趙偉

【摘 要】羊是人類最早馴養(yǎng)的家畜之一，它是吉祥和友善的化身，是古代祭祀禮儀的象征物。在漢代，羊是獬豸形象的原型，它代表了獬豸形象發(fā)展中的一個(gè)階段，是特定律法思想的生動(dòng)體現(xiàn)。其形象具有極強(qiáng)的象征意義，表達(dá)了人們對(duì)公平、正義的訴求，是“省刑慎罰”“恤民為本”的早期法律思想的藝術(shù)再現(xiàn)。本文通過天水市博物館館藏瓷塑獨(dú)角神羊，引出對(duì)早期獬豸形象的探討，揭示獨(dú)角神羊所體現(xiàn)的漢代法律思想。

【關(guān)鍵詞】獨(dú)角神羊 獬豸 律法精神、

天水市博物館藏有一件瓷塑獨(dú)角神羊，長14cm，重350g，灰白色胎質(zhì)，施青釉（見圖1）。其四足蜷曲作跪伏狀，昂首引頸，雙目半睜，目光馴順，頭微側(cè)，一撮胡須垂于顎下，鼻孔刻畫生動(dòng)，似乎能感受到呼吸的氣息，頭上獨(dú)角彎曲卷于耳后。在羊的頸部有帶狀項(xiàng)圈，項(xiàng)圈前垂吊瓔穗，項(xiàng)圈后有攀胸與背上的鞍韉相連（見圖2）。羊的后腿部有陰刻線表現(xiàn)的漩渦狀圖案。羊背的韉上有人面形紋飾，雙目突出、獠牙外凸、眉頭高翹，給人幾分神異色彩（見圖3）。韉的邊沿有線形短穗裝飾一圈。

這件獨(dú)角瓷羊造型精致、姿態(tài)優(yōu)美，給人留下了深刻印象，使大家對(duì)其獨(dú)特形象產(chǎn)生了無限遐想。

一、羊與人類的關(guān)系

羊是人類最早開始狩獵和馴養(yǎng)的動(dòng)物之一，早在母系氏族制社會(huì)，我國西北地區(qū)的先民就已經(jīng)開始與羊?yàn)榘?。從那時(shí)起，羊就融入了人們的生活，并逐步成為溫順善良的化身?，F(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，大約8000年前的裴李崗文化中就已出現(xiàn)了陶羊的形象，約7000年前長江流域的河姆渡文化中也出現(xiàn)了羊。先秦詩歌總集《詩經(jīng)》中也頻頻出現(xiàn)羊的形象，如《詩經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》云：“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來?！?/p>

羊性情溫，受人青睞，是吉祥和美好的象征。從文字起源來看，“羊”與“祥”通，《考工記》載：“羊，祥也，善也。”東漢許慎《說文解字》稱“羊，樣也”。商代甲骨文卜辭中，“羊”與 “祥”相通。在古代器物上，銘文“吉祥”都寫成“吉羊”。因此，“羊”本身就有“吉祥如意”“福瑞吉祥”的內(nèi)涵。

羊作為六畜之一，在重大祭祀儀式中是重要的祭品。《周禮·羊人》記述：“下士二人，史一人，賈二人，徒八人……掌羊牲，凡祭祀，飾羔，割羊牲，登其首?！薄对娊?jīng)》有“獻(xiàn)羔祭韭”之句。在古代，羊之所以被作為祭祀的供品，這與羔羊跪乳的倫理觀有關(guān)。西漢大儒董仲舒《春秋繁露·執(zhí)贄·第七十二》有載“凡執(zhí)贄：天子用暢，公侯用玉，卿用羔，大夫用雁。雁乃有類于長者，長者在民上，必施然有先后之隨，必俶然有行列之治，故大夫以為贄。羔有角而不任，設(shè)備而不用，類好仁者；執(zhí)之不鳴，殺之不諦，類死義者；羔食于其母，必跪而受之，類知禮者；故羊之為言猶祥與。”[1]

