陳珊珊

[摘要]“九思”最初由孔子提出，在《論語·季氏篇第十六》中記載著“君子有九思”，子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！币虼?，課堂教學(xué)中，教師應(yīng)積極探索“九思”的教育實(shí)踐，從學(xué)習(xí)層面、生活層面和社會(huì)層面進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中領(lǐng)悟其中所包含的深刻內(nèi)涵，學(xué)會(huì)生活，進(jìn)而認(rèn)識(shí)世界，最后成為一個(gè)善思、善學(xué)、善問的人。除此之外，“九思”對當(dāng)代教育具有重大意義，可以促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的形成，使課堂教學(xué)走向互動(dòng)式的對話。

[關(guān)鍵詞]九思教育；課程設(shè)計(jì)；內(nèi)涵；實(shí)踐；啟示

[中圖分類號(hào)]G632.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10079068（2017）12000103

在《論語·季氏篇第十六》中記載著“君子有九思”，子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！?由此可以看出，這“九思”意蘊(yùn)深刻，教師應(yīng)以“九思”的內(nèi)容對學(xué)生進(jìn)行教育，從而誘發(fā)學(xué)生深入思考人生。

一、“九思”的內(nèi)涵

在“君子九思”中，孔子對九種行為準(zhǔn)則進(jìn)行全面的論述：“視”“聽”是人的感官知覺；“色”“貌”是人的外在形象；“言”“事”是人的思想；“疑”“忿”是人的心理和情緒；“見得”就是指人面對利益得失時(shí)應(yīng)如何取舍。這九種行為準(zhǔn)則，雖然看起來互相獨(dú)立，但是有其緊密的內(nèi)在聯(lián)系。 “視”“聽”是處理好人際關(guān)系最基本的途徑，孔子認(rèn)為，不僅要懂得“視”“聽”，更要學(xué)會(huì)“明”“聰”。由此可以看出，要學(xué)會(huì)明辨是非，才不會(huì)被表象所迷惑?！吧薄懊病睆谋砻嫔峡?，是指一個(gè)人的外在形象，但其實(shí)是指人的禮儀與姿態(tài)。這就要求人在注意自己外在形象的同時(shí)，更要注重自己的內(nèi)在修養(yǎng)，這才是一個(gè)真正有道德修養(yǎng)的人，這類人往往會(huì)在人際交往中追求“溫文爾雅、謙虛嚴(yán)謹(jǐn)”。更為重要的是，一個(gè)溫文爾雅的人，也會(huì)是一個(gè)忠實(shí)誠懇、虛心學(xué)習(xí)、懂得取舍的人。由此看來，孔子所說的“君子”就是“九思”的成就之人。事實(shí)上，孔子的“九思”蘊(yùn)含著很多做人的道理，要想成為“杰出之人”，就應(yīng)該學(xué)會(huì)多思，思而后行，思行合一，行而后果。

二、探索“九思”的教育實(shí)踐

1.“九思”教育的運(yùn)用

據(jù)筆者所知，福州省金城小學(xué)自2008年創(chuàng)辦以來，就提出“思行合一”的辦學(xué)思想，有效運(yùn)用“九思”對學(xué)生進(jìn)行熏陶教育。福建師范大學(xué)教育學(xué)院張榮偉教授表示，孔子曾說君子有“九思”，如果用現(xiàn)代教育理念來解讀“九思”，其分別對應(yīng)學(xué)會(huì)觀察、學(xué)會(huì)傾聽、學(xué)會(huì)微笑、學(xué)會(huì)行禮、學(xué)會(huì)表達(dá)、學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)、學(xué)會(huì)探究、學(xué)會(huì)克制、學(xué)會(huì)取舍等九個(gè)方面，這與該?！八夹泻弦弧钡霓k學(xué)思想正好契合，其目的是通過“九思”教育的課程，教會(huì)學(xué)生進(jìn)行有效思考，轉(zhuǎn)變自己的思維，深刻領(lǐng)悟人生道理。因此，根據(jù)“九思”的內(nèi)涵以及小學(xué)生能力發(fā)展的特點(diǎn)，張榮偉教授設(shè)計(jì)了“視思明——學(xué)會(huì)觀察”“聽思聰——學(xué)會(huì)傾聽”“色思溫——學(xué)會(huì)微笑”“貌思恭——學(xué)會(huì)行禮”“言思忠——學(xué)會(huì)表達(dá)”“事思敬——學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)”“疑思問——學(xué)會(huì)探究”“忿思難——學(xué)會(huì)克制”“見得思義——學(xué)會(huì)取舍”這九個(gè)相對具體且具有針對性的主題活動(dòng)，把每個(gè)主題分為兩個(gè)課時(shí)進(jìn)行授課，并以切合實(shí)際的案例加以說明，促使學(xué)生能更好地理解。

