肖起國(guó)

《道德經(jīng)》第十四章說(shuō)“是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍”。

到底什么是“惚恍”？許多人說(shuō)“惚恍”就是“惚恍”，或者以“恍惚”敷衍了之！

通觀本章文字，《道德經(jīng)》中對(duì)“惚恍”有明確的定義，老子以觀察宇宙現(xiàn)世的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)敘述宇宙發(fā)生之初的狀態(tài)，對(duì)“無(wú)物”階段進(jìn)行觀察和認(rèn)識(shí)，所得到的就是“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”，而所謂的“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”，就是“無(wú)物”狀態(tài)下的特定的“狀”和“象”，這種特定的“狀”和“象”就被老子稱之為“惚恍”。

“無(wú)狀之狀”，指不成形體的物質(zhì)。“無(wú)物之象”，指不存在陰陽(yáng)的狀態(tài)。

所謂的“無(wú)物”并不是沒(méi)有任何“物”，而是指物體之無(wú)，物態(tài)之無(wú)，宇宙的形體之無(wú)?！盁o(wú)物”階段，即“天下有始”之后所發(fā)生的宇宙初始變化，橐龠的兌和門關(guān)閉，外來(lái)的致渾濁動(dòng)力消失，橐龠內(nèi)部由“混而為一”的懸浮“塵埃”狀態(tài)，轉(zhuǎn)化為塵埃聚集的“無(wú)物”狀態(tài)，物質(zhì)已經(jīng)變化但還沒(méi)有成形成體。

老子推論宇宙發(fā)生之初的“無(wú)物”狀態(tài)，所謂的“無(wú)物”并不是什么都沒(méi)有，而是對(duì)物體之無(wú)的一種構(gòu)詞方法，屬于脫離了混沌狀態(tài)但是還沒(méi)有形成物體的一個(gè)過(guò)渡階段。在這個(gè)階段的橐龠內(nèi)部，不存在物體，無(wú)物體故無(wú)“狀”可見(jiàn)；也不存在陰陽(yáng)，無(wú)陰陽(yáng)故無(wú)“象”可取。無(wú)狀無(wú)象的存在，被稱之為“惚恍”。

人類認(rèn)識(shí)自然事物，首先通過(guò)認(rèn)識(shí)“狀”，通過(guò)視、觸、聽的功能直接認(rèn)識(shí)。進(jìn)一步，通過(guò)智慧的方式，以比類取象的方式，進(jìn)行數(shù)術(shù)思維。

在《道德經(jīng)》中，老子分別闡述了處于四個(gè)階段不同性質(zhì)的象和狀。

1.混沌狀態(tài)下，視之不見(jiàn)，聽之不聞，搏之不得。無(wú)象無(wú)狀，無(wú)陰無(wú)陽(yáng)。

2.無(wú)物狀態(tài)下，為“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象”?！盁o(wú)物”狀態(tài)與混沌狀態(tài)有了本質(zhì)的區(qū)別，但是還沒(méi)有形成物體，故無(wú)狀之狀不可視；無(wú)物之物不可觸；無(wú)象之象不可取；只能歸于惚恍。

3.有物混成階段，“有物”之玄牝可視可觸，空間清凈轉(zhuǎn)為“寂兮寥兮”。有玄牝就有狀，在“一生二”之前有陰而無(wú)陽(yáng)，故此階段有狀而無(wú)象。

4.一生二之后，陰陽(yáng)分明，萬(wàn)物蕓蕓，此階段陰陽(yáng)分明，“象物精信”齊備，視觸聽皆有所得，五行生成之后就有狀有象。