劉 洋，蔡松梅

（四川工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)管系，四川成都 611830）

隨著全球經(jīng)濟的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，地球逐漸成為一個地球村，經(jīng)濟全球化和政治多極化也逐漸出現(xiàn)?？萍嫉陌l(fā)展與國家之間的貿(mào)易往來更加的密切，文化也逐漸融合，國家與國家之間的文化交流也逐漸增多。青城山的茶文化是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，具有獨特性，能夠代表我國優(yōu)秀的茶文化，使得人們對我國的茶文化能夠有一個更深的了解。文化是民族的，更是世界的。青城山的茶文化作為我國獨特的傳統(tǒng)文化，值得我們?nèi)ミM行傳播和推廣，使得更多的國際友人，來了解和欣賞我們的茶文化。同時，在進行茶文化推廣的過程中，也可以更好的促進青城山茶文化旅游資源的開發(fā)和旅游事業(yè)的發(fā)展[1]。

1 青城山茶文化旅游資源的開發(fā)現(xiàn)狀

1.1 青城山的茶文化的發(fā)展歷史

茶文化在我國的歷史非常悠久，經(jīng)過了上千年的文化洗禮，具有非常豐富的文化內(nèi)涵。在歷史中不斷的積淀，使得茶文化的內(nèi)涵更加豐富，茶文化在歷史的洗禮當中，也在不斷的向前發(fā)展。青城山作為茶文化的發(fā)源地之一，具有的文化內(nèi)涵也是非常豐富的。茶文化的覆蓋范圍和設(shè)計領(lǐng)域非常的多，包括茶藝、茶道、茶建筑和茶風(fēng)俗等等很多的方面。同時，茶文化在不斷地發(fā)展過程當中，也逐漸與其他的藝術(shù)形式、其他的文化相互融合、例如，在茶文化的發(fā)展過程當中，茶文化與宗教、食品。繪畫和園藝等等很多的藝術(shù)形式融合起來。以青城山的茶文化為例，青城山是道教文化的聚集地之一，同時也是茶文化的發(fā)源地之一，在長期的歷史發(fā)展中，茶文化與青城山的道教文化相互融合，形成了道茶。曾在西漢時期，吳理真在蒙頂山進行采集茶葉的時候，就發(fā)現(xiàn)了野生茶葉的藥用功能，根據(jù)將進一步的發(fā)現(xiàn)和探索，就發(fā)現(xiàn)了更多的茶葉的作用與功能，也發(fā)現(xiàn)了更多不同種類的茶葉，于是，就在青城山開辟了茶產(chǎn)地，也就此奠定了青城山茶文化在歷史上的地位。

1.2 青城山旅游資源的發(fā)展現(xiàn)狀

近幾年來，由于政府對青城山旅游資源的重視，投入了更大的資金和人力來促進青城山旅游資源的發(fā)展。青城山的旅游業(yè)與以往相比，有了很大的發(fā)展。由于對景區(qū)生態(tài)的調(diào)整和旅游資源的推廣和營銷，青城山的旅游人數(shù)大量增加，綜合收入也大幅度提高[2]。

青城山的茶產(chǎn)地是我國最早的茶產(chǎn)地之一，在很久以前就在全國享有盛名。一直到今天，青城山的茶在我國仍然具有十分重要的地位，青城山所蘊含的茶文化也是我國傳統(tǒng)文化當中必不可少的一個部分。青城的道茶文化在我國的茶文化中的地位依舊十分突出。青城山的旅游資源非常豐富，其中最為有名的就是道教的文化觀光旅游，道教觀光是青城山旅游資源的主體，是旅游資源的魂。青城山以其得天獨厚的地理位置，是我國川西旅游線最重要的一個景區(qū)之一。但是青城山的旅游資源非常豐富，卻沒有得到很好的開發(fā)，例如，茶文化的資源和茶產(chǎn)業(yè)等等一系列的資源。

1.3 青城山茶文化旅游資源受限的原因

我認為主要有以下幾點原因：一、景區(qū)的相關(guān)規(guī)定限制了青城山茶文化旅游資源的的發(fā)展，在《風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例》當中，有明確的規(guī)定，不允許景區(qū)的任何新的建筑，因此，限制了開設(shè)新的茶文化相關(guān)的店鋪，使得人們無處觀看茶文化的相關(guān)產(chǎn)品。而且，因為《條例》的限制，青城山的門票也受到了限制，人流量受到嚴格的控制，這對青城山的發(fā)展空間有很大的限制，使得青城山不能夠與時俱進，不能滿足游客的訴求，使得游客的參與性和娛樂性無法得到很好的滿足。二、旅游資源的有效利用不足，旅游資源的開發(fā)不夠完善：雖然青城山的旅游資源非常的豐富，但是它的開發(fā)利用并沒有完全體現(xiàn)它的優(yōu)勢。旅游載體和旅游的內(nèi)涵沒有得到很好的開發(fā)。山區(qū)的旅游資源建設(shè)也不合理。三、旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)展不合理，旅游高級化程度不夠，缺乏中高端的體驗和高端消費體驗：青城山的旅游設(shè)施不合理，沒有形成一定的體系，沒有相關(guān)的飲食和娛樂措施。

