彭琳

摘 要： 司空圖《二十四詩品》以二十四種意境來闡釋詩歌的二十四種風(fēng)格。這其中既有前人的經(jīng)驗，也有司空圖本人獨到的見解?！昂睢边@一風(fēng)格，雖在前人的著作中已有涉及，但是司空圖在《二十四詩品》中以象取物，不拘一格地將“含蓄”這一風(fēng)格賦予了更多的審美內(nèi)涵與特點。對司空圖“含蓄”這一審美范疇進(jìn)行溯源，并且對《含蓄篇》進(jìn)行逐字逐句的解讀，可見出更多被忽視的審美意蘊，以及窺見司空圖對含蓄作品的標(biāo)準(zhǔn)和要求。對“含蓄”這一審美范疇的地位的探討，可重新審視“含蓄”的審美價值和內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞： 司空圖；含蓄；審美內(nèi)涵

中圖分類號： I206.09 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號： 2095-8153（2016）06-0068-03

一、“含蓄”的淵源

“含蓄”這一風(fēng)格在司空圖之前早有人在書文中提到，“含蓄”較早出現(xiàn)于《周易·系辭下》“其言曲而中，其事肆而隱?！敝皇谴颂幉皇侵肝膶W(xué)風(fēng)格，而是指說話表達(dá)講究“曲”，不直言道明。漢代司馬遷《屈原賈生列傳》：“其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小而其旨極大，舉類邇而其見義遠(yuǎn)。”可以見出文學(xué)理論中“含蓄”之端倪。魏晉南北朝時期，劉勰在《文心雕龍》的《隱秀》篇中就提到“文之英蕤，有秀有隱。隱也者，文外之重旨也。”“夫隱之為體，義主文外，秘響旁通，伏采潛發(fā)?！彼€明確定論“深文隱蔚，余味曲包”。意思就是深切的辭語，隱含的文采，委婉地潛藏著余味。“隱”在此就是“含蓄”。劉勰解揭示出“含蓄”這一風(fēng)格的形成主要是要情在辭外，字詞中不能透露出直表情感的詞語。司空圖在此認(rèn)識基礎(chǔ)上，明確提出“含蓄”這一風(fēng)格。楊廷芝《<詩品>淺解》說：“含，銜也；蓄，積也。含虛而積實?！币馑际亲髌沸枰猩羁痰膬?nèi)蘊，不可流于浮淺。司空圖談?wù)摗昂睢睍r全篇三組句，一組論含蓄風(fēng)格的要求；二組談?wù)摵顟?yīng)達(dá)到的境界；三組說創(chuàng)造含蓄的途徑。

二、司空圖的“含蓄”內(nèi)涵

1. 意在言外，點到為止

“不著一字，盡得風(fēng)流”是對“含蓄”的綱領(lǐng)性理論判斷。翁方綱所言“不著一字，正所謂涵蓋萬有”。此處“不著一字”并非是說一字不用，而是借用語言所指和能指之間的張力，創(chuàng)造出不用點明之字，意蘊而包藏其中的風(fēng)格。陳廷焯《白雨齋詞話》中說的“終不許一語道破。”“含蓄”風(fēng)格的審美特征正是如此，詩句中沒有直言愛恨情仇之字，但為了讓讀者意味到詩句中“盡得風(fēng)流”，那么詩人就需要輕挑細(xì)撥地引導(dǎo)讀者從蘊藉的詞句之中讀出作者隱藏的情感。此外，從接受理論來看，作者不是單純地自我創(chuàng)造，而是在創(chuàng)作途中能準(zhǔn)確把握讀者在接受時的情感流動，用句詞來進(jìn)行情感上的引導(dǎo)，又恰到好處地止住筆端，才能叫做是“不著一字”。時至今日，創(chuàng)作論上也常提到寫文章切忌全盤托出，而是適當(dāng)“留白”。蘇俄偉大的作家列夫托爾斯泰也曾說：“一個作家的偉大不在于知道自己要寫什么，而是知道不用寫什么?！笔÷缘卯?dāng)，點到為止才能成為上作?！氨M得風(fēng)流”之“風(fēng)流”指超逸美妙的風(fēng)貌和氣派，在此也可以理解為司空圖極力推崇的“味外之旨”“韻外之致”的境界?！罢Z不涉難，已不堪憂”是對前一句的補(bǔ)充，意思是說雖然文辭雖未說到苦難情狀，卻已經(jīng)使讀者十分哀傷。這個比喻如今看來雖顯笨拙，但是卻也道明了含蓄的風(fēng)格特征，無論是詩歌還是散文，如果直白的道出了自己的愛恨情愁，那么這種蓋棺定論就將讀者的想象空間限制死了，那么作品就無法讓人反復(fù)琢磨，生出新意。司空圖許多詩作中也體現(xiàn)了含蓄的風(fēng)格，可以說明他非常推崇含蓄風(fēng)格。例如“溪邊隨事有桑麻，盡日山程十?dāng)?shù)家。莫怪行人頻悵望，杜鵑不是故鄉(xiāng)花?！保ā堵迨住菲涠?，杜鵑“不是故鄉(xiāng)花”來曲寫鄉(xiāng)思悵惘之感，這樣作品就如余音繞梁，讓人回味?！昂睢鼻樵谠~外，不著一字的特點和劉勰所說的“隱”有相同的意味，可以說是司空圖借鑒前人的經(jīng)驗總結(jié)提出的。

