■嘉興市第一中學(xué)孫凱

嘉興高級中學(xué)嚴(yán)濤

義烏中學(xué)伏銳

鎮(zhèn)海中學(xué)高培圣

臺州市路橋中學(xué)王學(xué)華

永嘉中學(xué)周康平

杭州第四中學(xué)劉群杰

衢州市第二中學(xué)徐成輝

2017年高考語文作文模擬題立意指導(dǎo)

■嘉興市第一中學(xué)孫凱

嘉興高級中學(xué)嚴(yán)濤

義烏中學(xué)伏銳

鎮(zhèn)海中學(xué)高培圣

臺州市路橋中學(xué)王學(xué)華

永嘉中學(xué)周康平

杭州第四中學(xué)劉群杰

衢州市第二中學(xué)徐成輝

對燃放煙花爆竹，人們有三種不同的態(tài)度——“放”“禁”“限”，寫作時可以從自己所認(rèn)同的態(tài)度出發(fā)立意。

選擇贊成燃放，可以從民間習(xí)俗、人情需求、文化傳承等角度正面闡述；同時還可以由禁放原因如環(huán)境污染、安全隱患等出發(fā)，指出暫時性燃放的煙花爆竹并不是環(huán)境污染的最大原因，而安全隱患主要與產(chǎn)品質(zhì)量和自身安全意識有關(guān)等。

選擇禁止燃放，可以正面例證其帶來的環(huán)境污染和安全問題，也可以論證“年味”也能換一種形式，不健康的習(xí)俗可以休矣。

選擇限制燃放，則更容易寫作，只要結(jié)合前兩者即可。

要注意的是，對燃放煙花爆竹的三種不同態(tài)度，實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)民俗與環(huán)境保護(hù)、城市治理的激烈碰撞和博弈。行文時除了羅列理由，最好能再提出幾點(diǎn)解決方法，比如提高煙花爆竹“國標(biāo)”、改善城市規(guī)劃布局、改變經(jīng)濟(jì)和能源結(jié)構(gòu)等，使論證更有說服力。

這個題目將成語“買櫝還珠”放到了當(dāng)下的社會環(huán)境來思考。

“還珠”的行為固然愚笨，但制作精美的“櫝”的確能吸引顧客的目光，增加“珠”的價值，所以，適度的包裝會“錦上添花”。但過分的包裝只會“喧賓奪主”，無端增加消費(fèi)者的負(fù)擔(dān)，久而久之會失去消費(fèi)者，得不償失。由此出發(fā)，可以立意為：產(chǎn)品需要包裝，但要“適度”。

當(dāng)然，也可以從材料的對立面出發(fā)立意：不需要在意外在的包裝，內(nèi)在的品質(zhì)最重要，要有自己獨(dú)到的眼光。還可以做更深層的思考：剖析內(nèi)在品質(zhì)和外在包裝的辯證關(guān)系，引申到“文”與“質(zhì)”的關(guān)系。

在這個作文題中，陳道明反駁的話語是關(guān)鍵句，從中可以挖掘主題，如：（1）世界是由平凡的人組成的，沒有這么多英雄，正是看似“平庸”的人通過努力奉獻(xiàn)了精彩，所以，要看到平凡的人的價值；（2）孩子們贏得了觀眾的喝彩，獲得了集體榮譽(yù)，個人英雄是英雄，團(tuán)體英雄也是英雄；（3）孩子們的動作雖然整齊劃一，但“每一張臉是不一樣的”，在群體表現(xiàn)中也可以體現(xiàn)個性，“集體榮譽(yù)”與“個人英雄”并不矛盾；等等。

題目中的兩則材料都是關(guān)于“理想”的。第一則材料揭示了孩子們的理想隨時代的變化而變化，從“科學(xué)家”變成了“明星”“老板”這類受人關(guān)注、收入豐厚的職業(yè)。第二則材料進(jìn)一步說明，當(dāng)下中國青少年的理想極少與科學(xué)相關(guān)。

