“文體”作為文本構(gòu)成的具體規(guī)格和模式，制約著作品內(nèi)容（事料、意旨、情感）的選取，統(tǒng)轄著作品形式（體制、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言）的全局?！拔哪笥诒骟w，體正然后意以經(jīng)之，氣以貫之，辭以飾之?！保惡橹儭段捏w明辨》）他把文體與文意、文氣、文辭聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為辨體是作文和讀文的一大規(guī)律。

文本閱讀的“辨體”擔(dān)負(fù)三重任務(wù)：一是辨語(yǔ)體，識(shí)表達(dá)；二是辨文體，識(shí)模體和變體；三是辨“道體”，識(shí)大體。對(duì)經(jīng)典作品進(jìn)行文體定位，既要兼顧內(nèi)容、表達(dá)和功能三個(gè)維度，又要兼顧分類(lèi)的層級(jí)性、差異性和相對(duì)性。評(píng)價(jià)孔子、曾子、子思創(chuàng)建文體的歷史貢獻(xiàn)，必須了解春秋戰(zhàn)國(guó)前后的文體演變史。單看《論語(yǔ)》“悖體閱讀”的歷史教訓(xùn)，就知道要普及“適體閱讀”，提高到“跨體閱讀”，還要走多么長(zhǎng)的路程！

《論語(yǔ)》是什么文體？從表達(dá)語(yǔ)體看，確定為“談話語(yǔ)錄體”毫無(wú)疑義。單是“子曰”（包括“孔子對(duì)曰”）就超過(guò)400句（只有《鄉(xiāng)黨》《微子》《子張》三篇空白），占全書(shū)80%的篇幅。加上眾弟子與時(shí)人的對(duì)話，語(yǔ)錄在90%以上?！墩撜Z(yǔ)》的“語(yǔ)錄形式”大體有“個(gè)人獨(dú)論、二人對(duì)話、多人對(duì)話、客觀敘述”四種類(lèi)型，其雅言和俗語(yǔ)共融，具有平易隨和、瑯瑯上口、生動(dòng)活潑、簡(jiǎn)練質(zhì)樸、概括力強(qiáng)、用意深遠(yuǎn)等特點(diǎn)，開(kāi)先秦“諸子語(yǔ)錄體”之先風(fēng)。從思想內(nèi)容看，《論語(yǔ)》20篇博大精深，集中體現(xiàn)了孔子的思想，包含天命鬼神思想、政治思想、道德修養(yǎng)思想、教育思想，等等。欲提要鉤玄，無(wú)非是“為學(xué)、為人、為政”三大方面，中心是“為人”。由此將《論語(yǔ)》判定為儒家思想的代表作之一，也毫無(wú)疑義。然而《論語(yǔ)》的文體定位問(wèn)題并不如此簡(jiǎn)單，追本溯源，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，漫長(zhǎng)的《論語(yǔ)》閱讀史竟是一部曲折復(fù)雜的文體明辨史。

翻閱《論語(yǔ)》古代閱讀史，自先秦到晚清，兩千余年的《論語(yǔ)》讀者，尤其是高層次的《論語(yǔ)》學(xué)者，如（魏）王弼的《論語(yǔ)釋疑》、何晏的《論語(yǔ)集解》、（梁）皇侃的《論語(yǔ)義疏》、（唐）韓愈和李翱的《論語(yǔ)筆解》、（宋）邢昺的《論語(yǔ)注疏》、朱熹的《論語(yǔ)集注》、（元）金履祥的《論語(yǔ)集注考證》、易培吉的《論語(yǔ)集解》、（清）毛奇齡的《論語(yǔ)稽求篇》、康有為的《論語(yǔ)注》、劉寶楠的《論語(yǔ)正義》等，不論采用哪種注釋方法，他們都把《論語(yǔ)》視為儒家的經(jīng)典文章。①