筆者曾在金城小學(xué)聽過這樣一節(jié)小學(xué)二年級(jí)的“九思”課，課堂主題是“學(xué)會(huì)取舍”，教師這樣設(shè)計(jì)教學(xué)。

【片段A】

師：大家先進(jìn)行小組討論，談?wù)勚苣┠銈冇龅搅耸裁礃拥娜∩?？（十分鐘后，學(xué)生輪流上臺(tái)匯報(bào)討論成果，同學(xué)之間可以相互進(jìn)行提問。）

生1：我會(huì)和爸爸媽媽一起去爬山，但又很想去少兒圖書館看漫畫書。

生2：我既想去動(dòng)物園玩，又想去海邊玩。

師：在這種情況下，你們應(yīng)如何取舍？

生1：我覺得周末還是應(yīng)該多陪爸爸媽媽，所以我選擇去爬山。

師：為什么應(yīng)該多陪爸爸媽媽呢？

生1：因?yàn)楹芏鄷r(shí)候我都是在學(xué)校上課，而爸爸媽媽在上班，我們能在一起相處的時(shí)間很少。

師：那我們平時(shí)回家是不是應(yīng)該幫爸爸媽媽分擔(dān)一些家務(wù)，或者給爸爸媽媽倒杯熱水呢？

生（集體回答：是。）

【片段B】

師（講“分糖果”的小故事）：請同學(xué)們思考，小和尚在每次取舍中失去了什么？又得到了什么？

（生紛紛討論）

師：如果你是小和尚，你會(huì)怎么做？

生1：瓶口那么小，小和尚可以每次只拿一顆糖果。

生2：小和尚為什么要把手伸進(jìn)瓶子里拿糖果呢？直接倒出來就可以了。

生3：小和尚可以把瓶子打碎，這樣他就可以得到所有的糖果了。

師：這時(shí)候大和尚走過來告訴小和尚，不可以那么貪心，每次只拿出一顆糖果，手就不會(huì)卡在瓶口了。你們認(rèn)為小和尚貪心嗎？

生1：我認(rèn)為小和尚是貪心的，因?yàn)樗胍淮涡跃桶阉械奶枪寄贸鰜怼?/p>

生2：我認(rèn)為小和尚不貪心，他只是想節(jié)約時(shí)間，所以才想要一次性拿出所有的糖果。

生3：我認(rèn)為小和尚不貪心，他只不過做了他認(rèn)為正確的事情。

師：小和尚這樣做是不是真的可以節(jié)約時(shí)間呢？

生4：不是，這樣反而更浪費(fèi)時(shí)間。

師：每天都會(huì)面臨各種各樣的取舍，所以你們應(yīng)該形成自己的“取舍觀”，在生活中學(xué)會(huì)取舍。

……

教學(xué)過程中，教師應(yīng)通過多種多樣的教學(xué)形式，將各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣、層層推進(jìn)，并緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，激發(fā)學(xué)生好思、好學(xué)、好問的天性，讓學(xué)生在課堂上真正體會(huì)到思考的樂趣。由于人類是具有思維的動(dòng)物，思維對于人的發(fā)展來說，是固有的、內(nèi)在的。而教育的主要目的是教會(huì)學(xué)生養(yǎng)成批判性、創(chuàng)造性、有效性的思維。 因此，課堂教學(xué)不僅僅是知識(shí)的傳授，教師還要利用知識(shí)傳遞這個(gè)載體來發(fā)展學(xué)生的思維能力。同時(shí)，教師獨(dú)白式的知識(shí)傳遞，由于不存在語言交流而難以構(gòu)成對話。所以，教師的 “滿堂問”和學(xué)生滔滔不絕的回答，表面看上去交流熱烈、氣氛活躍，但學(xué)生只是停留在問題的淺層，缺乏思考，自然難以構(gòu)成真正的教學(xué)對話。正如佐藤學(xué)所說的，在課堂對話中，先由知道正確答案的教師來提問，不知道正確答案的學(xué)生來回答，然后教師做出具有針對性的評價(jià)。這樣以教師提問、學(xué)生回答、教師評價(jià)三個(gè)要素，完美支配課堂教學(xué)?，F(xiàn)在“九思”教育的專題課堂上，不再是傳統(tǒng)教育的“一言堂”和“滿堂灌”，而是把課堂還給學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂學(xué)習(xí)的主體。對于學(xué)生來說，他們擁有屬于自己的世界，或者說他們以自己特有的生活方式構(gòu)成他們眼里的世界以及周圍的世界，他們試圖表達(dá)自己對世界的看法，同時(shí)也在傾聽他人對于世界的看法。

