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杭州市2016—2017學(xué)年高三年級第一學(xué)期期末統(tǒng)測作文

2017-04-26 06:21金瑞奇
中學(xué)生天地(C版) 2017年4期
關(guān)鍵詞:升華儀式

杭州市2016—2017學(xué)年高三年級第一學(xué)期期末統(tǒng)測作文

閱讀下面的文字,根據(jù)要求作文。(60分)

生活中有不少的儀式,如成人儀式、結(jié)婚慶典、校慶典禮等。有人說儀式是需要的,儀式感使人擺脫了日常的平庸瑣碎,獲得莊嚴(yán)神圣的體驗。也有人認(rèn)為現(xiàn)有的不少儀式裹挾著各種利益,淪為形式主義,缺乏應(yīng)有的內(nèi)涵。

對此,你有什么看法?寫一篇論述類文章。

【注意】①觀點自選。②題目自擬。③不少于800字。④不得抄襲、套作。

【命題意圖與審題立意】

儀式,是生活中比較普遍的現(xiàn)象,同學(xué)們都有親身體驗,如升旗儀式、開學(xué)休學(xué)典禮、成人儀式、運動會開幕式和閉幕式等。有感性的體驗,容易激發(fā)思考,人人有話可說,入題不難。同時材料本身內(nèi)蘊是豐富的,有較為廣闊的思考空間,要寫得好,寫得有深度,需要展開多維度思考,這又符合高考作文所要求的區(qū)分度。

命題時設(shè)置了不同的思考角度:正面肯定的是生活需要儀式,儀式感能使人獲得莊嚴(yán)神圣的感覺;反思的是當(dāng)前不少人和單位借助各類儀式謀取額外的效益,比如政績、利潤、名聲,使得儀式原本具有的文化內(nèi)涵削弱,疏離,以至完全消失。

審題時首先要厘清基本概念:儀式、儀式感、形式主義,思考儀式、儀式感的重要性、必要性,思考它們在當(dāng)今社會的變異——借儀式賺取利益和名聲。然后發(fā)散開去:生活中有哪些儀式、什么樣的儀式感,如何產(chǎn)生無法替代的文化價值,對個人、集體和社會有怎樣的影響;儀式、儀式感在傳統(tǒng)文化中的表現(xiàn),有哪些相關(guān)的論述,今天該如何繼承和弘揚;當(dāng)今異化的儀式有哪些,比如“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”,比如商業(yè)機構(gòu)的開業(yè)、幾周年店慶等。再深入辯證思考文化內(nèi)涵與外在儀式的關(guān)系、形式與形式主義的區(qū)別等。

能圍繞儀式、儀式感談?wù)摚蛘呔湍硞€具體的涉及儀式和儀式感的事例展開思考,有所分析闡述,就是符合題意的。當(dāng)然,最切合題意的是分析儀式與形式的關(guān)系,注意區(qū)別儀式與形式主義,有辯證的深入的思考。這樣的立意才有一定的深刻性和全面性。

【評分標(biāo)準(zhǔn)】

如果完全脫離材料,另立話題,就有宿構(gòu)、套作的嫌疑,打分自然就在20分及以下。抓住了話題中的一些詞語,如圍繞形式主義、追逐利潤等,敘述自己的經(jīng)歷或編寫一個故事,整體上沒有論述,也不見觀點和傾向性的文字,打分在40分及以下。

語言表達方面,要有文體感。論述類文本的語言不同于文學(xué)性語言,可以適當(dāng)注意語言表達的生動性和文采,但應(yīng)立足于理性思辨,概念清晰,表達簡潔、準(zhǔn)確,規(guī)避夸張和詩意的修辭。有些文章審題沒有偏差,但描述性語言過多,缺乏邏輯和論證,這在思維上就表現(xiàn)出簡單和膚淺。對這類文章,要適當(dāng)降低等級給分。