再翻查近、現(xiàn)、當(dāng)代的《論語(yǔ)》閱讀史，一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，《論語(yǔ)》的大多數(shù)學(xué)者，例如，程樹(shù)德的《論語(yǔ)集釋》、楊樹(shù)達(dá)的《論語(yǔ)疏證》、趙紀(jì)彬的《論語(yǔ)新探》、錢(qián)穆的《論語(yǔ)新解》、楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》、南懷瑾的《論語(yǔ)別裁》、李學(xué)勤的《論語(yǔ)注疏》、李澤厚的《論語(yǔ)今讀》、李零的《喪家狗——我讀〈論語(yǔ)〉》、安德義的《論語(yǔ)解讀》、黃懷信主撰的《論語(yǔ)匯校集釋》、閆合作的《論語(yǔ)說(shuō)》、于文斌的《論語(yǔ)類(lèi)解》、程翔的《論語(yǔ)譯注》、錢(qián)寧的《新論語(yǔ)》、楊朝明主編的《論語(yǔ)詮解》、唐明貴、劉偉的《論語(yǔ)研探》、楊義的《論語(yǔ)還原》……依然堅(jiān)守著“文章閱讀”的光榮傳統(tǒng)。

可是，隨著西方文學(xué)觀念體系的東輸，20世紀(jì)百年來(lái)的《論語(yǔ)》閱讀既受益匪淺，又受害頗深。反映在文體閱讀上，至今，不少專(zhuān)家的《論語(yǔ)》解讀，高校的《中國(guó)文學(xué)史》，中小學(xué)語(yǔ)文教材中的《論語(yǔ)》教學(xué)，社會(huì)文化教育界乃至中外“孔子學(xué)院”，都將《論語(yǔ)》視為“散文”。而“散文”是個(gè)飄忽不定的彈性很大的模糊概念，向來(lái)存在多角鑒別：一是與“韻文”對(duì)舉的，通篇押韻的稱(chēng)為韻文，基本不押韻的稱(chēng)為散文。這個(gè)以語(yǔ)言聲律有韻無(wú)韻為標(biāo)準(zhǔn)的劃界還夠不上真正意義上的文體分類(lèi)。二是與“詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇”相對(duì)的一種文學(xué)文體。把除詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇以外的稍帶文學(xué)性的作品全都?xì)w入散文范疇，這種“廣義散文觀”實(shí)際還是“無(wú)類(lèi)的集合”，其寬泛性和自由性否定了文體分類(lèi)的大小層級(jí)性和相對(duì)穩(wěn)定性。我們說(shuō)，文章和文學(xué)是文字作品的第一層次分類(lèi)，散文作為文學(xué)的一大家族乃是文本的第二層次分類(lèi)；即使再把《論語(yǔ)》細(xì)分為“說(shuō)理散文”“議論散文”“哲理散文”“學(xué)術(shù)散文”或“諸子散文”，它們?nèi)詫儆谖谋镜牡谌龑哟畏诸?lèi)。因?yàn)椤罢f(shuō)理”“議論”“哲理”“學(xué)術(shù)”“諸子”等只是定語(yǔ)，均從屬于中心詞“散文”，依然歸入“文學(xué)”的范疇。如果歸入“文學(xué)”的“狹義散文”保持其“沉思翰藻”“獨(dú)抒性靈”的特性，限制在“美文”的小范圍，那樣與“實(shí)用文章”的界線還較為明晰。而包容學(xué)術(shù)、政論、史論、傳記、志異、公文、駢文、辭賦……的“廣義散文”則與“實(shí)用文章”混淆不清，結(jié)果失去了文體規(guī)范的實(shí)際操作意義。

一、視《論語(yǔ)》為文學(xué)散文，陷入“悖體閱讀”

