李冬琪
摘 要:本文從建筑的空間與環(huán)境、外觀與裝飾、結(jié)構(gòu)形式與材質(zhì)這三方面對青城山道教建筑和四川傳統(tǒng)民居建筑進(jìn)行了對比研究。有助于更好地保護(hù)和發(fā)展現(xiàn)存的傳統(tǒng)寺觀園林建筑和設(shè)計出具有地域文化特色的園林景觀建筑。
關(guān)鍵詞:青城山;道教宮觀;民居
中國的建筑體系在世界上是獨一無二的,它是中華民族積累了幾千年的歷史經(jīng)驗所造就的。其中,四川的建筑是中國傳統(tǒng)建筑的重要組成部分。中國地域廣闊,自然資源豐富,自然環(huán)境條件不同,使得各個地方的建筑在統(tǒng)一的民族性下又演變出更多具有地方性特色的建筑形式。四川的建筑重視運用當(dāng)?shù)夭牧?,因地制宜,由于氣候、地形等環(huán)境因素的影響形成了獨特的建筑架構(gòu)及藝術(shù)風(fēng)格,并擁有精湛的工藝和鮮明的文化特性。青城山的宮觀建筑不僅具有四川民居建筑的特征,還有山地建筑的特性和宗教自身獨特的風(fēng)格。
1 空間與環(huán)境
四川民居的空間序列無論是橫向還是豎向布局都井然有序。從大門、二門、過廳、堂屋直到后院,層層遞進(jìn)變化,由寬敞到緊湊,由大到小,并根據(jù)地形的變化呈現(xiàn)高低錯落的層次感。與此同時其空間表現(xiàn)出的主次、大小也十分明確,可分為開敞式院落空間、半開放式屋檐下廊道空間,還有內(nèi)宅的私密空間。民居的外墻成封閉圍合式,內(nèi)庭院或天井為開放式空間,房屋的外檐延長了屋內(nèi)的空間,并與庭院天井的空間連接在一起,使其形成統(tǒng)一的一個整體。四川民居還有一大特色是兩面坡的屋頂設(shè)有寬大的檐廊或出檐深挑,下有寬大的階沿,形成大的回廊,使院內(nèi)的交通串聯(lián)起來,夏天可用做防雨乘涼之用,也在整個空間中起到了中介和過渡的作用。屋內(nèi)的兩柱之間為墻,用來劃分內(nèi)部空間,但其并不負(fù)重,就像屏風(fēng)一樣只作為隔斷。因此,它的門窗的位置及處理方式都極為自由。這種形式在現(xiàn)代來講就相當(dāng)于框架式結(jié)構(gòu),這種結(jié)構(gòu)從古時候一直沿用至今。
青城山的道觀也與民居建筑結(jié)構(gòu)類似,主殿用兩柱作為支撐,為了供奉神靈使大殿空間開敞大氣,故舍棄隔斷式墻壁,形成一個較大的空間。青城山的建筑的空間布局則根據(jù)道教等級的理論劃分,由次等級的往高等級的遞進(jìn),屋檐的出挑也比較大,由內(nèi)室和室外的幾根大柱構(gòu)成類似檐廊的空間,構(gòu)成回廊使交通組織順暢(見圖1)。除了中軸的主殿外,兩旁的偏殿都根據(jù)地勢的不同靈活布局。其空間上也有開放式空間、半開放式空間和私密空間,空間的圍合感強(qiáng),并通過主殿兩側(cè)的廊道和石階通往旁邊的院落。青城山的建筑吸收了當(dāng)?shù)孛窬拥慕ㄖY(jié)構(gòu)空間特點,再結(jié)合道教文化本身的等級制度,形成了自己的空間環(huán)境特點。例如,上清宮和天師洞都是按等級排列,再隨地勢的變化產(chǎn)生空間變化,形成整體空間連續(xù)統(tǒng)一的特點。
2 外觀與裝飾
四川傳統(tǒng)民居大多是穿斗式構(gòu)架,有封閉的天井院落,屬于典型的桿欄式建筑,呈現(xiàn)出了輕盈、靈巧、素雅的風(fēng)格。屋頂多為出檐較大的懸山式,采用木結(jié)構(gòu)搭建,青瓦作為屋頂。墻面多用竹夾泥砌成刷白,與棕色的木構(gòu)架形成色彩與明暗的對比。墻面采用木板為墻,刷油防腐,簡潔樸素,富有特色(見圖2)。屋頂挑檐深遠(yuǎn),常選用1~2個步架,高達(dá)1米或1.5米以上。出挑方式有單挑、雙挑和三挑,多用前兩者,一般出挑加撐弓的形式比較普遍。因此,懸山頂、青瓦、穿斗架、夾泥墻都成為四川民居常見的外觀造型特色。青城山的道教建筑不僅有大出挑的飛檐,且以青瓦蓋頂,在建筑形式上沿用了當(dāng)?shù)氐拇┒肥侥緲?gòu)架的結(jié)構(gòu)。建筑立面的色彩以立柱漆為褐色,墻面多用橙黃色或暗紅色,橫梁均為黑色這樣的色彩基調(diào)為主,成為青城山道觀的色彩符號象征。與民居略有不同的是道觀建筑基本是重檐歇山頂,并將道教的文化以彩繪和雕刻的形式運用在建筑結(jié)構(gòu)中,如在撐弓上雕刻神仙或仙鶴,或在額枋上描繪吉祥植物圖案,又或在垂柱上雕繪蓮花等。