由此觀之，羊不僅有吉祥之意，更有仁義知理之性，正好迎合了儒家重仁尊禮的思想，被人們廣泛接受和喜愛。獨(dú)角神羊除了包含羊所具有的所有美德，同時(shí)與早期的獬豸形象也有密切的關(guān)聯(lián)。

二、獬豸與“獨(dú)角神羊”

獬豸為中國上古傳說中的神獸，亦稱“鷹”“獬廌”“屈軼”。它是古代勇猛、忠直的圖騰獸之一。關(guān)于獬豸的形象，文獻(xiàn)中說法不一。有的說似熊，如《神異經(jīng)》載：“東北荒中有獸，如牛一角，毛青，四足，似熊?！庇械恼f其似牛，如《說文》：“廌，獬廌，獸也。似牛，一角。”有說其似鹿，《漢書·司馬相如傳》有“弄解廌”的顏?zhàn)?，其引張揖曰：“解廌，似鹿而一角?！钡跂|漢時(shí)期，大多數(shù)文獻(xiàn)還是將“獨(dú)角羊”作為獬豸的原型，如東漢王充《論衡·是應(yīng)》中有：“獬豸者，一獨(dú)角羊也……皋陶敬羊，起坐事之?！庇秩纭逗鬂h書·輿服志下》：”獬豸神羊，能別曲直，楚王嘗獲之，故以為冠?！?/p>

綜上所述，早期的獬豸形象雖然不完全統(tǒng)一，但到了東漢其形象多為“獨(dú)角羊”。它是人們想象的神獸，是公正、勇敢、忠直的象征[2]。在考古中也發(fā)現(xiàn)了諸多呈獨(dú)角神羊狀的獬豸形象，如山西渾源李峪村出土的戰(zhàn)國銅器殘片上的獬豸就是“獨(dú)角羊”的形象[3]。劉云輝先生認(rèn)為，陜西西安市西北角大劉寨村出土的玉雕怪獸為獨(dú)角山羊形象（見圖4）。羊呈回首站立狀，陰線雕出山羊外輪廓和細(xì)部，輪廓外鏤空透雕，羊頭較長，雙目有神。這只獨(dú)角山羊是兩漢所謂的神獸獬豸的寫照[4]。

綜合以上“獨(dú)角羊”的形象和體型特征，可以斷定天水市博物館收藏的這件“獨(dú)角神羊”，便是漢代獬豸的又一鮮活實(shí)例。

后來隨著時(shí)代的變化和中央集權(quán)的強(qiáng)化，審美思潮也出現(xiàn)了明顯的變化，人們普遍崇尚那種宏大、壯美的造型。在這種思潮的影響下，獬豸的形象也發(fā)生了變化。到了東漢以后，獬豸成了一種牛身獸，它比獨(dú)角神羊顯得更加雄壯、威武。如陜西綏德、神木等地發(fā)現(xiàn)的漢畫像石上，獬豸無一例外的是似牛動(dòng)物，四肢用力后蹬，低頭怒目，作抵角狀[5]。此期獬豸造型也逐漸脫離早期溫順的形象，以獅、虎及豹等兇猛動(dòng)物最兇狠的一面結(jié)合，形成更加嚴(yán)酷、兇悍的新獬豸形象。這與權(quán)力進(jìn)一步集中、法制進(jìn)一步加強(qiáng)的環(huán)境相吻合。這種經(jīng)改進(jìn)的獬豸形象嚴(yán)謹(jǐn)精刻、鷹揚(yáng)虎視、凜然生威，更能展現(xiàn)法律剛性的一面，增加了法律的威懾力，也體現(xiàn)出獬豸形象與中國法律文化同步發(fā)展的事實(shí)。

