張大聯(lián)

內(nèi)容摘要：蘇軾在散文的語(yǔ)言上提倡意盡言止，主張“辭達(dá)”。要做到“辭達(dá)”，蘇軾認(rèn)為有兩個(gè)階段：一是“求物之妙”要“使是事了然于心”的階段，即認(rèn)識(shí)事物事理并能牢記于心上；二是“了然于口與手”的階段，即用語(yǔ)言文字把自己心中對(duì)事物事理的感受和認(rèn)識(shí)表達(dá)出來(lái)而成文章。這樣，才是真正的“辭達(dá)”?？梢?jiàn)，蘇軾的“辭達(dá)”論已賦予了孔子“辭達(dá)”說(shuō)以新的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：蘇軾散文語(yǔ)言論意盡言止辭達(dá)

寫文章的目的是為了達(dá)意，達(dá)意的手段就是文辭。文辭能準(zhǔn)確地、完好地把意表達(dá)出來(lái)，就可戛然而止，毋庸贅言。但也有言止而意不盡的，像韓愈的《送董邵南游河北序》、柳宗元的《鶻說(shuō)》、王安石的《游褒禪山記》，都有言外之意，顯得含蓄委婉，情意悠長(zhǎng)。蘇軾對(duì)這類文章特別重視，他說(shuō)：“意盡而言止者，天下之至言也。然而言止而意不盡，尤為極致。”可見(jiàn)，“意”之表達(dá)之明晦、深淺，關(guān)鍵在于“辭”。因此“辭達(dá)”是作文的基礎(chǔ)，也是作文的基本要求。

孔子說(shuō)“辭達(dá)而已矣?！币馑际钦f(shuō)：文辭在于能表達(dá)出說(shuō)話者或作者的意思，使聽(tīng)的人、看的人都能明白，就行了。簡(jiǎn)單地說(shuō)就是“意盡言止”。但如何才算是“辭達(dá)”？怎樣才能做到“辭達(dá)”？——孔子沒(méi)有作出回答，蘇軾回答了這些問(wèn)題，且更為具體、深刻、獨(dú)到。

當(dāng)然，東坡對(duì)“辭達(dá)”的理解和認(rèn)識(shí)亦有一個(gè)不斷深化的過(guò)程。他于紹圣元年（1094年）在《答虔停俞括》中首次提出“辭達(dá)”說(shuō)：

孔子曰：“辭達(dá)而已矣?！蔽锕逃惺抢恚疾恢?，知之患不能達(dá)之于口與手。所謂文者，能達(dá)是而已。

蘇軾認(rèn)為辭要表達(dá)的是“物固有”的“是理”即事物的規(guī)律或本質(zhì)，故要做到“辭達(dá)”就有兩難：一難是“患不知之”——難于對(duì)事理的發(fā)現(xiàn)與掌握，因?yàn)樵S多事理是隱藏在事物之中而不容易被發(fā)現(xiàn)的；二難是“患不能達(dá)之于口與手”一一難在理得之后用語(yǔ)詞表達(dá)的不易，因此不講究文辭就完成不了寫作的任務(wù)。這實(shí)際涉及到創(chuàng)作表現(xiàn)中的心、手、器的關(guān)系問(wèn)題，《莊子》、《淮南子》、《文賦》、《文心雕龍》等中均有精辟的見(jiàn)解，蘇軾繼承了他們的思想，也非常強(qiáng)調(diào)心手和諧一致、密而無(wú)隙的高超技藝，如：“有道有藝，有道而不藝，則物雖形于心，不形于手?！保ā稌畈畷r(shí)（山莊圖）后》）“與可之教予如此，予不能然也，而心識(shí)其所以然。夫既心識(shí)其所以然而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過(guò)也。故凡有見(jiàn)于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎。” （《文與可畫筼筜谷偃竹記》）心向往的是在對(duì)法度、規(guī)矩熟練掌握的基礎(chǔ)上直覺(jué)運(yùn)用之，進(jìn)入超越自由的創(chuàng)造境界。而要達(dá)到這一境界絕非易事。