2. 道藏其中，拒絕浮淺

“是有真宰，與之沉浮”。是司空圖提出的關(guān)于“含蓄”的新內(nèi)涵。古今學(xué)者對“真宰”的解釋也各執(zhí)一詞。杜黎均在《<二十四詩品>譯注評析》中解釋為“假想的自然主宰者”；弘征在《司空圖<詩品>今譯簡析附例》中將其解釋為事物的內(nèi)在本質(zhì)；羅仲鼎等人在撰寫的《<詩品>今析》中聯(lián)系劉勰《文心雕龍·情采》：“故有志深軒冕，而泛詠皋壤；心纏幾務(wù)，而虛述人外，真宰勿存，翩其反矣?！惫蕦⑵浣忉尀檎鎸嵉那楦?。而此處“真宰”若解釋為真情實感而略顯狹隘，司空圖深受道家思想的影響，而且“真宰”一詞可在《莊子·齊物論》中找到原字：“必有真宰而特不得其朕?！庇纸Y(jié)合楊廷芝解釋的“含蓄”具有含虛而積實的特點，所以“真宰”解釋為萬物之道更為合理。司空圖提出，詩歌必須要有“真宰”藏于其中，說明司空圖認(rèn)為詩歌不單單是避用顯露之詞便得含蓄之精華。這也就說明司空圖反對空疏浮華的詩詞，而倡導(dǎo)有“道”縈繞在字句之中。從這一點也可以看得出司空圖理解到“意境”這一概念，并非只是虛空的境界，而是有“意”才有“境”。這一點是司空圖對“含蓄”審美內(nèi)涵的豐富。

承接上節(jié)，司空圖比物取象，用“如淥滿酒，花時返秋?！鄙鷦拥孛枥L了含蓄風(fēng)格所應(yīng)達(dá)到的境界應(yīng)像酒汁滲濾不盡，花朵開而又合，突出欲露還藏，意猶未盡的特點。姜夔《白石道人詩說》：“語貴含蓄。東坡云，言有盡而意無窮者，天下之至言也。居中無余字，篇中無長語，非善之善也；句中有余味，篇中有余意善之善者也?！币仓赋龊铒L(fēng)格表現(xiàn)方法上的這一特點。現(xiàn)當(dāng)代的朦朧詩派的風(fēng)格特點也頗有“含蓄”意味。詩人并不顯露自己的情感，所以從接受論上來說，就有了更大的閱讀想象空間，所以詩歌才能被萬千人閱讀而生發(fā)出萬種新意，這就是名著與好詩常讀常新的道理。