所謂“悖體閱讀”是違背文體特性和文體思維法則的陰差陽(yáng)錯(cuò)的閱讀。如《于丹〈論語(yǔ)〉心得》（中華書(shū)局2006年版）總體上把《論語(yǔ)》當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)解讀，“視之為一眼溫暖的‘問(wèn)病泉”。她未能適應(yīng)文章體裁的閱讀方略，堅(jiān)守“理論思維為主”和“科學(xué)闡釋為上”的原則，而是習(xí)慣于藝術(shù)思維和超驗(yàn)想象，以印象描述頂替理性分析，以虛幻故事論述人生哲理，結(jié)果把“活著的時(shí)候頗吃了苦頭”（魯迅語(yǔ)）的孔子誤讀成一個(gè)只顧“修己”而不重“濟(jì)世”的“快樂(lè)孔子”。②這并非無(wú)關(guān)大雅的個(gè)例，而是污染社會(huì)書(shū)香的“自由化誤讀”的典型?？杀氖?，這種自由化誤讀被許多文論家和大眾媒體熱捧而不自知受其害。

百年來(lái)對(duì)《論語(yǔ)》的散文藝術(shù)研究，不少學(xué)者從語(yǔ)言藝術(shù)、人物形象、文體品類(lèi)、修辭手法、詩(shī)性文化等方面發(fā)掘其文學(xué)成就，將《論語(yǔ)》說(shuō)成“散文詩(shī)”“哲理化的詩(shī)”“傳記文學(xué)的祖型”“‘世說(shuō)體小說(shuō)的濫觴”，視孔子為“喜劇角色”，“追求目的與歷史發(fā)展不協(xié)調(diào)，做了最滑稽可笑的事情時(shí)卻像演著悲劇那樣嚴(yán)肅”。這些賞析對(duì)感悟《論語(yǔ)》的審美價(jià)值不無(wú)裨益，但是其“文體品類(lèi)”的判斷卻不切合文本全豹。他們?cè)谘芯俊墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言藝術(shù)時(shí)，沒(méi)有把科學(xué)的“文章語(yǔ)言”（特點(diǎn)是“質(zhì)樸無(wú)華、辭達(dá)而已”）和藝術(shù)的“文學(xué)語(yǔ)言”區(qū)分開(kāi)來(lái)；他們?cè)谘芯俊墩撜Z(yǔ)》的人物形象時(shí)，也沒(méi)有把“主用‘以言寫(xiě)人的文章”和“主用‘以行寫(xiě)人的文學(xué)”區(qū)別開(kāi)來(lái)；他們?cè)谘芯俊墩撜Z(yǔ)》中的片斷對(duì)話或敘事單元時(shí)，沒(méi)有把局部的“文學(xué)華章”和整體的“文學(xué)佳構(gòu)”區(qū)分開(kāi)來(lái)。一句話，他們沒(méi)有把“文學(xué)性”與“文學(xué)”嚴(yán)格區(qū)分開(kāi)來(lái)。他們所使用的文體術(shù)語(yǔ)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)基本上是從歐美移植過(guò)來(lái)的，丟棄了文體學(xué)的民族特色，沒(méi)有對(duì)準(zhǔn)《論語(yǔ)》的文體特性。我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)，文體反映了從形式到內(nèi)容的整體特點(diǎn)，必須從整體上把握，才能看準(zhǔn)該作品的體裁樣式。舍此，抓住作品的語(yǔ)言片段、對(duì)話單元、人物形象側(cè)面等局部文學(xué)性，就去肯定整部《論語(yǔ)》是文學(xué)作品，必然陷入“悖體閱讀”的泥坑。

二、視《論語(yǔ)》為學(xué)術(shù)文章，才算“適體閱讀”