■杭州市基礎(chǔ)教育研究室金瑞奇

在儀式感的背后

儀式如同鐘表,在我們的生活中嘀嗒而行,不徐不疾,不緊不慢,似乎從甲骨文的巫祝卜筮開始就是這樣,銘刻這歲月,裝裱那足跡。

一個人,從滿月宴始,到成人禮畢,再到步入婚姻殿堂,最后一抔黃土掩風(fēng)流。我們的一生與大大小小的儀式糾纏在一起,晨會校慶年夜飯,憧憬也好,厭倦也罷,你都必須直面它,因為它是人生的一個個節(jié)點。

實際上,如果你不敷衍塞責(zé)而是認(rèn)真求索,在儀式背后有很多奧義待你思考,在正裝深處有不少箴言嘀嗒作響如黃鐘大呂振聾發(fā)聵。

儀式感的背后是敬畏。福樓拜在給友人的信中寫道:“我每天讀書,看報,按時看日出”——“按時看日出”,我被這句話猝然絆倒了。日出蘊含著力量,孕育著新生,這靈魂的升旗儀式被多少蒙頭大睡的鼾聲淹沒了?墨云大師說:“除了敬畏,我們什么都不缺?!倍粘霾徽墙倘司次返淖詈玫姆绞絾??沒有見過大自然的瑰麗神奇,又怎會感悟其深邃?無獨有偶,俄羅斯畫家在森林明月前的深情一跪——不以這樣的儀式如何表示對其敬畏?

儀式感的背后是認(rèn)真。楊瀾在采訪華人首富李嘉誠時,曾細(xì)致地描繪了一個細(xì)節(jié):他走進來,步子輕快,與每個人握手問好,并微微彎腰,遞上一張名片,近乎多余地用潮州話自我介紹。發(fā)到攝影師時,名片不夠了,采訪進行到一半他又從助手那兒要了一張補給攝影師。這一切都是那么自然。這個細(xì)節(jié)讓我對李嘉誠油然生敬。誰說成大事者不拘小節(jié)?成大事者不是連見面儀式都毫不含糊的李嘉誠嗎!

儀式感的背后是使命。昔者,諸侯會盟須歃血以表誠意,天子封禪泰山祭社稷只為保佑子民來年風(fēng)調(diào)雨順。齊將田單在閱兵式上高呼:“國亡矣,焉有家!”齊軍士氣高昂,個個如猛虎下山,竟一戰(zhàn)收復(fù)全部失地。今朝,大到總統(tǒng)總理就職,小到獻身軍隊,沒有一個國家是無須宣誓的。這些儀式凝聚了你我,傳承著使命,鼓舞著民族前進前進再前進。

誠然,有些儀式走向了形式走向了空洞。但那不是儀式的錯!我想,是因為執(zhí)行儀式的人不懂得儀式背后的深刻內(nèi)涵。

我們需要儀式感,唯此,歲月才會與我們一道,把沒完沒了的點點滴滴化成鐘鼓齊鳴!

得分:52分

材料提供了關(guān)于“儀式感”的兩種對立的觀點,這篇文章取其一而論述之,切合題意。全文設(shè)置了三個分論點,從“儀式感的背后是敬畏”“儀式感的背后是認(rèn)真”“儀式感的背后是使命”三個層面,論述“儀式感”的意義與價值。選擇的事例確切、真實,同時,論證與事例兼?zhèn)?,涵蓋古今中外,多維度地、豐富地體現(xiàn)了事例與論點的“匹配度”,能有效地證明觀點。

全文結(jié)構(gòu)比較合理有序:以“儀式如同鐘表”設(shè)喻起筆,表達儀式感和我們的生活同行共伴,更以一生的經(jīng)歷與各種儀式的“糾纏”,體現(xiàn)儀式感與生活互動的緊密性;主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)展開論述,層次清晰;最后以“需要儀式感”簡約有力地收束全文。文章內(nèi)容集中,體現(xiàn)了一定的思想深度。語言以簡潔清晰的思辨性表達為主,又輔以簡約靈動的文學(xué)性表達,體現(xiàn)出作者個性化的追求。

點評:寧波效實中學(xué)張悅(特級教師)