材料的內(nèi)在指向在于引導(dǎo)同學(xué)們思考物質(zhì)與精神、名利與理想的關(guān)系?？茖W(xué)家的物質(zhì)生活未必豐富，但精神往往是富足的；而明星、老板的一大特點(diǎn)就是有名有利、物質(zhì)生活不錯。所以，人們應(yīng)該更多地追求精神的富足還是物質(zhì)的富有？是追求名利還是理想主義？寫作時，應(yīng)該就此話題展開辯證思考，可以贊同追求物質(zhì)，因?yàn)槲镔|(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”；也可以提倡人應(yīng)該有點(diǎn)理想主義，應(yīng)該有更高層次的精神追求；還可以將二者結(jié)合起來分析，闡述物質(zhì)享受與精神追求并非矛盾對立的雙方。

材料從正反兩個方面客觀、全面、真實(shí)地揭示了大數(shù)據(jù)給人們帶來的利與弊。“面對大數(shù)據(jù)，你有怎樣的思考？你會怎么辦？”不外乎三種態(tài)度：其一，看到大數(shù)據(jù)給人們生活帶來的“利”，并且全力投入這種生活；其二，更多地看到大數(shù)據(jù)給人們生活帶來的“弊”，于是遠(yuǎn)離大數(shù)據(jù)，保持大數(shù)據(jù)出現(xiàn)之前的生活狀態(tài)；其三，辯證看待大數(shù)據(jù)的利與弊，不拒絕，但也會小心，更重要的是學(xué)會應(yīng)對和運(yùn)用大數(shù)據(jù)。

相對來說，第三種態(tài)度更客觀。大數(shù)據(jù)存在隱私安全問題的弊端是客觀存在的，關(guān)鍵看人們?nèi)绾螒?yīng)對和運(yùn)用。只要我們學(xué)會變大數(shù)據(jù)之弊為利，就能做自己命運(yùn)的主宰者。比如可以這樣立意：不做數(shù)據(jù)的奴隸；趨利避害，讓大數(shù)據(jù)造福人類；讓大數(shù)據(jù)為我所用；以敬畏之心面對大數(shù)據(jù)。

在具體寫作時，好的文章應(yīng)在此基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，追求思想的深度。如何正確對待網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)，不僅關(guān)系到自我將來的生活，還與社會發(fā)展密切相關(guān)，涉及人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系。如果能從哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等角度深入思考，文章自然就會走向深刻。舉例來說，如果數(shù)據(jù)分析能預(yù)測一個孩子在學(xué)校表現(xiàn)如何，他將來適合怎樣的工作……那么，這個孩子該如何生活下去呢？如果數(shù)據(jù)分析能預(yù)測迎合觀眾或聽眾的口味，那么，創(chuàng)意、靈感和驚喜還會存在嗎？

寫作立意的方向可以有：

（1）人工智能的應(yīng)用領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，是利?？梢栽O(shè)想，未來人工智能帶來的科技產(chǎn)品，將會是人類智慧的“容器”。人類“善假于物”，可以“絕江河”，可以“致千里”，何樂而不為？

（2）人工智能的應(yīng)用領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，是弊。以中學(xué)生的知識背景，很難從純科學(xué)的角度對這一新技術(shù)做精細(xì)的弊端評估，所以不妨切換視角，從科技對人們生活的負(fù)面影響，以及人們在科技生活中喪失的東西如人文情懷等角度著筆，更易成文。

（3）人工智能是把雙刃劍，利弊皆有，弊端要在發(fā)展中去解決。許多人類自身的價值，如創(chuàng)新、審美的能力是人工智能永遠(yuǎn)無法替代的，這是人類的信心與優(yōu)勢所在。古往今來，科學(xué)和人文，從來都是人類發(fā)展中相輔相成、不可或缺的兩大重要力量。