所謂“適體閱讀”是適應(yīng)文體特性和文體思維法則的返璞歸真的原形閱讀。簡(jiǎn)潔地說(shuō)就是：把文章當(dāng)作文章來(lái)讀；把文學(xué)當(dāng)作文學(xué)來(lái)讀。一些學(xué)者在研究《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值時(shí)，發(fā)覺(jué)書(shū)中的“零章碎節(jié)，沒(méi)有人物性格的演變過(guò)程”，作者“不是通過(guò)具體的感性形象形式來(lái)反映客觀事物，而是著力于分析具體的個(gè)別現(xiàn)象的一般性質(zhì)，運(yùn)用邏輯概括來(lái)反映世界的，整部《論語(yǔ)》充溢著學(xué)術(shù)論文的氣息”?！啊墩撜Z(yǔ)》主要記述的是孔門(mén)的哲學(xué)思想和政治主張，雖然不可否認(rèn)從中可以窺見(jiàn)人物的音容笑貌乃至性格，但畢竟是粗略的、片斷的，與后世小說(shuō)、戲劇等敘事性作品中的人物形象塑造尚難同日而語(yǔ)”。因而不得不承認(rèn)《論語(yǔ)》是“雜文學(xué)”，而不是“純文學(xué)”。于是意識(shí)到單用文學(xué)眼光來(lái)解讀《論語(yǔ)》“是把路子走窄了”，具有文學(xué)價(jià)值與文學(xué)作品畢竟有所區(qū)別。的確《論語(yǔ)》中有一些當(dāng)之無(wú)愧的文學(xué)華章：如《先進(jìn)》篇中的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章，《季氏》篇中的“季氏將伐顓頊”章，《微子》篇中的“楚狂接輿”章、“長(zhǎng)沮桀溺耦而耕”章、“子路從而后”章……。然而《論語(yǔ)》的文學(xué)性終究是局部的，有限度的，不宜夸張失真。以表達(dá)論，全書(shū)五分之四以上的篇章屬于說(shuō)理性質(zhì)，分別運(yùn)用直言、假言、選言等判斷形式和比、譬、援、推等論證方法，絕大多數(shù)篇章條貫清晰，具有較強(qiáng)的邏輯性。以?xún)?nèi)容論，《論語(yǔ)》以孔子為中心，記述了數(shù)量可觀的155人，包括孔門(mén)弟子29人和其他125人，無(wú)論是孔子以前的或與孔子同時(shí)的，有名的或無(wú)名的，極少是傳說(shuō)的人，基本恪守真人真事，沒(méi)有虛構(gòu)；《論語(yǔ)》的主要任務(wù)是表達(dá)以孔子為代表的儒家思想，而不是塑造孔子的人物形象?！笆铝系恼鎸?shí)”和“意旨的鮮明”這兩個(gè)基本點(diǎn)恰好體現(xiàn)了文章的本質(zhì)特性?；诖耍覀儜?yīng)敢于說(shuō)“《論語(yǔ)》不是文學(xué)作品，而是帶文學(xué)性的文章作品！

把《論語(yǔ)》判為“學(xué)術(shù)文章”是對(duì)文本的第三層次分類(lèi)。郭紹虞的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》（百花文藝出版社2008年版）認(rèn)為周秦時(shí)期“所謂‘文學(xué)，是和學(xué)術(shù)分不開(kāi)的，文即是學(xué)，學(xué)不離文，所以兼有‘文章‘博學(xué)兩重意義。”持廣義文學(xué)觀的學(xué)者早就看出周秦“文章”與“學(xué)術(shù)”的密不可分。郭預(yù)衡的《中國(guó)散文史》認(rèn)為《論語(yǔ)》“是最能代表孔子思想，也最能代表儒家學(xué)派早期的文章”。③持廣義散文觀的學(xué)者也透視到《論語(yǔ)》不是塑造孔子形象的文學(xué)佳作，而是表達(dá)孔子思想的文章名篇。程福寧的《中國(guó)文章史要略》認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)至西漢“子史期”的文章有“學(xué)術(shù)文、應(yīng)用文、審美文”三大文體，因而把《論語(yǔ)》歸入“學(xué)術(shù)文”。④持狹義文章觀的學(xué)者程福寧在《文章學(xué)基礎(chǔ)》一書(shū)里明確宣示“文章的本質(zhì)在于給出思想?！彼谩皩W(xué)術(shù)文”給《論語(yǔ)》文體定位是理所當(dāng)然的事。這里有必要指出，“學(xué)術(shù)文章”與“說(shuō)理散文”兩個(gè)概念有本質(zhì)的不同，中心詞的轉(zhuǎn)換意味著“學(xué)術(shù)文章”是文章學(xué)術(shù)語(yǔ)，“說(shuō)理散文”是文藝學(xué)術(shù)語(yǔ)。

三、銳意把文章《論語(yǔ)》當(dāng)作文學(xué)來(lái)讀，屬于“跨體閱讀”