在“九思”課堂上，教師發(fā)現(xiàn)了一個(gè)長期被忽略的事實(shí)：學(xué)生是一個(gè)會(huì)思考問題、解決問題的人，教師應(yīng)把“說話”的自主權(quán)與“思考”的自主權(quán)還給學(xué)生?！敖逃哪康氖峭ㄟ^對話來弄清楚我們個(gè)人的理解，弄清楚知識(shí)是什么，然后才能追尋到什么是‘真?！苯處熗ㄟ^蘇格拉底式提問，與學(xué)生進(jìn)行對話，按照學(xué)生的思路引導(dǎo)他們進(jìn)行更深入的思考，旨在讓學(xué)生真正養(yǎng)成善思、善學(xué)、善問的良好習(xí)慣。

2.“九思”教育的課程設(shè)計(jì)

筆者認(rèn)為，“九思”教育的課程設(shè)計(jì)可以從引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)思考這個(gè)方面入手。那么，應(yīng)如何引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)思考呢？筆者認(rèn)為可以根據(jù)“九思”的內(nèi)涵，從學(xué)習(xí)層面、生活層面和社會(huì)層面這三個(gè)角度對課程內(nèi)容進(jìn)行分類，有效進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，使學(xué)生在思考過程中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活，進(jìn)而認(rèn)識(shí)世界，最后成為一個(gè)善思、善學(xué)、善問的人。

（1）學(xué)習(xí)層面。

學(xué)習(xí)層面的思考包括學(xué)會(huì)觀察、學(xué)會(huì)探究和學(xué)會(huì)表達(dá)。觀察是一個(gè)知覺、思維、語言等綜合作用的智力過程，是人們認(rèn)識(shí)世界的起點(diǎn)與獲取知識(shí)的源頭。而產(chǎn)生社會(huì)粗鄙化的主要原因之一是人們?nèi)狈τ^察力。因此，要想改變當(dāng)前這種現(xiàn)象，教師就必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察，只有具有敏銳的洞察力，才能全面、客觀地看待事物，迅速抓住事物的主要特征和本質(zhì)。所以，學(xué)會(huì)探究目的是讓學(xué)生在其過程中形成探究意識(shí)，掌握探究方法，養(yǎng)成理性分析和獨(dú)立思考的習(xí)慣。學(xué)會(huì)表達(dá)則是要求學(xué)生在探清事物的本質(zhì)之后，以合情、合理、合法的途徑表達(dá)自己的想法。之所以出現(xiàn)社會(huì)粗鄙化中的網(wǎng)絡(luò)暴力現(xiàn)象，是因?yàn)橛泻芏嗳嗽谶@方面有所缺失。很多網(wǎng)民在沒有探清事物本質(zhì)之前，進(jìn)行主觀臆斷，在發(fā)表言論時(shí)沒有考慮到會(huì)對他人和社會(huì)產(chǎn)生不良影響，缺乏必要的判斷，很多時(shí)候甚至是一味地批判或者惡意攻擊他人。針對這種情況，教師就有必要引導(dǎo)學(xué)生三思而后行，讓學(xué)生在表達(dá)意見前，要先給自己充分的思考時(shí)間，思考自己的話會(huì)對別人產(chǎn)生什么樣的影響，進(jìn)而恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的觀點(diǎn)?；诖耍處熆梢詫W(xué)生進(jìn)行有意識(shí)的思維訓(xùn)練，從有意識(shí)的訓(xùn)練到最終化為一種良好的思維習(xí)慣，甚至是一種本能。另外，教師讓學(xué)生全面思考各種可能出現(xiàn)的觀點(diǎn)和解釋，警惕個(gè)人動(dòng)機(jī)與偏見的影響，更要使學(xué)生關(guān)注真理，意識(shí)到自己的偏見，自覺避免或減少這些偏見對判斷所造成的影響。

（2）生活層面。

生活層面的思考包括學(xué)會(huì)傾聽、學(xué)會(huì)微笑和學(xué)會(huì)行禮。當(dāng)前，粗鄙化的現(xiàn)象更多體現(xiàn)在沖突和爭執(zhí)上，這些問題多是源于很多人過于以自我為中心。因此，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽，其目的在于幫助學(xué)生探索正確的傾聽方式，學(xué)會(huì)聽取別人的意見，尊重別人的想法和做法，從而形成良好的傾聽習(xí)慣。學(xué)會(huì)微笑，不僅是對別人的禮貌，而且可幫助學(xué)生增強(qiáng)自信心，樹立“你行，我也行”的堅(jiān)定信念。當(dāng)一個(gè)人自信的時(shí)候，就能從容地面對生活，也能微笑地面對自己和他人，與人為善。學(xué)會(huì)行禮，不僅要讓學(xué)生懂得“講文明，懂禮貌”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，還要讓學(xué)生在生活中懂得最基本的禮貌，會(huì)根據(jù)不同的環(huán)境和情況做出理性的判斷和相應(yīng)的道德行為，而不能人云亦云，失去判斷標(biāo)準(zhǔn)。在我看來，良好的精神風(fēng)貌是抵制社會(huì)粗鄙化的有效方法， 如果精神文化缺失，就會(huì)降低文化的免疫功能。對此，只有從個(gè)人精神風(fēng)貌上做一些改進(jìn)，才能讓大家更加和諧。