應(yīng)該說，最后一種立意是這個作文題比較好的立意。

材料從2016年十大網(wǎng)絡(luò)流行語出發(fā)，對網(wǎng)絡(luò)流行語傳播的利弊給出了三種意見：（1）網(wǎng)絡(luò)流行語是對漢語文化的豐富；（2）長期誤用、濫用網(wǎng)絡(luò)流行語是對漢語文化的一種褻瀆；（3）語言有其固有規(guī)律，應(yīng)包容地看待網(wǎng)絡(luò)用語。

三種意見，各有道理。同學(xué)們在寫作時，應(yīng)該綜合辯證地看待這一問題。立意如：

（1）贊賞網(wǎng)絡(luò)流行語的發(fā)展。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)流行語雖有不成熟之處，但其時代性、創(chuàng)新性不容抹殺。

（2）包容地看待新的語言形態(tài)。我們應(yīng)該相信漢語的自我凈化能力，可以在歡迎美好的、有正能量的網(wǎng)絡(luò)流行語的同時，堅(jiān)守好漢語言文字的純凈。

（3）面對網(wǎng)絡(luò)流行語，我們應(yīng)該有所取舍。使用正面的、積極的，拋棄不雅的、不規(guī)范的，這是一種文化自覺。

網(wǎng)絡(luò)紅人創(chuàng)造了熱詞，催生了段子，他們通過視頻直播、代言產(chǎn)品獲得了不菲的收入。網(wǎng)絡(luò)紅人的生活，有正能量的一面：草根百姓只要有特長，抓住機(jī)會就能成名。也有負(fù)能量的一面：網(wǎng)絡(luò)紅人利用網(wǎng)友的喜愛之情，代言、推薦劣質(zhì)產(chǎn)品，甚至給青少年帶來錯誤的示范和不良影響。這個作文題抓住當(dāng)前的熱點(diǎn)話題“網(wǎng)紅”來命題，讓同學(xué)們把握時代脈搏，思考當(dāng)下生活，尋找精神皈依。

寫作立意可以有：（1）多元文化社會，人們可以張揚(yáng)個性，成為“網(wǎng)紅”；（2）“網(wǎng)紅”帶來泛娛樂化現(xiàn)象，我們應(yīng)該守住心靈凈土；（3）要有自我的理性思考，切忌盲目跟風(fēng)（不要被“網(wǎng)紅”帶入歧途）；（4）要辯證看待“網(wǎng)紅”現(xiàn)象，分清利弊；等等。

作文題提出了對“初心”的思考，也是對人生的思考。我們不能否定“初心”對人成長的意義和作用，而成長本質(zhì)上是一個人逐漸失去最初自我、將其更替為新的自我的過程。在我們?yōu)閷?shí)現(xiàn)初心而奮斗的最初的日子里，一切都可能是美好的，但隨著時間的流逝，之前被忽略的那些困難就在眼前，無法再躲避。當(dāng)越來越多的細(xì)節(jié)性問題出現(xiàn)時，憧憬并不能解決這些實(shí)際的困難，初心也無法作為一種技術(shù)工具解決任何問題。此時，初心與其說是一種激勵，不如說是挫敗感的來源，它的反差讓人更加不能忍受現(xiàn)實(shí)的丑陋。這時候，忘記初心、專注當(dāng)下似乎才是更好的方式。

由此，立意方向可以有以下幾個：（1）勿忘初心，方得始終；（2）改變也是對初心的一種堅(jiān)守；（3）呵護(hù)初心，完善并發(fā)展初心，為初心注入新的活力。

第一則材料主要說明現(xiàn)在的年輕人淡忘了中華傳統(tǒng)佳節(jié)，熱捧外來的節(jié)日；第二則材料主要講要用辯證的觀點(diǎn)看待節(jié)日文化，要兼容并包，但更要堅(jiān)守自己的節(jié)日文化。兩則材料綜合起來，就是談如何對待傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被淡化，外來節(jié)日、新造節(jié)日日益張揚(yáng)，其中有傳統(tǒng)文化與外來文化的關(guān)系，也有傳統(tǒng)文化和創(chuàng)新文化的關(guān)系，充滿思辨性。