作文提供:杭州市基礎(chǔ)教育研究室金瑞奇

在儀式中升華

儀式是生活中必不可少的一部分。大大小小的儀式隨處可見,也引來了褒貶不一的評價。部分人對儀式持批評的態(tài)度,他們抵制這種濫于形式、沒有內(nèi)涵的儀式。也有人肯定了儀式的存在。在我看來,雖然儀式存在著形式主義,但它仍然是十分重要的,它讓我們提高了自豪感,我們也能在儀式中升華。

何謂升華?升華就是使人們脫離平庸,脫離瑣碎,擺脫紛雜的心靈陰霾,在經(jīng)過洗禮之后,精神的層次得到提升,心靈得到感化,變得更加純凈,更加圣潔。而儀式恰好可以作為升華的催化劑。儀式莊嚴(yán)的氣氛使人正襟危坐,儀式浩大的場面使人得到心靈的震撼,儀式的隆重使人有了莊嚴(yán)的體驗,使命感頓時充盈整個胸膛。經(jīng)過儀式的洗禮,人們脫去腐朽的外殼,掙脫了命運的枷鎖,靈魂變得更加圣潔。所以說,生活中,一些徒有其表的儀式為人所不齒,我們也可以肯定部分人對其的批判,但是不得不承認(rèn),儀式的存在,使我們明白了生活的意義,讓我們可以更好地感悟人生。

儀式貫穿古今,而每一次的儀式都是一次歷史的升華。要不是戰(zhàn)士出征充滿熱血的儀式,何來戰(zhàn)場上奮勇殺敵、視死如歸的氣概?如果沒有開國大典那莊嚴(yán)的儀式,何來中華民族的自豪與信心?要不是高考前的百日誓師大會,何來考場上學(xué)生們的沉著穩(wěn)重、得心應(yīng)手?所以說,儀式并不是一種形式,一種空洞。它更是一道光芒,一種激勵,一束火花,撥開人們心中的烏云,喚醒人們內(nèi)心深處沉寂已久的雄獅,讓人奮起,促人向上,去改寫歷史,創(chuàng)造輝煌。作為21世紀(jì)富有理想的有為青年,我們更要重視儀式中所蘊含的發(fā)人深省的意義,我們要讓儀式永遠地存在于我們的身邊,作為良藥,作為警鐘,作為指點迷津的導(dǎo)師。我們重視儀式,深切體會儀式所帶來的神圣感,并且感悟儀式中所蘊含的真諦,讓儀式為我們洗去塵埃,得到精神和心靈的升華。

● 兼容開放。平臺軟件與監(jiān)控設(shè)備特別是攝像頭的兼容性是長期存在的矛盾,由于沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn),現(xiàn)有的產(chǎn)品專用或是軟硬件被綁定,不能實現(xiàn)兼容。為了解決這個問題,平臺軟件廠商要么通過集成設(shè)備商產(chǎn)品的私有SDK、要么支持國際通用的標(biāo)準(zhǔn)協(xié)議onvif或pisa,要么支持行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)協(xié)議,如GB/T28181和SIP517。

因為有了儀式,歷史的長河才氣勢磅礴,未來的道路才寬闊順暢。我們要接受儀式的洗禮,在儀式中升華自我。

得分:50分

“儀式升華人生”是作者的觀點。文章行文脈絡(luò)較為緊湊,能始終圍繞觀點展開論述,幾乎沒有“旁逸斜出”的散筆,是一個亮點。首段點出儀式與生活的高關(guān)聯(lián)度,鮮明表明立場:儀式提高自豪感,人們的精神在儀式中得以升華。第2段論述分為兩個層次,一是界定“升華”的內(nèi)涵,二是“儀式”在精神“升華”過程中的作用。第3段談古說今,以連續(xù)反問的形式強化“儀式”在心靈“升華”上的意義,并聯(lián)系自身實際,再談“儀式”之于當(dāng)今有為青年的重要性。末段回應(yīng)標(biāo)題和主旨,簡潔收束全文。