在伸出深遠(yuǎn)的且向上彎舉的屋檐上,加上鴟吻、脊飾,脊飾大多采用彩繪的形式,在脊柱之間雕刻或繪著祥云、青松等圖案或其他二次連續(xù)圖案,而不是經(jīng)常會看到宮殿古建筑屋脊上的仙人走獸。屋角向上彎翹加上祥云等看似飄渺的圖案和雕刻,形成優(yōu)美而多變的曲線,使屋頂變得輕盈典雅。青城山的道教宮觀建筑外觀與四川傳統(tǒng)民居建筑所表現(xiàn)出來的古樸、典雅和飄逸的特點相似,可以看出兩者之間互相的影響。四川民居的住宅和裝飾風(fēng)格,除少數(shù)富貴人家追求夸張、豪華的裝飾外,更多的民居都以精致典雅、簡潔大方的風(fēng)格為主,不加過多的修飾,關(guān)鍵的細(xì)部裝飾往往集中在大門、門把手、照壁、門窗、屋脊等處。青城山的宮觀建筑見素抱樸,體現(xiàn)和當(dāng)?shù)孛窬酉嗨频难b修風(fēng)格,材料和結(jié)構(gòu)形式與川西民居類似,只是墻和窗等細(xì)部結(jié)構(gòu)裝飾有所不同,如宮觀常用紅墻青瓦,樸素雅淡。一般只有等較級高的主殿會加以雕飾,形成神秘莊嚴(yán)之感,其余的附屬廂房很少有過分的雕梁畫棟。主要集中雕飾的部位也與民居類似,一般以大門、影壁、屋脊、垂柱等地方作為裝飾重點,裝飾手法一般為泥塑、彩繪、木刻。普通的多用青瓦堆積成鏤空的花脊。青城山的宮觀建筑借鑒了這一特色,房頂?shù)奈菁股蠋缀醵加星嗤呓M合而成的鏤空花脊,在房屋天際線上增加了不少變化,富于強(qiáng)烈的造型裝飾效果,調(diào)節(jié)了莊重肅穆的氛圍。
3 結(jié)構(gòu)形式與材質(zhì)
道教宮觀的建筑是以傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)為骨架,墻以磚夾泥而非民居所用的竹夾泥的形式砌成,用青瓦做屋頂。屋內(nèi)的隔扇不作為承重墻所用,只作為普通的隔墻。宮觀建筑用斗拱來支撐出檐的重量,除此之外斗拱還具有一定的裝飾作用。青城山的道觀建筑大多是屋檐飛翹的歇山重檐式。它還采用了四川民居的坡屋做法,加上大出挑的屋檐,使整個屋頂看起來輕盈靈巧、線條平緩柔和。在這紅墻厚壁與精致典雅的雕飾裝飾之下,整個建筑表現(xiàn)出莊重沉穩(wěn)的神秘感,與周圍的蒼翠樹林相互襯托,形成了一種剛?cè)岵?jì)、動靜相宜的和諧美。青城山的道教融合了當(dāng)?shù)孛窬拥慕ㄖY(jié)構(gòu)形式與風(fēng)格,采用當(dāng)?shù)赝偈挚傻玫脑牧?,再用不同的表現(xiàn)手法將道教文化融入建筑當(dāng)中去,無論是其外觀或是裝飾都與當(dāng)?shù)氐慕ㄖ嗳诤?,不僅融入了當(dāng)?shù)氐奈幕諊踩谌肓饲喑巧竭@片綠野森林之中,毫無違和感。
綜上所述,四川民居與青城山道教宮觀有不少相似之處,也有許多不同的地方。青城山道觀建筑形式與當(dāng)?shù)孛窬拥慕ㄖ问接挟惽ぶ睿樟水?dāng)?shù)孛窬拥木璨⒔Y(jié)合道教文化形成了與其他道教宮觀不同的獨特之處。青城山道教的歷史文化久遠(yuǎn),它天人合一、道法自然、見素抱樸的思想深深影響著其周圍的民眾。四川民居注重環(huán)境、利用自然地形、依山傍水、順勢而建,與周圍的環(huán)境相融合的特點受道教思想的影響頗深。青城山的建筑特點總結(jié)起來有以下幾點:
第一,因為青城山的地形因素,建筑多根據(jù)地形順勢而建,因地制宜,注重與環(huán)境的融合,多依山就水,層層遞進(jìn),形成環(huán)境與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合。
第二,青城山的道觀建筑既按等級觀念主次分明地以中軸線布局,但又不完全遵循對稱式的布局形式,使得整個布局靈活多變,基于同樣的基礎(chǔ)上產(chǎn)生多變性,打破了千宅一面的局面和嚴(yán)格對稱的形式,顯得靈活又不失大體,充滿了自然情趣。在空間上形成層次豐富的序列關(guān)系,以小見大,室內(nèi)外空間虛實交替,利用建筑結(jié)構(gòu)延伸室、擴(kuò)大室內(nèi)空間,使室內(nèi)外空間交替相融,并與自然環(huán)境相映生輝。
第三,在道教宮觀中蘊含著歷史和文化,這些文化和建筑結(jié)合起來,表達(dá)著青城山道教的歷史與宗教氛圍。而往往建筑中屋頂?shù)难b飾、窗格的式樣及圍墻的結(jié)構(gòu)材質(zhì)變化等最能體現(xiàn)這種文化內(nèi)涵。
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