寫作時要思考為什么我們需要節(jié)日文化，為何會出現(xiàn)外來節(jié)日、新造節(jié)日更紅火的現(xiàn)象，我們究竟需要怎樣的節(jié)日文化，傳統(tǒng)節(jié)日怎樣才能抓住年輕人的心。可以側(cè)重對傳統(tǒng)文化繼承的探討，也可以側(cè)重于中外文化的融合，還可以側(cè)重在文化的創(chuàng)新，但不限于這幾個方面。只要緊密聯(lián)系實(shí)際，從文化的高度加以把握，從歷史和文化的雙重視角闡明繼承傳統(tǒng)文化的重要性和必要性，深入挖掘，文章就有可能出彩。

具體的立意方向主要有：（1）過好傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化；（2）切莫盲目過節(jié)；（3）節(jié)日也需要創(chuàng)新；等等。

這是一個偶像崇拜的時代，也是一個個性獨(dú)立的時代。有些人喜歡追逐偶像、崇拜偶像，甚至為了自己的偶像辭了工作，耗盡積蓄，影響自己日常的生活。也有些人，不想當(dāng)任何人的粉絲，只求以自己的方式和姿態(tài)生活。材料提供了兩種選擇，即兩種生活方式，每種選擇都有自己存在的理由。

具體立意角度可以有：（1）崇拜偶像也需要理性，應(yīng)選擇值得崇拜的人作為偶像，用合理的方式追星；（2）與其盲目崇拜偶像，不如保持個性獨(dú)立；（3）追星是個人選擇，理解并尊重他人的選擇。

“該不該讓座”這個問題體現(xiàn)的是道德和規(guī)則的沖突，能反映人們的生活方式和價值取向。

中華民族是一個重視傳統(tǒng)美德的民族，對弱勢群體的尊重，更多的是在道德層面來要求大家予以關(guān)照。道德的要求往往可以暖人心，讓人感受到世間并非只有冷冰冰的規(guī)矩。由此出發(fā)可以立意為：女孩應(yīng)該讓座，讓道德溫暖冰冷的規(guī)則。在寫作時，除了舉例論述，更應(yīng)該思考美德缺失的原因和種種危害，并表明自己的憂慮，提出改變這一狀況的建議。

相對于老年人對道德的重視，年輕人在遵守社會規(guī)則方面表現(xiàn)出相對較高的認(rèn)同感。由此可以立意為：社會發(fā)展有社會的游戲規(guī)則、生存規(guī)則，道德的引導(dǎo)取向不能破壞規(guī)則。寫作時，可以從老人女兒的做法（自己不提早買票，或者買一等座，或者帶個小凳子）和思考角度（不讓座就是錯了）上切入，指出其不當(dāng)之處，進(jìn)而生發(fā)到整個社會層面進(jìn)行論述。亦可緊扣現(xiàn)實(shí)生活中種種因?yàn)椴蛔袷匾?guī)則而發(fā)生的悲劇展開論述，比如春節(jié)期間發(fā)生的因?yàn)椴蛔袷匾?guī)則而命喪虎口的慘劇，由點(diǎn)及面，論述其危害，剖析其原因，提出建議。

老師讓孩子帶魚到學(xué)校進(jìn)行觀察，如果能夠認(rèn)真想一想，和老師進(jìn)行溝通，就會發(fā)現(xiàn)老師的要求有一定的“潛臺詞”，那就是帶適合孩子的魚。由此出發(fā)，可以立意為：重視溝通，再有所行動，才能完滿地完成任務(wù)。

乍一看，孩子帶來的大鯉魚很突兀，但如果我們變換角度，變通地來看待這條魚，就會發(fā)現(xiàn)其獨(dú)特的價值：一是能夠觀察，二是能吃。由此出發(fā)可以立意為：變換角度、變通地看待問題，能挖掘事物不同層面的優(yōu)勢，改變劣勢。