作者理論論證能力較強。但需要提醒的是,論述類文章離不開確鑿而典型的事實論據(jù),這是此類文章寫作的基本原則之一。離開了可靠的事實依據(jù),說理也許會流于形式和空洞。文章第3段雖然也有簡單羅列的例子,但由于缺乏分析論證,未能點明例子與觀點之間的邏輯關(guān)聯(lián),也就沒有很強的說服力了。建議在第2段中增補事實論據(jù),并圍繞觀點進行闡述。

點評:寧波效實中學(xué)張悅(特級教師)

作文提供:杭州市基礎(chǔ)教育研究室金瑞奇

綻放理性的儀式之花

日本點茶技藝流傳已久,卻鮮有人知此乃中華文明產(chǎn)物。同樣莊嚴(yán)華美、極富儀式感的文化,為何在中國失傳?有人說,這種文化太過形式,收費高昂,已淪為形式主義,而我想說,儀式與我們密不可分,水乳交融之中自有理性之美。

莊嚴(yán)之美。儀式可以讓人由內(nèi)而外體味神圣之感。主持人、記者柴靜的攝像王忠新,在柴靜去找他訴苦時泡了功夫茶。柴拿起來就想喝,他接過,倒上第二次水:“這樣你的舌頭才分得出厚薄?!钡拇_,當(dāng)我們心浮氣躁之時,厚重古樸的儀式感能給人以心靈的震撼與撫慰。它能成為人心靈的寄托,使人聞到文化獨有的香氣。

警敬之美。學(xué)校舉辦高三誓師大會、“成人禮”,起的是對學(xué)生的鞭策與激勵作用,更有如香港立法委員會的宣誓、主席上臺前宣讀規(guī)定內(nèi)容,其實都是一種警示。這類儀式是對警界線的明確,具有激勵、警示人們的作用。不得不說,若缺少儀式,恐怕港獨勢力又將進一步擴大,社會公正與和諧堪憂!

那么,是不是說我們應(yīng)多鼓勵儀式的使用,而可以簡化儀式之后“實干”的內(nèi)容呢?

這事實上是另一種形式的愚昧。用儀式來使自己安心,昭示給周圍人以及自己以決心,來安慰自己真實的無能。

尼采認(rèn)為,人要進步,首先要敢于認(rèn)清自己,這樣以后才能成為超人。

但他也借查拉圖斯特拉之眼看到,人們是如何嘲笑他,安居于固有的愚昧之中,堅守祖上流傳下來的荒誕儀式。

這是永恒不變的卑微人生,毫無時代意味。但是我們也應(yīng)明白,永恒的卑微之上終將開出理性之花。

當(dāng)我們認(rèn)清自己后,我們才能說:我熱愛儀式,并以此為警醒。當(dāng)人類跨過這一關(guān)后,我們才能說,我們離超人又近了一步。

得分:46分

文章論述的第一層次:儀式具有理性之美,這種美與生活水乳交融。什么是理性之美?三個關(guān)鍵詞:莊嚴(yán)、秩序、警敬。這一層次采用了并列式論證結(jié)構(gòu),運用具有典型性、時代感的事實論據(jù),比較充分地展開論述,體現(xiàn)了材料與觀點的高度契合。

文章論述的第二層次:認(rèn)清自我是使儀式綻放理性之美的前提。這部分結(jié)構(gòu)較為松散,文意不甚明確,沒有論述“認(rèn)清自我”與“儀式的理性之美”的邏輯關(guān)聯(lián),與第一層次的連貫性也無從體現(xiàn)。運用尼采哲學(xué)的事實論據(jù),意圖不夠清晰。至于“那么,是不是說我們應(yīng)多鼓勵儀式的使用,而可以簡化儀式之后‘實干’的內(nèi)容呢”,則又稍稍偏離題意。

值得肯定的有兩點:一是作者對社會生活、歷史文化有自己的思考,這在文章第一層次的寫作中得到較為充分的體現(xiàn);二是作者著意于提升文章的境界,表現(xiàn)思想的深度,這在第二層次的表述中可以看到。在如何運用準(zhǔn)確、清晰、有思辨力的語言表達深度思想方面,尚有較大的提升空間。

點評:寧波效實中學(xué)張悅(特級教師)

作文提供:杭州市基礎(chǔ)教育研究室金瑞奇

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