2 跨文化傳播的概念

跨文化傳播主要是指來自不同的國家和不同地區(qū)的文化，具有不同的文化背景的個體或者群體之間的相互交流和傳播的一種形式。跨文化傳播是一個新詞，但是卻有著悠久的歷史，早在幾千年前，我國進行的絲綢之路、玄奘取經(jīng)和鄭和下西洋等都是跨文化的傳播的過程。隨著科技和社會的發(fā)展，文化傳播在現(xiàn)今的世界中，也越來越迅速。因為，由于互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，人們可以做到足不出戶，就可以通過電腦或者手機來瀏覽全國各地的不同民族不同國家的文化。

3 跨文化傳播視野下青城山茶文化旅游開發(fā)的策略

3.1 準確定位市場，打造知名品牌

青城山的茶文化旅游想要在整個茶行業(yè)和旅游行業(yè)的競爭中獲得一席之地，就要準確的定位自己的目標受眾，確定自己的主要進攻市場和進攻人群。針對跨文化的傳播，青城山的市場定位也依舊不能單一化，在重視國外市場的同時，也要兼顧國內(nèi)市場，因為只有國內(nèi)市場做好了，使得茶文化的周邊產(chǎn)品，在國內(nèi)具有很強的影響力，打造出了品牌效應(yīng)，才能夠使得青城山的茶文化和茶產(chǎn)品走向世界。當青城山的茶產(chǎn)品，在國際上獲得認可的時候，人們對于青城山的重視程度越來越高，青城山的旅游產(chǎn)業(yè)自然就會發(fā)展的越來越好。關(guān)于知名品牌的方向，青城山可以從茶文化與道家的哲學(xué)思想角度出發(fā)，結(jié)合兩者的優(yōu)點，打造各種文化產(chǎn)品，并且將其做到完美精致，使其在中國市場上占據(jù)一席之地，最終在世界的舞臺上綻放光彩。在進行品牌推廣的過程中，可以采用名人效應(yīng)，選擇國內(nèi)外人們普遍都喜歡的明星，使得文化的傳播能夠更加快捷，更能被人們所接受。同時，青城山的茶文化旅游也可以采用明星效應(yīng)這種方式，比如，請某個明星到青城山拍攝相關(guān)題材的電視劇或者電影等等，這種做法也可以獲取人們的關(guān)注[3]。

3.2 選擇大眾接受的文化形式，結(jié)合西方文化的特點

中國文化在古代、近代和現(xiàn)代，都源源不斷的向外界傳輸，主要是得益于我國文化形式的多樣化，而且中華文化具有很強的包容性，能夠吸收其他民族和其他國家的優(yōu)秀文化。因此，在文化傳播的過程中，無論是國內(nèi)還是國外的人們都是可以接受和適應(yīng)的。青城山茶文化的推廣和跨文化的傳播，也同樣要注重人們的文化差異和人們的接受能力。為了青城山的茶文化能夠更好的向外傳播，青城山的茶文化旅游資源能夠更好的向外傳播，青城山的茶文化在開發(fā)的過程當中，可以積極地向國外的一些優(yōu)秀茶文化進行學(xué)習(xí)。比如，青城山的茶文化可以和具有茶文化的國家進行文化的交流，引進其他國家優(yōu)秀的文化產(chǎn)品和茶文化氛圍，在這個過程當中，不僅使得中國青城山的茶文化走向了其他國家，而且在引進其他國家的茶文化的同時，也使得中國人們學(xué)習(xí)到不同的茶文化知識。更為重要的一點是，在引進其他國家優(yōu)秀的茶文化產(chǎn)品和文化知識的同時，也使得青城山的茶文化更加的豐富，人們在旅游的過程中，能夠得到更多的茶文化的相關(guān)知識，使得人們更加喜歡到青城山旅游，這在一定程度上，也促進了青城山茶文化旅游資源的發(fā)展。

4 結(jié)語

當今是經(jīng)濟全球化和政治多元化的時代，各國文化的交流也逐漸頻繁。青城山作為我國優(yōu)秀的茶文化的發(fā)源地，具有深厚的茶文化知識，值得我們?nèi)ネ茝V，值得去開發(fā)更多的青城山茶文化旅游文化的資源。在進行跨文化的傳播過程，需要注意國內(nèi)和國外的兩個市場，首先必須要使得自身的茶文化內(nèi)涵更加的豐富，茶文化的周邊產(chǎn)品更加精致，青城山區(qū)自身的建設(shè)更加完善，才能夠在國內(nèi)的茶文化市場中立足腳跟。之后，并向國際友人推廣，才能夠在國外受到人們的喜愛才能真正促進茶文化的跨文化傳播。