所謂“跨體閱讀”是在“適體閱讀”基礎(chǔ)上“郢書(shū)燕說(shuō)”的超原形閱讀。簡(jiǎn)潔地說(shuō)就是：銳意把文章當(dāng)作文學(xué)來(lái)讀；把文學(xué)當(dāng)作文章來(lái)讀。若問(wèn)“跨體閱讀”與“適體閱讀”、“悖體閱讀”有何區(qū)別和聯(lián)系？在理念上須知：讀文首先要“入格”，適體閱讀的規(guī)定性是針對(duì)悖體閱讀的嚴(yán)重性提出來(lái)的，旨在強(qiáng)化閱讀的文體意識(shí)；讀文還要學(xué)會(huì)“出格”，跨體閱讀的靈活性又是依據(jù)適體閱讀的相對(duì)性提出來(lái)的，旨在淡化文體的“楚河漢界”。以《論語(yǔ)》辨體為例，表面看，“悖體閱讀”和“跨體閱讀”都是把《論語(yǔ)》當(dāng)文學(xué)來(lái)讀，實(shí)質(zhì)看，悖體的“?！笔钦`把《論語(yǔ)》文章看成文學(xué)作品，只探求《論語(yǔ)》的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，不探求《論語(yǔ)》的文章科學(xué)價(jià)值。如有些學(xué)者專(zhuān)寫(xiě)《論語(yǔ)》的藝術(shù)成就，卻頻頻用“文章”的術(shù)語(yǔ)，他們眼里的“文章”不是與文學(xué)并列的“狹義文章”，而是與“廣義散文”混淆不清的“廣義文章”；他們不知道狹義文章也有文學(xué)性，甚至不知道《論語(yǔ)》除了“文學(xué)價(jià)值”之外還有“文章價(jià)值”?！拔恼聝r(jià)值”不被文論家所用，反證出他們既沒(méi)有“文字作品大別為文章和文學(xué)”的“雙文論”自覺(jué)，更沒(méi)有“文章評(píng)論”的基本術(shù)語(yǔ)。這些都是文體意識(shí)單一、淡薄、模糊的表現(xiàn)，乃至陷入“悖體閱讀”而不自知，進(jìn)入“跨體閱讀”而不自覺(jué)?？珞w的“跨”是明知《論語(yǔ)》屬于文章，卻又不讓“適體閱讀”絕對(duì)化，而有意訓(xùn)練文體閱讀的雜交藝術(shù)，實(shí)行“閱讀克隆”，不但用文章眼光探求《論語(yǔ)》的文章價(jià)值，對(duì)作品做“科學(xué)闡釋的批評(píng)”和“社會(huì)歷史的批評(píng)”，而且進(jìn)一步用文學(xué)眼光探求《論語(yǔ)》的文學(xué)價(jià)值，對(duì)作品做“審美鑒賞的批評(píng)”?？珞w閱讀的主客觀條件是：一方面讀者要有“文章眼光”和“文學(xué)眼光”的雙重視角，充分發(fā)揮閱讀創(chuàng)造的主體精神；另一方面要準(zhǔn)確估量文本內(nèi)在的文章因素和文學(xué)因素及其比重，以便依據(jù)其客體容量決定“是把文章當(dāng)作文學(xué)來(lái)讀，還是把文學(xué)當(dāng)作文章來(lái)讀”。以《論語(yǔ)》文章的“跨體閱讀”為例，讀者必須依據(jù)《論語(yǔ)》中的文學(xué)語(yǔ)言、文學(xué)華章、文學(xué)旨趣和詩(shī)性文化等因素去發(fā)掘文本的審美價(jià)值。

1.品味《論語(yǔ)》中的文學(xué)語(yǔ)言。《子罕》篇，“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜?！毖詴r(shí)光像日夜奔騰的流水一樣生生不息，感悟生命哲學(xué)?！白釉唬簹q寒然后知松柏之后凋也。”言在嚴(yán)寒考驗(yàn)中仍保持舊葉未謝、新枝已萌的常青狀態(tài)，比喻堅(jiān)守節(jié)操。二者都是“立象寓理”的格言。