老師要求帶魚到學(xué)校觀察，但并沒有規(guī)定必須是觀賞類小魚。從這個角度來說，我們其實(shí)都被慣性思維給“綁架”了。孩子帶來的大鯉魚，其實(shí)也符合作業(yè)的要求。對此，我們最應(yīng)該反思的不是孩子是否帶了合適的魚，而是我們對慣性思維的依賴。由此立意：只有拒絕慣性思維，理性看待事物，才能夠兼容并蓄地思考問題。

可以從父母的角度著手來立意。（1）孩子畢竟不是路人，是父母身上的肉，渴望交心在所難免。而孩子面對家長一味封閉，實(shí)在令人唏噓。作為孩子，也應(yīng)換位思考，體諒父母。（2）雖說是父母給了孩子生命及所有，但孩子理應(yīng)有自己的天地，當(dāng)關(guān)心過度變成限制，難免會造成孩子的抵觸情緒。父母要及時意識到孩子已然長大，調(diào)整心態(tài)，與孩子真正地平等對話，相信孩子也不至于刻意回避。

也可以從孩子的角度著手來立意。（1）所謂獨(dú)立人格是指人的獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性，從親情的負(fù)擔(dān)中脫離開來可以說是獨(dú)立的第一步，能走出這一步其實(shí)并不容易。每個孩子都應(yīng)該有這個過程，才能真正成人。（2）人是社會的人，無論如何都應(yīng)該生活在社會中，親情是脫離不開的一種世俗人情?！盀貘B私情”，尚知反哺，“老吾老以及人之老”是中華民族的傳統(tǒng)美德，孝順的前提是不隔閡、坦誠。

還可以從代溝的角度著手來立意。代溝，廣義指年輕一代與老一代在思想方法、價值觀念、生活態(tài)度、興趣愛好等方面存在的心理距離或心理隔閡；狹義指父母子女之間的心理差距或心理隔閡。父母與子女之間的差異是不可避免的。正因?yàn)椴豢杀苊?，我們才?yīng)該正視其存在，并盡最大可能消除隔閡。如果實(shí)在不能，與其傷心欲絕，倒不如順其自然。

題目給出了對節(jié)目走紅的幾個原因的思考，寫作時可以根據(jù)自己的想法，擇其一或者其中的幾個來論述，如果能有其他獨(dú)到的見解，自然更佳。

詩歌本身：中國古典詩詞是一個很特別的載體，在大眾的心目中，它是傳統(tǒng)文化的“代言人”。網(wǎng)絡(luò)時代流行語雖有新鮮之感，卻沒有多少審美，從躥紅到被用濫的生命周期極短。設(shè)若表達(dá)失戀，“藍(lán)瘦香菇”與“從此無心愛良夜，任他明月下西樓”兩相對比，高下立見。

播出平臺：對于節(jié)目來說，除了明星、模式和內(nèi)容，有時候選擇在什么平臺播出也是一件很關(guān)鍵的事。畢竟每個電視臺的受眾人群都有很大的區(qū)別，平臺所能給予的資源對于節(jié)目也會產(chǎn)生極大的影響。央視作為國家級別的主流電視臺，具備更強(qiáng)的整合力，能引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與歸屬。

節(jié)目制作：自2014年以來，習(xí)近平等黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人多次強(qiáng)調(diào)要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，《中國詩詞大會》正是對這一精神的落實(shí)，節(jié)目的大熱可以說是適逢其時。沒有當(dāng)紅鮮肉小花，只有才女學(xué)霸；沒有狗血逗樂，只有吟詩作賦，讓億萬觀眾放下手機(jī)，靜靜感受中華文化之美。另外，如果觀看過節(jié)目的話，第一、二賽季節(jié)目環(huán)節(jié)的變化對第二季的火爆也功不可沒。

社會因素：一個只想要快速閱讀、不喜歡深度思考的時代，一個以追逐流量為主要手段的自媒體時代，一切都“快餐化”，文化也未能幸免。然而便捷固然是快餐的特點(diǎn)，卻無法阻止人們對真正的美食的向往。文化也如此。節(jié)目讓大家渴望傳統(tǒng)文化的回歸，追憶那個喜歡詩歌、充滿詩意的時代，即使身不能至，卻依然心向往之。