劉兆轅

【摘要】先秦時期古人對文學(xué)功能的認(rèn)知和表述經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。在早期以宗教為主要目的的文學(xué)實踐中，古人產(chǎn)生了對文學(xué)功能的初步認(rèn)識。到了商代晚期，遺存的文獻中已隱約出現(xiàn)了人們對文學(xué)宗教性功能的簡單表述，但尚不明確。西周時期，青銅器銘文主要用于宗教和政治，隨著西周禮樂制度的成熟，文學(xué)的政治性功能越來越趨于明確。西周晚期以后，文學(xué)的個體情感功能得到凸顯，《詩經(jīng)》中首先出現(xiàn)了相關(guān)的表述并在春秋時期形諸較系統(tǒng)的理論。

【關(guān)鍵詞】先秦文學(xué) 文學(xué)功能 宗教功能 政治功能 個人情感功能

【中圖分類號】 I206.2 【文獻標(biāo)識碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.05.012

文學(xué)作為一種藝術(shù)形式，具有何種功能，或其用途、價值何在？這是古今中外文學(xué)創(chuàng)作者、欣賞者和研究者共同面臨的問題，時至今日仍未有完美、一致的結(jié)論。我國漢魏時期著名文學(xué)家、文論家曹丕在《典論·論文》中提到：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！雹賹⑽膶W(xué)定義為是關(guān)系到治理國家的偉大功業(yè)，是可以流傳后世而不朽的盛大事業(yè)。這是中國傳統(tǒng)觀念中對文學(xué)功能極致肯定的典型代表?？v觀中外歷史，文學(xué)始終處于文化的核心地位。文學(xué)作品是社會歷史現(xiàn)狀的放大鏡，同時又反過來影響社會歷史發(fā)展的腳步。不同歷史時期的文學(xué)功能呈現(xiàn)出鮮明的時代特點。梳理特定階段文學(xué)對社會歷史發(fā)展的價值功用，對于今天傳承中華文脈、樹立文化自信有著重要的現(xiàn)實意義。

在我國的文論史上，對文學(xué)功能的論述并不是在漢魏時期突然出現(xiàn)的，先秦時期的一些文獻中就已有論及?？v觀先秦時期的文學(xué)作品，諸如銘文、詩經(jīng)等，其功能主要體現(xiàn)在宗教、政治、個人情感三方面。

先秦文學(xué)的宗教功能

一種意識的產(chǎn)生往往早于其形諸語言，由此，在對文學(xué)功能的文字表述出現(xiàn)之前，相關(guān)的意識早已包含在文學(xué)的創(chuàng)作和欣賞實踐之中。如《禮記·郊特牲》所載伊耆氏“蠟辭”：

天子大蠟八。伊耆氏始為蠟，蠟也者，索也……古之君子，使之必報之。迎貓，為其食田鼠也；迎虎，為其食田豕也。迎而祭之也。祭坊與水庸，事也。曰：“土反其宅！水歸其壑！昆蟲毋作！草木歸其澤！”②

此則材料所記之“蠟辭”可視為一種古老而原始的文學(xué)作品，其功能為配合蠟祭，具有宗教性目的。此外，商周時期的甲骨文、青銅器銘文、《詩經(jīng)》，其中都有體現(xiàn)文學(xué)宗教功能的記載。這時的文學(xué)作品雖然有服務(wù)于宗教祭祀活動的具體實踐，但卻尚未形成關(guān)于宗教功能的明確言語表述。

目前已發(fā)現(xiàn)的文獻文本中，很難找到有關(guān)文學(xué)宗教性功能的例證，但本文可提供一些疑似例證。

2003年國家博物館入藏一件商代晚期的《作冊般銅黿》，是一件極為特殊的青銅藝術(shù)品，其形狀為一只大龜（黿）被四支青銅箭矢插入身體，龜背上鑄刻了一篇篇幅較長的銘文，其通行釋文如下：

丙申，王於洹，獲。王射，射三，率亡（無）廢失。王令（命）寢馗貺於作冊般，曰：“奏於庸（鏞）?！弊髂笇?。

這篇銘文的釋讀存在很大的分歧，今以李學(xué)勤《作冊般銅黿考釋》③為基礎(chǔ)，將銘文大意翻譯為：丙申這天，商王經(jīng)過洹水，獵獲此黿；（當(dāng)時）王射一箭，眾侍從射三箭，無一偏離目標(biāo)；商王命令寢馗將此黿賞賜給作冊般，并囑咐他作銘紀(jì)念此事，并譜入以鏞為主的樂曲中以供祭祀時演奏（以炫耀商王的武功）；（作冊般將其）作為寶物獻給母親。李文的解釋只是一家之說，另有許多學(xué)者提出不同的意見。但如按李文釋讀，則此處商王的言論中含有對銅黿銘文的功能表述，即銘文可用于祭祀和彰顯功德。