3. 博彩精煉，辭盡意留

后四句緊承上節(jié)，說明掌握含蓄風(fēng)格的方法。在“悠悠忽忽”，瞬息萬變的大千世界中，在“深淺聚散”，紛繁復(fù)雜的客觀事物中，詩人應(yīng)該如何去把握和表現(xiàn)“真宰”，即對象的精神本質(zhì)呢？司空圖提出了“萬取一收”的原則。“萬取一收”和司空圖另外提到的“超以象外，得其環(huán)中”，“離形得似”等都是談及藝術(shù)表現(xiàn)方法的論斷。何為“萬取一收”？孫連奎《詩品臆說》解釋說：“萬取，即取一于萬；一收。即收萬于一?！币馑际秋栍[萬千事物而攫取其中的精華，也即是博彩精煉之意?！叭f取一收”也是獲得“真宰”的途徑。“萬取一收”談及了客觀素材與寫作素材的關(guān)系，與現(xiàn)今所談及的日常生活是創(chuàng)作素材的來源有異曲同工之處，但是它不是單單談?wù)摽陀^事物的取舍問題，也對創(chuàng)作者提出了要求。他認(rèn)為作家詩人應(yīng)該是閱盡千山萬水、嘗遍人間疾苦之后才能對所自己所擁有的寫作素材進(jìn)行抽象、概括?！叭f取一收”也有創(chuàng)造“典型”的意思?！叭f取”要求素材多而廣；“一收”則要求作家對素材進(jìn)行心靈的浸染，凝練概括集中地創(chuàng)造出典型。含蓄還常常體現(xiàn)于詩句的結(jié)尾中，姜夔說“一篇全在尾句”，結(jié)句如果能給人以余音裊裊、不絕如縷的感覺，便如謝榛所說：“結(jié)句如撞鐘，清音有余?！惫沤裨S多名詩名句也都是尾句寫出了“辭盡意不盡”的意味才得以流傳千古。例如李煜《清平樂·別來春半》“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”。將離別的感情比作春草，即使行了萬里路，依然觸目生情。讀到此句，便覺得詩人情感其實剛要傾訴，筆端卻突然戛然而止，留下了一片想象空間，讓讀者在離別的清冷中回味無窮，又如李白《玉階怨》“玉階生白露，夜久浸羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月”全篇雖無一個淚、恨、怨，卻無處不籠罩著怨和恨，最是最后一句描繪了一幅月夜凝望的素描，使全詩的意境更濃，也更朦朧，情味更厚，更悱惻。恰如《漫齋語錄》“用意要精深，下語要平易，此詩人之難?！?

三、“含蓄”的地位

從《二十四詩品》體例上來看，司空圖將含蓄作為一種文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行談?wù)?，但是在文學(xué)理論文章中，他卻專門論證過含蓄問題。這不禁讓人猜疑，司空圖將含蓄放在何種地位。他提出“辨于味而后可以言詩”，主張詩歌要表現(xiàn)“味外之旨”，認(rèn)為“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡，然后可以言韻外之致”。他倡導(dǎo)的“味外之旨”闡明了他的詩歌美學(xué)理想，雖并非是探討含蓄風(fēng)格，但是“味外之味”也其實就包含含蓄之味?！敖桓?，遠(yuǎn)而不盡”，細(xì)細(xì)斟酌之中也即“不著一字，盡得風(fēng)流”的意味。他向往的“味外之旨”在《含蓄》篇中也有形象的描述。所以，現(xiàn)下對《含蓄》篇的爭議也頗多，羅仲鼎等人主編的《<詩品>今析》認(rèn)為含蓄就僅僅是司空圖自己所肯定的一種古之已有的表現(xiàn)手法而已。但是在杜黎均的《<二十四詩品>譯注評析》中對此觀點進(jìn)行了批駁，他認(rèn)為《含蓄》篇不僅是風(fēng)格論，而且是美學(xué)基本理論，它是闡發(fā)司空圖美學(xué)理想的重要篇章之一，不可等閑視之。

縱觀古今，中國人對含蓄之美情有獨鐘，含蓄內(nèi)斂是中國人特有的性格魅力。中國人為何形成這種性格，從統(tǒng)治中國人思想幾千年的儒家思想里可找到證據(jù)。儒家推崇“溫柔敦厚”和“發(fā)乎情，止乎禮義”的中庸觀，“樂而不淫，哀而不傷”的美學(xué)觀和“言近旨遠(yuǎn)”的文學(xué)觀，這些主張都使含蓄成為了一種比較理想的節(jié)制手段，用來吐幽怨，發(fā)牢騷，注意分寸，隱而不露；用來抨擊時弊。諷刺統(tǒng)治者，講究微言大義，皮里陽秋。所以我國浩瀚詩歌中，詠史、懷古、詠物等一類作品大都與含蓄有緣。所以從中國文學(xué)傳統(tǒng)上來說，含蓄不僅僅單單是一種風(fēng)格，更是作為中國文學(xué)特色的一種美的形態(tài)?！昂睢睆墓诺浇褚恢笔艿饺藗兊那嗖A必有其不竭的獨特魅力，值得我們再去探索推敲。

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[5]朱 勤.論含蓄[J].安徽文學(xué)，2010（12）.

Abstract： SI Kong-tu expounds twenty-four styles of poetry with twenty-four conceptions in his Twenty-four Poetry Style. This not only includes experiences from predecessors， but also SI Kong-tus individual understanding. The conception “being introverted” is involved in former works，but SI Kong-tu gives this conception more aesthetic connotations and characteristics. By tracing the origin of his introversion connotation，and understanding Introversion word by word，many neglected aesthetic connotations can be found and writers requirement and standard for introverted works can be seen. Discussion on the status of “being introverted” can help re-study its aesthetic value and connotation.

Key words： SI Kong-tu； being introverted； aesthetic connotation