2.賞析《論語(yǔ)》中的人物性格?！断冗M(jìn)》篇中的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章，寫(xiě)出了孔子師徒閑談時(shí)活潑從容的氣象，不但“各言其志”，而且“各顯其性”：子路率直中有浮夸，曾點(diǎn)活潑中顯瀟灑，冉求從容中見(jiàn)明智，公西華謙和中懂禮讓?zhuān)欢鬃討B(tài)度親切，循循善誘，張揚(yáng)個(gè)性，胸襟開(kāi)闊。

3.把玩《論語(yǔ)》的文學(xué)旨趣。如學(xué)者林堅(jiān)（《〈論語(yǔ)〉的文學(xué)趣味性初探》，《鹽城師專(zhuān)學(xué)報(bào)》1983年第2期）認(rèn)為“講學(xué)語(yǔ)”與文學(xué)趣味性的融合是該書(shū)的一大成功：常常借助于口語(yǔ)化、形象化的文學(xué)語(yǔ)言所造成的理趣、情趣和諧趣，使得行文風(fēng)趣自然、生動(dòng)含蓄，讀來(lái)毫無(wú)枯燥、晦澀之感，在作者平易近人、娓娓動(dòng)人的敘述中，領(lǐng)略到文章所宣示的旨趣甚至是深?yuàn)W的哲理。

4.深識(shí)《論語(yǔ)》的詩(shī)性文化，應(yīng)視為“跨體閱讀”獲得“詩(shī)學(xué)”涵養(yǎng)的又一任務(wù)。孔子的“文教”滲透著“詩(shī)教”。《陽(yáng)貨》篇的“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”要求發(fā)揮詩(shī)的感化功能；《季氏》篇的“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”又要用詩(shī)句去交往應(yīng)對(duì)。“以詩(shī)為經(jīng)”就是讓情感教育和思想教育融為一爐。

綜上可知，《論語(yǔ)》閱讀中的文體意識(shí)要把握好強(qiáng)化和弱化的辯證法。當(dāng)有人以偏概全誤判《論語(yǔ)》為文學(xué)散文陷入“悖體閱讀”時(shí)，就要強(qiáng)調(diào)“適體閱讀”，堅(jiān)守文章眼光的本真閱讀；當(dāng)有人認(rèn)準(zhǔn)《論語(yǔ)》為學(xué)術(shù)文章懂得“適體閱讀”時(shí)，又要強(qiáng)調(diào)“跨體閱讀”，學(xué)會(huì)用文學(xué)眼光去鑒賞其部分文學(xué)華章的審美情愫，創(chuàng)造性地去圓識(shí)《論語(yǔ)》的科學(xué)內(nèi)涵和人文精神。

《論語(yǔ)》的文體定位及其閱讀悖體、適體、跨體之爭(zhēng)，不是孤立的個(gè)案，它對(duì)于閱讀《孟子》《莊子》等諸子百家的經(jīng)典作品，具有引領(lǐng)和示范的作用。文章學(xué)家和文藝學(xué)家應(yīng)走出古代廣義文章觀和現(xiàn)代廣義文學(xué)觀（廣義散文觀）的混沌，超越將“文體學(xué)”隘化為“文學(xué)文體學(xué)”的局限，樹(shù)立“文本二分法”的“雙文觀”，既承認(rèn)文章和文學(xué)的分野，又推進(jìn)文章和文學(xué)的融合。

參考文獻(xiàn)

①唐明貴：《論語(yǔ)學(xué)史》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009年版。

②曾祥芹：《曾祥芹文選·漢文閱讀學(xué)研究》，北京：高等教育出版社，2010年版。

③郭預(yù)衡：《中國(guó)散文史》，上海：上海古籍出版社，2000年版。

④程福寧：《中國(guó)文章史要略》，西藏：西藏人民出版社，1996年版。

[作者通聯(lián)：河南師范大學(xué)老干部處家屬院9號(hào)樓1單元402房]