值得注意的是，從此例中可以看出文學(xué)功能處于宗教為主的階段時，它與音樂、舞蹈是密不可分的。如《詩經(jīng)·周頌·有瞽》：“喤喤厥聲，肅雍和鳴，先祖是聽。我客戾止，永觀厥成?！雹茉娭兄^樂歌和諧肅靜，以供先祖欣賞（祭祀），又有貴客光臨，共觀樂終之盛美。詩中詩、樂不分，描述了它們娛樂祖先和賓客的功用。類似的例子還有《詩經(jīng)·商頌·那》：“奏鼓簡簡，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成……庸鼓有斁，萬舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌?！雹葸@也是表述了祭祀用詩樂舞的宗教性功能。

又，《尚書》中《盤庚》篇被認(rèn)為成書年代較早，很可能為商代的遺存。其中記載：“（盤庚曰）然失于政，陳于茲，高后丕乃崇降罪疾，曰：‘曷虐朕民？”⑥此段大意為，盤庚對眾人說：如果我作為君王有失德之處，你們就把我的失德行為陳列在這里，先皇得知我的罪行后一定會降下責(zé)罰，責(zé)備我說“你怎能虐待我的子民”。文中“陳于茲”的“陳”字，其本意是陳列、陳設(shè)，引申為陳述、陳說。與祖先交流不可能是普通的語言，因此“陳于茲”應(yīng)理解為把各種情況編成祭文，陳列或陳述于祖先之前，讓他們得知。因此，我們也認(rèn)為《盤庚》篇中的這段敘述，是關(guān)于原始文學(xué)（廣義）宗教功能的簡單描述。

先秦文學(xué)的政治功能

一般來說，西周時期，刻在青銅器上的銘文主要是用于宗教和政治。商人敬鬼神，先鬼而后人。周人以禮治國，所以與人相關(guān)的政治被提高到與宗教相同甚至超越宗教的地位。隨著西周禮樂制度的成熟，文學(xué)的政治性功能越來越重要。大量青銅器銘文的主要內(nèi)容記載了主人的功勛或上級的恩寵，主人也以此確立自身或其家族的政治地位。銘文的這種政治功能一般不需要明確直白的表述，而是在敘述事件中自然展現(xiàn)，閱者心知肚明。比如著名的《史墻盤》（《集成》16，10175）通過對家族歷史的敘述來達(dá)到顯耀功勛、鞏固政治地位的目的。這種敘述只是針對一個具體個案的功用描述，還未曾上升到普遍的理論層次，較為初級。直到《禮記·祭統(tǒng)》的出現(xiàn)，才有某種普遍性的歸納，其謂：“夫鼎有銘，銘者，自銘也。自名以稱楊其先祖之美，而名著之后世者也?！雹弑M管這類歸納也是建立在前述初級論述的基礎(chǔ)之上，但這正是古人在漫長的實踐中逐漸總結(jié)、完善理論、一步步形成有關(guān)文學(xué)功能性言語表述的有益探索。

目前已發(fā)現(xiàn)的較早體現(xiàn)政治性功能表述的是西周早期的一篇青銅器銘文《史?簋》（《集成》4030）⑧。其正文內(nèi)容為：

乙亥。王誥畢公。廼賜史?貝十朋。故于彝。其于之朝夕監(jiān)。

此銘大意為：乙亥這一天，周王對畢公發(fā)布誥命，賞賜“史?”十朋貝（相當(dāng)于一百個貝）。（為了表明自己的心意）史?將此事鑄刻于彝（祭祀用的酒器）上。他刻在彝上的目的是為了早晚監(jiān)督自己?！妒?簋》記錄的是一起典型的政治事件。銘文末兩句的“?故于彝。其于之朝夕監(jiān)”，第一次在文本中明確描述了文本自身的功用。

到了西周晚期及東周初年，政治作為詩歌主要功能已較多地見于詩歌本身的陳述?！对娊?jīng)》二雅中有較多以政治諷諫為目的的詩篇，如《小雅·節(jié)南山》：“家父作誦，以究王讻。式訛爾心，以畜萬邦?！薄缎⊙拧ず稳怂埂罚骸白鞔撕酶?，以極反側(cè)?！薄缎⊙拧は锊罚骸八氯嗣献?，作為此詩。凡百君子，敬而聽之?！薄洞笱拧っ駝凇罚骸巴跤衽?，是用大諫。”《大雅·板》：“猶之未遠(yuǎn)，是用大諫。”這里“以究王讻”“以極反側(cè)”“是用大諫”等語，都是表明作者的創(chuàng)作目的，即該詩的功能。考慮到《周頌》《大雅》《小雅》的創(chuàng)作年代，我們可以認(rèn)為在西周時期，尤其是中晚期，對文學(xué)政治功能的言語表述已經(jīng)比較常見，且為人們廣泛接受。對這類功能的認(rèn)識和論述在東周時期得到更大發(fā)展，成為當(dāng)時文學(xué)功能觀的主導(dǎo)，見于大量文獻記載。