三、“獨(dú)角神羊”形象中蘊(yùn)含的漢代的法律思想

《異物志》記載春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚國國君曾經(jīng)捕捉到“獬豸”，他仿照獬豸的形象制作了衣服和帽子，并把它穿在自己身上。戰(zhàn)國末年，“秦滅楚，以其君冠賜御史”。漢代時(shí)，朝廷的使節(jié)、執(zhí)法者也戴此冠?！妒酚洝ち袀鳌の迨恕せ茨贤醢病分杏涊d，淮南王劉安謀反前“于是王乃令官奴入宮，作皇帝璽……漢使節(jié)法冠”。東漢的蔡邕明確指出：“法冠，楚王冠也”?！逗鬂h書·輿服志》“法冠，執(zhí)法者服之……或謂之獬豸冠”，可見秦、漢王朝的執(zhí)法者是頭戴“獬豸冠”的[6]。

縱觀整個(gè)中國法制史，儒家文化仍然是指引中國法律精神的明燈。其思想在董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的倡導(dǎo)下，對(duì)漢代法律精神產(chǎn)生了重要影響。東漢經(jīng)學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后，“禮治”思想與漢律更加緊密地結(jié)合，使東漢時(shí)期的立法精神形成了“儒法合一”的特點(diǎn)。為了便于統(tǒng)治者進(jìn)行精神上的統(tǒng)治，儒家以教化的方式將“忠”“孝”“義”等道德思想與社會(huì)文化、法律意識(shí)強(qiáng)行地嫁接到了一起。當(dāng)時(shí)的司法準(zhǔn)則也主張使用“經(jīng)義”思想斷案。崇尚“賢人政治”的“人治”思想得到了各級(jí)執(zhí)法者們的廣泛接受，寬平執(zhí)法、從輕發(fā)落、兼顧人情成為當(dāng)時(shí)重要的法律精神，它與理性的執(zhí)法思想一樣得到了執(zhí)法者的推崇。羊作為“知禮”瑞獸，是漢代的“儒法合一”法律思想的直觀反映，其代表了獬豸形象發(fā)展中的一個(gè)階段，它表達(dá)了人們對(duì)公平、正義的訴求，是“省刑慎罰”“恤民為本”法律思想的藝術(shù)再現(xiàn)。

四、結(jié)語

綜上所述，羊所蘊(yùn)含的象征意義和羔羊跪乳的“孝行”，是儒家“仁愛知禮”思想的直觀反映。東漢的政治法律制度通過不斷吸收儒家思想，以強(qiáng)化自身的合理性、神圣性和權(quán)威性。而東漢王朝的統(tǒng)治者在繼承羊所反映的“重情知禮”思想的基礎(chǔ)上，通過對(duì)“羊”的神靈的附著，而獲得廣泛的社會(huì)支持與群體的普遍尊崇。它結(jié)合“獨(dú)角神獸”所體現(xiàn)的 “公正、無私、權(quán)威”的律法精神，塑造出了“獨(dú)角神羊”這一特殊形象。這是東漢對(duì)先秦嚴(yán)苛法律思想的重要改革，是對(duì)“儒法合一”法律思想的藝術(shù)再現(xiàn)。它體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的意志，昭示著皇權(quán)和封建禮制是圣神不可觸犯的，是維護(hù)忠孝思想和捍衛(wèi)君權(quán)神授的象征符號(hào)。

注釋：

[1]董仲舒.春秋繁露[M].上海：上海古籍出版社，1989.87.

[2]吳衛(wèi).考窺陵陵道神獸獬豸[J].裝飾，2005（03）：28.

[3]霍志軍.獬豸形象的文化意蘊(yùn)[J].文藝研究，2011（08）：146.

[4]劉云輝.武庫遺址出土的玉雕怪獸為獬豸考[J].文博，2007（01），12.

[5]霍志軍.獬豸形象的文化意蘊(yùn)[J].文藝研究，2011年（08）：148.

[6]陳云.獬豸冠與羌人圖騰崇拜[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（1）.

（作者單位：天水市博物館）