兩年后，紹圣三年（1096年）蘇軾通過(guò)評(píng)價(jià)王庠的文章再次提到“辭達(dá)”說(shuō)：

前后所示著述文字，皆有古作者風(fēng)力，大略能道意所欲言者?？鬃釉唬骸稗o達(dá)而已矣?！鞭o至于達(dá)，止矣，不可以有加矣。（《與王庠書》）這次對(duì)“辭達(dá)”說(shuō)有所發(fā)展且更為肯定：文辭達(dá)到了能表達(dá)思想的地步，就是它的止境，不能夠再有所超越了。從這口氣中，可以判斷為文之道無(wú)它，唯“辭達(dá)”而已，即意盡言止。這是他從評(píng)論王庠“著述文字”而得出的結(jié)論。而且從王庠的文字中，他看出了不僅能“道意所欲言者”，而且還能表現(xiàn)“古作者風(fēng)力”，即人們經(jīng)常所說(shuō)的建安風(fēng)骨之類的文采、文風(fēng)。這里的“辭”兼有表達(dá)與表現(xiàn)的雙重功能。也就是說(shuō)，“辭”在表達(dá)“意所欲言者”的同時(shí)，又可進(jìn)一步表現(xiàn)出“作者風(fēng)力”。因此，所謂“辭達(dá)”，就是既要“達(dá)”“物之理”，又要“達(dá)”己之“意”。故蘇軾所說(shuō)的“辭”，是指語(yǔ)言的全部功能。

不止于此，蘇軾在元符三年（1100年）也就是他死的前一年，第三次對(duì)“辭達(dá)”說(shuō)提出了他獨(dú)到的看法：

所示書教及詩(shī)賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止；文理自然，姿態(tài)橫生?？鬃釉唬骸把灾晃?，行之不遠(yuǎn)?！庇衷唬骸稗o達(dá)而已矣?！狈蜓灾褂谶_(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影，能使是物了然于心者，蓋千萬(wàn)人而不一遇也。而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣。揚(yáng)雄好為艱深之辭，以文淺易之說(shuō)；若正言之，則人人知之矣。此正所謂雕蟲篆刻者，其《太玄》和《法言》皆是類也……（《與謝民師推官書》）

這次可以說(shuō)是前兩次的總結(jié)和提高，也可以說(shuō)是他一生從事文藝創(chuàng)作的最后經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，他把自己的“辭達(dá)”說(shuō)內(nèi)涵闡釋得更為明確、系統(tǒng)。

首先，他一語(yǔ)道破，“辭達(dá)”便是語(yǔ)言藝術(shù)的高度體現(xiàn)。他先指出辭的表達(dá)方式是多種多樣、不拘一格的，但有一定的標(biāo)準(zhǔn)和要求。所謂“初無(wú)定質(zhì)”，就是指沒(méi)有固定模式；所謂“常行于所當(dāng)行，常止于不可不止”，就是指作者按自己對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)來(lái)寫，事盡言止；所謂“文理自然，姿態(tài)橫生”，就是指文風(fēng)活潑，并能反映出事物的千姿百態(tài)。這幾句話的意思是說(shuō)：作者要順暢自然地將自己對(duì)客觀事物的感受和認(rèn)識(shí)表達(dá)出來(lái)，文筆不拘一格，能恰當(dāng)?shù)胤从吵銮ё税賾B(tài)的客觀事物就可以了。由此再次引出“辭達(dá)”論，否認(rèn)了“夫言止于達(dá)意，疑若不文”的錯(cuò)誤看法，認(rèn)為“言止于達(dá)意”并非是不要文采。從而肯定了第一次提出的“所謂文者，能達(dá)是而已”——作者能把自己對(duì)事理的認(rèn)識(shí)準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)了，就叫做文章，也就有了文采了。