先秦文學(xué)的個體情感功能

關(guān)于文學(xué)的個體情感功能，我們可以在《詩經(jīng)》中找到其發(fā)展初期的表述。如《小雅·白華》：“嘯歌傷懷，念彼碩人。”《小雅·四月》：“君子作歌，唯以告哀?！薄段猴L(fēng)·園有桃》：“心之憂矣，我歌且謠?！边@三例表述了詩歌具有表達(dá)思念、表達(dá)哀傷和抒發(fā)憂思的功能，但它們皆出自《國風(fēng)》或《小雅》，因此我們可以判斷，文學(xué)個體情感功能產(chǎn)生的時代晚于政治功能，而且此三例的情感很難判斷是否夾雜了政治失意或譏諷的意蘊。

春秋時期，文獻中關(guān)于文學(xué)情感功能的論述已極為常見了。如《尚書·堯典》有極為經(jīng)典的理論概括：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”⑨《堯典》的寫定年代可能在戰(zhàn)國時期，但反映的觀念應(yīng)該更早，若將其視為春秋時期的觀念代表應(yīng)沒有疑問。又如《左傳·襄公二十七年》，趙孟曰：“七子從君，以寵武也。請皆賦以卒君貺，武亦以觀七子之志?！薄淖痈媸逑蛟唬骸安袑槁疽?！詩以言志，志誣其上，而公怨之，以為賓榮，其能久乎？幸而后亡?！雹獯颂帯霸娨匝灾尽敝f毫無疑問也是對詩所具有的個人情感或思想性功能的論述。又如《國語·楚語上》記載楚國教育太子的方針：“教之詩而為之導(dǎo)廣顯德，以耀明其志?！?所謂“導(dǎo)”，就是以詩來引導(dǎo)太子，使之心性歸于平正。這里詩（《詩經(jīng)》）既有政治性功能，也有情感性功能。又如《論語·為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰思無邪?！薄墩撜Z·八佾》：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！?這兩句雖然是評論詩的性質(zhì)，但實際也含有對其功能的描述，即通過讀詩能夠起到使人“無邪”“樂而不淫，哀而不傷”的功效，是為情感功能。

在先秦文學(xué)的實踐中，個體情感功能在春秋晚期之后漸趨于消弱，轉(zhuǎn)而更趨向于政治性。但對文學(xué)情感功能的思考和論述卻持續(xù)存在于戰(zhàn)國文獻中。比如《莊子·天下篇》有“詩以道志”?、《荀子·儒效》有“詩言是，其志也”?、《禮記·樂記》謂“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也?！?由此可看出，盡管當(dāng)時人們在實踐中主要關(guān)注文學(xué)的政治功能，但在認(rèn)知層面他們也認(rèn)同文學(xué)具有情感功能。這種矛盾與當(dāng)時的社會背景和思潮有很大的關(guān)聯(lián)。人們對文學(xué)情感功能的思考經(jīng)過了漢代的緩慢發(fā)酵，最終在漢末魏晉時期促成了文學(xué)理論的大發(fā)展。

總之，先秦時期人們對文學(xué)功能的認(rèn)知和表述經(jīng)歷了一個漫長而復(fù)雜的發(fā)生和發(fā)展過程。最初是在一部分作品中偶爾出現(xiàn)了一些初級的功能表述，隨著實踐和思考的逐漸累積，后人的表述越來越直接而深入，并最終總結(jié)為一套完善的理論。細(xì)繹先秦時期文學(xué)功能論的發(fā)展，我們可以從宗教、政治、個體情感三個角度加以分析，它們在時間上雖有一定的先后相承的關(guān)系，但自商以后、終兩周之世，文學(xué)的政治功能成為當(dāng)時人最為關(guān)注的焦點。先秦時代人們對文學(xué)功能的思考和表述，對后世文學(xué)乃至文化、社會的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。今天，我們思考全球化信息化時代如何更好發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化作用，仍然需要針對這一問題開展更為深入的研究。

注釋

郭紹虞：《中國歷代文論選》（一卷本），上海古籍出版社，1979年，第61頁。

朱彬：《禮記訓(xùn)纂》，北京：中華書局，1996年，第397頁。

李學(xué)勤：《作冊般銅黿考釋》，《中國歷史文物》，2005年第1期。

程俊英、蔣見元：《詩經(jīng)注析》，北京：中華書局，1991年，第961頁。

程俊英、蔣見元：《詩經(jīng)注析》，第1024頁。

孫星衍：《尚書今古文注疏》，北京：中華書局，1986年，第235頁。

朱彬：《禮記訓(xùn)纂》，第732頁。

括號內(nèi)數(shù)字為《殷周金文集成》編號。中國社會科學(xué)院考古研究所：《殷周金文集成》（修訂增補版），北京：中華書局，2006年。

孫星衍：《尚書今古文注疏》，北京：中華書局，1986年，第70頁。

楊伯峻：《春秋左傳傳》，北京：中華書局，1990年5月，第1135頁。

左丘明：《國語》，濟南：齊魯書社，2005年，第259頁。

楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2009年，第11、30頁。

陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983年，第908頁。

張覺：《荀子譯注》，上海古籍出版社，2012年，第82頁。

朱彬：《禮記訓(xùn)纂》，第582頁。

責(zé) 編∕馬冰瑩