（3）社會(huì)層面。

社會(huì)層面的思考則包括學(xué)會(huì)取舍、學(xué)會(huì)克制和學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)。學(xué)會(huì)取舍在于引導(dǎo)學(xué)生正視自身存在的問題，從而做出正確的取舍，并指導(dǎo)學(xué)生正確把握當(dāng)下，樹立正確、積極的人生觀。學(xué)會(huì)克制旨在讓學(xué)生了解憤怒的情緒會(huì)帶來的不良影響，讓學(xué)生體會(huì)到克制情緒的重要性，并且掌握控制情緒的方法。學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)旨在讓學(xué)生懂得什么是責(zé)任，通過學(xué)習(xí)培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，讓學(xué)生感受到責(zé)任心的重要性，增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)，使學(xué)生學(xué)會(huì)對自己負(fù)責(zé)，對集體負(fù)責(zé)，對家庭負(fù)責(zé)，對社會(huì)負(fù)責(zé)。只有大家都能做到這些時(shí)，我們的校園和社會(huì)才會(huì)更加友好與祥和。

三、“九思”教育的啟示

第一，促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的形成。一直以來，每一門學(xué)科內(nèi)容的科學(xué)性和完備性被作為傳統(tǒng)課程標(biāo)準(zhǔn)編撰的根本依據(jù)，其主要呈現(xiàn)方式是以學(xué)科思路和邏輯為主，而基于“九思”文化的課程標(biāo)準(zhǔn)以促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的形成為導(dǎo)向。因此，要解決現(xiàn)實(shí)世界和知識(shí)世界的矛盾沖突，教師就要打破課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容設(shè)計(jì)的思路，以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為導(dǎo)向，以培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)為主線，合理安排學(xué)科知識(shí)內(nèi)容。課程設(shè)計(jì)時(shí)，教師不僅要因材施教，而且要結(jié)合不同年級(jí)的學(xué)生需求以及形成的核心素養(yǎng)來合理安排學(xué)科知識(shí)教學(xué)。同時(shí)，教師的教學(xué)設(shè)計(jì)要根據(jù)學(xué)科內(nèi)容的特點(diǎn)進(jìn)行合理安排，從而促進(jìn)學(xué)生核心素養(yǎng)的形成。

第二，使課堂教學(xué)走向互動(dòng)式的教學(xué)對話。在“九思”課堂上，教師特意為學(xué)生創(chuàng)設(shè)對話情境，使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用自己的語言說出文本所要表達(dá)的思想感情，把書面的語言符號(hào)轉(zhuǎn)換成口頭話語。這樣一來，文本的文字、符號(hào)等靜態(tài)呈現(xiàn)的標(biāo)識(shí)在學(xué)生特有的語言表達(dá)中被激活，并與現(xiàn)實(shí)情境建立起一種生動(dòng)的關(guān)聯(lián)。

綜上所述，學(xué)校通過建設(shè)系統(tǒng)的校園文化，廣泛宣揚(yáng)“思行合一”的教學(xué)理念，將作為學(xué)校教學(xué)理念的“九思”植入每一個(gè)教師與學(xué)生的心中，這樣才是真正地將“九思”文化的理念付諸實(shí)踐。

[參考文獻(xiàn)]

[1]袁振國.教會(huì)學(xué)生思考[M].教育科學(xué)出版社，2001（12）：231.

[2]佐藤 學(xué)，鐘啟泉譯.學(xué)習(xí)的快樂——走向?qū)υ抂M].教育科學(xué)出版社，2004（11）：43.

[3]羅伯特.費(fèi)舍爾，蔣立珠譯.教兒童學(xué)會(huì)思考[M].北京師范大學(xué)出版社，2007（4）：119.

[4]曾軼.學(xué)會(huì)表達(dá)是閱讀教學(xué)的最好支點(diǎn)[J].語文教學(xué)與研究，2005（10）.

[5]辛濤，姜宇，王燁輝. 基于學(xué)生核心素養(yǎng)的課程體系建構(gòu)[J]. 北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（1）.

（責(zé)編藍(lán)祝丹）