含的時(shí)間約在六七百年上下。（四）由漢至清關(guān)于《詩經(jīng)》的研究，整體上是進(jìn)步的，但都是不徹底的，大多是推翻這部附會(huì)那部，推翻那部附會(huì)這部。研究《詩經(jīng)》，要用新的方法，敢于大膽地去發(fā)現(xiàn)新材料，以取得新的研究成果。
胡適在《諸子不出于王官論》中駁斥了《漢志·諸子略》各家小序所言“儒家者流，蓋出于司徒之官；道家者流，蓋出于史官；陰陽家者流，蓋出于羲和之官；法家者流，蓋出于理官；名家者流，蓋出于禮官；墨家者流，蓋出于清廟之守；縱橫家者流，蓋出于行人之管；雜家者流，蓋出于議官；弄家者流，蓋出于社稷之官；小說家者流，蓋出于稗官”的說法，他的論據(jù)有三：1.劉歆以前論諸子學(xué)派者皆無此說。古之論諸子學(xué)說者，以《茍子-非十二子篇》《莊子·天下篇》《淮南子·要略》、司馬談《論六家要指》為備，而此四書皆無出于王官之說。2.九流無出于王官之理。其中以墨家出于清廟之守最謬。3.《藝文志》所分九流乃漢儒陋說，未得諸家派別之實(shí)。古無九流之目，《藝文志》強(qiáng)為之分，其說多支離無據(jù)。文末還對(duì)主“諸子出于王官”說的章太炎進(jìn)行了駁斥。
胡適《<墨辯>與別墨》中辨今本《墨子》中《經(jīng)》上下、《經(jīng)說》上下、《大取》《小取》六篇非墨翟自著，而是所謂別墨（按：墨子后學(xué)之支派）所作，他的理由有四：1.文體不同。這六篇的文體、句法、字法，沒有一樣與《兼愛》《非攻》《天志》諸篇相似。2.理想不同。墨子所言常有淺鄙可笑者，如《明鬼》一篇，雖用三表法，其實(shí)全無論理。而這六篇沒有一句淺陋迷信的話，都是科學(xué)的議論，絕非墨子的時(shí)代能做出來的。3.“墨者”之稱。《小取》篇兩稱“墨者”。4.這六篇中討論的問題，全是惠施、公孫龍時(shí)代的哲學(xué)家爭論最激烈的問題。今本《公孫龍子》的《堅(jiān)白》《名實(shí)》《通變》三篇，材料不但都在《經(jīng)》上下、《經(jīng)說》上下四篇之中，而且有許多字句、文章和這四篇相同。因此，我們可以說《墨辯》諸篇即使不是惠施、公孫龍所作，也可能是他們同時(shí)代人所作。
胡適并非以考辨見長，所以他在現(xiàn)代辨?zhèn)问飞系呢暙I(xiàn)不在于考了多少人辨了多少書，而在于他的思想和方法影響了古史辨派和整個(gè)學(xué)術(shù)界。
二、錢玄同的辨?zhèn)纬删?/p>
錢玄同（1887-1939），原名夏，字中季，常效古法將號(hào)綴于名字之前，稱為疑古玄同，浙江吳興（今浙江湖州市）人。我國著名的語言文字學(xué)家，五四新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他師從章太炎、崔適，學(xué)兼今古文，然而對(duì)今古文皆不滿意。
《古史辨》收錢氏文章及書信近20篇，有《論近人辨?zhèn)我娊鈺贰墩摻窆盼慕?jīng)學(xué)及<辨?zhèn)螀矔?gt;書》《論編篡經(jīng)部辨?zhèn)挝淖謺贰墩?lt;詩經(jīng)>真相書》《論<詩>說及群經(jīng)辨?zhèn)螘贰洞痤欘R剛先生書》《研究國學(xué)應(yīng)該首先知道的事》《論<說文>及壁中古文經(jīng)書》《論<春秋>性質(zhì)書》《論獲麟后<續(xù)經(jīng)>及<春秋>例書》《論<莊子>真?zhèn)螘贰墩撚^象制器的故事出京氏<易>書》《讀漢石經(jīng)<周易>殘字而論及今文<易>的篇數(shù)問題》《關(guān)于<野有死唐>之卒章》《<左氏春秋>考證書后》《重論經(jīng)今古文學(xué)問題》等，可以看出，他的考辨范圍主要在于經(jīng)書。
錢氏并不看重六經(jīng)，他言道：“六經(jīng)固非姬旦底政典，亦非孔丘底托古的著作。六經(jīng)底大部分固無信史底價(jià)值，亦無哲理和政論底價(jià)值?！蓖瑫r(shí)他還認(rèn)為原本并沒有“六經(jīng)”的叫法，其理由有五：1.孔丘無刪述或制作六經(jīng)之事；2.《詩》《書》《禮》《易》《春秋》本是各不相干的五部書，至于《樂》，本無此書；3.因《論語》有“子所雅言，《詩》《書》、執(zhí)禮”和“興于詩，立于禮，成于樂”兩節(jié)，于是有了《史記·孔子世家》“孔子以詩書禮樂教”的說法，又因此造出了《禮記·王制》“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王詩、書、禮、樂以造士，春秋教以禮、樂，冬夏教以詩、書”的說法。這樣一來便把《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》三部書配在一起了。因“樂之原在《詩》三百篇之中，樂之用在《禮》十七篇之中”（邵懿辰《禮經(jīng)通說》），故名雖三部，實(shí)則四部。又因孟軻有“孔子作《春秋》之說”，又把《春秋》配上。4.六經(jīng)的配成，當(dāng)在戰(zhàn)國之末；5.自六經(jīng)之名成立，別書每一言及，總是六者并舉，而且還要扯上什么五常、五行比附。
同時(shí)他還認(rèn)為古文經(jīng)“必須摒棄的是《笙詩》六篇、《逸書》十六篇、百篇《書序》、《逸禮》三十九篇、《周禮》，因?yàn)檫@是全屬偽造的。還有《春秋左氏傳》，雖系取左氏《國語》改竄而成，并非全屬偽造，但既改原書之分國為編年，又加上什么凡例、書法及比年依經(jīng)緣飾之語，則在‘《國語》探源之工作未完成以前，我們對(duì)于《左傳》亦只能視同偽書”。
顧頡剛曾致信錢玄同，問及辨?zhèn)问菍Ｔ趥螘€是兼及偽事，錢玄同以為后者比前者還要重要，他曾說，崔東壁、康長素、崔觶甫師諸人考訂偽書之識(shí)見不為不精，只因被偽事所蔽，盡有他們據(jù)以駁偽書之材料比偽書還要荒唐難信的。故辨?zhèn)螘捅鎮(zhèn)问驴杉骖?，但辨?zhèn)问卤缺鎮(zhèn)螘葹橹匾?。臺(tái)灣學(xué)者杜正勝即指出：“疑古之風(fēng)演成一股潮流，雖數(shù)顧頡剛出力最多，但錢玄同才是靈魂人物，唯有他的辨‘偽事更甚于‘偽書的明確主張，疑古作風(fēng)才進(jìn)入史學(xué)的領(lǐng)域?！彼踔吝€說：“從疑古派的發(fā)展史來看，錢玄同實(shí)比顧頡剛更居關(guān)鍵地位，用黑社會(huì)來比喻，顧是打手，錢才是發(fā)號(hào)施令的老大?！卞X氏在經(jīng)學(xué)上的造詣決在胡適之上。
[責(zé)任編輯：劉愛華]
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