其次，要做到“辭達(dá)”，蘇軾認(rèn)為有兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是“求物之妙”，要“使是事了然于心”的階段，即認(rèn)識(shí)事物事理并能牢記于心上。作者要能“達(dá)意”，必須首先對(duì)客觀事物有深刻而獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。所謂“物之妙”就是事物的真。這“事物”既指客觀，也指主觀；這“真”既指真實(shí)，也指真情。所謂“了然”，即不但明其形，也要明其理，這樣才能發(fā)現(xiàn)物之妙和物之所以妙。這里把認(rèn)識(shí)事物的范圍由“物之理”延伸到了“物之妙”。辭不僅要達(dá)“物之理”和“己意”，還要達(dá)“物之妙”，“辭達(dá)”不僅要確切地反映客觀事物，還要善于表達(dá)作者的主觀情感，又要有正確的思想認(rèn)識(shí)。東坡認(rèn)為，這是很困難的，“蓋千萬(wàn)人而不一遇也”，因?yàn)椤扒笪镏睿缦碉L(fēng)捕影”，何況要“了然于心”。

第二個(gè)階段是“了然于口與手”即前之“達(dá)之于口與手”的階段，也即用語(yǔ)言文字準(zhǔn)確地把自己心中事物事理的感受和認(rèn)識(shí)表達(dá)出來(lái)而成文章，這樣的人就更少了。只有掌握了“達(dá)”的藝術(shù)技巧，才能將心中所有正確地表達(dá)出來(lái)。因此，將“物”、“情”、“理”，“心達(dá)”、“口達(dá)”、“手達(dá)”等方面有機(jī)結(jié)合就是“辭達(dá)”了，而“辭”能夠做到“達(dá)”，那么文采就已經(jīng)用不勝用了。可見(jiàn)，蘇軾的“辭達(dá)”說(shuō)已賦予了孔子“辭達(dá)”說(shuō)新的內(nèi)涵。

這兩個(gè)階段“心達(dá)”是基礎(chǔ)，有了對(duì)事物的了解作家才有感受，有了真情實(shí)感才能寫出自然之文，好比“山川之有云霧，草木之有花實(shí)，充滿勃郁而見(jiàn)于外”（《（南行前集）敘》），相反，如果作家對(duì)對(duì)象不了解、不熟悉，沒(méi)有感受應(yīng)制而作，是寫不出好文章的。“口達(dá)”、“手達(dá)”也非常重要，用語(yǔ)言詞匯、方法技巧表達(dá)情感對(duì)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是外在形式，但它卻能直接體現(xiàn)作家的水平和風(fēng)格。蘇軾曾說(shuō)“意之所到，則筆力曲折無(wú)不盡意”，講的就是作家有熟練駕馭語(yǔ)言的能力和技巧，就能做到意到筆隨，輕松地把客觀事物和人們感情準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。可以說(shuō)，那些風(fēng)格獨(dú)特、流傳久遠(yuǎn)的美文無(wú)不是作家認(rèn)識(shí)和反映、情感內(nèi)容和外在形式等因素完美結(jié)合的產(chǎn)物，是“辭達(dá)”的體現(xiàn)者。

基于此，他批評(píng)了西漢時(shí)期著名的辭賦家揚(yáng)雄喜用艱深難懂的詞語(yǔ)來(lái)文飾淺顯的做法，并指出他自視甚高的《太玄》和《法言》不過(guò)是雕蟲小技的東西。這些言論，毫無(wú)疑問(wèn)是針對(duì)當(dāng)時(shí)王安石推行的“一道德”給文壇上帶來(lái)的惡劣影響和當(dāng)時(shí)的浮艷文風(fēng)來(lái)談的。這一思想，與他在十年前在俗張文潛縣丞書》中痛斥當(dāng)時(shí)的北宋文壇“彌望皆黃茅、白葦”般的荒蕪是一致的。

從這一點(diǎn)來(lái)看，蘇軾的“辭達(dá)”說(shuō)應(yīng)視為北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要理論，在理論上比前人無(wú)疑都高出一籌，為指導(dǎo)北宋散文的健康發(fā)展起到了不可磨滅的作用。對(duì)后世的文藝創(chuàng)作影響甚大，清人鄭板橋的關(guān)于眼中之竹、胸中之竹、手中之竹的三階段論就明顯地脫胎于茲。